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【伯三十七1】「“因此我心战兢，从原处移动。」
【伯三十七1～5】听阿的请求是复数的，是对約伯和他朋友们说，如果不包括旁观者在内。我们几乎能够想象：以利户作出他的描写时，正好是一场惊人的风暴真的扫过他们所有人时。虽然雷声与闪电同时提及，重点却是放在震耳欲聋的响声上，相当简单地确认为神的声音。这里有相当可观的数量的重复，有些罕见字被用来指雷声。既然第5节是首形式极好的双行诗，带有平行的「奇妙的」与「壮观的」，而且，既然第6节新的开始标示出第5节是高峰，我们应该承认第2～4节为一首七行诗，被对称的第1节与第5节包围起来；这样，这七行的结构浮现出类似的对称来。一行处理「电光」（就是第卅六章中所用的简单字眼「亮光」），被放在一对三行诗之间，这一对全都是处理声音。这首七行诗的完整，不仅表现在它内在的对称上，更表现在第4b节重复使用第2a节的「听」字以作为框架上。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七2】「听啊， 神轰轰的声音，是他口中所发的响声。」
【伯三十七3】「他发响声震遍天下，发电光闪到地极。」
【伯三十七4】「随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。」
【伯三十七5】「 神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。」
【伯三十七6】「他对雪说，要降在地上，对大雨和暴雨也是这样说。」
【伯三十七6～13】这个乐章的界线，是以明显的文法记号来标示的。它处理冬天的雨、伴随着雪与冰冻之寒冷，使人们留在室内（7节；但希伯来文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想），并且把动物驱赶进入牠们的穴中（8节）。第10节又回到冰字，可能可辨识出内向性结构的大纲；但它不像第1～5节的乐章那么清楚。当人们无助地观察时，以利户引进两个结论：神彻底地控制这些事件（12节），虽然它们的「游行旋转」可能暗示漫无目标的、混沌的势力，NEB 较清楚地表达了这个观念。第二（13节），「祂使它发生」（RSV），是为了几个截然不同之理由中的任一个，这里提起三个可能性，每一个都是以「若」（中文译本都作或为）字来引入的：「若为杖，若为祂的地，若为 h]esed[（用来指盟约之坚贞忠诚的大字，用在十12）」。因为提及地似乎并不适合，释经学者若非将它改变，就是将它丢弃（NEB 即是如此）；——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七7】「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。」
【伯三十七8】「百兽进入穴中，卧在洞内。」
【伯三十七9】「暴风出于南宫，寒冷出于北方。」
【伯三十七10】「 神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。」
【伯三十七11】「他使密云盛满水气，布散电光之云；」
【伯三十七12】「这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」
【伯三十七13】「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。」
【伯三十七14】「“約伯啊，你要留心听，要站立思想 神奇妙的作为。」
【伯三十七14～20】以利户现在较直接地指名对約伯说话。他开始提出一连串的问题，多少带有耶和华自己终于说话时将要用的语气391。他一再地审阅天空中的奇事，问約伯可否知道神如何做这类的事，就如「平浮」云彩（16节，吕译）、铺张穹苍（18节）。既然天空对地面上的观察者而言似乎是牢固而坚实的，诗歌体将之比拟为铸成的镜子，我们就不应该引入有关它「科学上的」正确性之争论而破坏它。希伯来人充分地察觉到诸天的构造远比一个「翻转的大碗」复杂多了。
第17节似乎要将闷热的夏季气候与第6～13节所描写的情况对比，但他为什么要强调約伯个人的不适──「在你那郁闷难受的衣服中冒汗」（NEB）──可就不清楚了，除非它是要使人明白这一点：人绝对无法控制天气，不像神能照着祂的旨意来改变它。这样，它为第19～20节作准备，虽然这两节非常不清楚392，显然是为了約伯甚至在像天气这么容易而不稀罕的事──更遑论人类事务的道德管治了──也要「命令神」（NEB）而且责骂他。比较不同译本的第20b节，会抑止我们作出任何解释的尝试。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七15】「 神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？」
【伯三十七16】「云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？」
【伯三十七17】「南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？」
【伯三十七18】「你岂能与 神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。」
【伯三十七19】「我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。」
【伯三十七20】「人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？」
【伯三十七21】「“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。」
【伯三十七21～24】以利户的讲论以可畏的平静语气来结束，暴风已经止息，阳光穿透横阻的云彩。有些释经学者对于第21节的位在这里不满，因为以利户已经开始教化了，却又在这里回头描述自然界；但不需要像一些人所作的一样，把第21节移到另一个地方，我们在前面已经好几次看见这种事了。最后承认神可怕的威严（22节）为最后断言祂的伟大作预备。
发现和合本与 RSV 在第22a节优美的译法──金光出于北方──竟有如此不确定的希伯来文根据，真是一件格外无趣的事。希伯来文提及金（就是普通的金属），可能是指暴风雨后的晚霞，但这一定不会出现在北方；如果它是许多学者感到极有吸引力之提议──北极光，那么我们就看见一个完全不同的夜空景色，与到目前为止都在以利户这篇讲论中占有重要地位的暴风无关。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七22】「金光出于北方，在 神那里有可怕的威严。」
【伯三十七23】「论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。」
【伯三十七24】「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”」
【神的大能（三十七1～24）】
一、续述在大自然中的作为（1～13）：
1、雷轰（1～5）──行雷闪电的奇景，令人感到神威严可畏
2、冰雪（6～10）──冰天雪地的寒冬中，人兽皆受影响，手脚不灵活（7），而进入洞穴躲避（8）
3、云彩（11～13）──云彩的浮游与变幻，令人联想到神的高深莫测
二、对約伯的诘问（14～20）
三、最后的劝勉（21～24）
——《新旧约辅读》
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