提要：1 约伯说自己埋怨不是无缘无故的；8 他求死是为了得安宁；14 他责备朋友们的无情。
1 约伯回答说：
第六章和第七章是约伯对以利法的答复。他首先为自己抱怨辩护。但是他语气变了。他不再是极度迷惑的苦闷，而是表现出一种温和，悲伤和几分镇静的精神。
2 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；
烦恼（ka'as）。伯5:2中译为“忿怒”。以利法批评约伯的“烦恼”。约伯开始为这一控告辩护。
称一称。约伯希望把他的苦难都放在一个天平上称一称。他虽然有抱怨，但是他觉得与他的痛苦相比，这是微不足道的。
3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
海沙。比喻很重（见箴27:3）。约伯承认自己有点夸张，但由于他遭受了可怕的痛苦，他急躁的言辞似乎也变得有理了。
4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；上帝的惊吓摆阵攻击我。
全能者的箭。喻指一般的灾难（见申32:23；诗7:13；38:2；结5:16）。约伯在这里特别提到上帝是他苦难的作者。这种想法似乎增加了他的痛苦，因为他不明白上帝为什么这样对他。
毒。当时在一些国家里，武士们常携带毒箭上阵（见诗7:13）。
摆阵。苦难临到约伯，就像敌军向他摆阵一样。
5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
驴叫牛吼是因为粮食不够。约伯抱怨也是出于他所认为正当的理由。
6 物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
物淡。或“无味”，“清淡”，“未加调料”。约伯认为他的埋怨是合理的反应，就像一个人以倒胃口的饮食为生那样。
蛋青（rir challamuth），含义不明。Rir是黏液，或唾液（见撒上21:13）。有人认为Challamuth是一种带着浓浓黏液的植物，叫“马齿苋”。拉比们认为challamuth是蛋黄，所以就把rir当作蛋清，也就是蛋白。由于challamuth只在本文出现，故很难得出确切的含义。
7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。
8 惟愿我得着所求的，愿上帝赐我所切望的；
所求的。就是求死（伯3:11-19）。
我所切望的。就是“我的期望”，“我的愿望”。
9 就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。
压碎。或“毁灭”。
将我剪除。见赛38:12。指剪断生命的绳索，就像织布工把织好的布从织布机上剪下来。
10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
安慰。约伯急于求死的愿望，带着凄凉的色彩。如果他是异教徒，就会说到“自杀”。但他的人生观里没有这样的概念。他虽然认为苦难是上帝的箭，甚至带有毒液，他也要顺服上帝。尽管他想死，但丝毫没有自杀的意思。
踊跃。含义不明。在其他地方没有出现。英文KJV版为“坚固自己”。七十士译本为“跳跃”，但上下文完全不同，为“让墓穴成为我的城市，我跳到城墙上。我不会退缩，因为我没有违弃那圣者的言语”。
违弃。或 “否认”，“隐瞒”。约伯不怕死亡。他坚信自己的无辜。他知道自己没有违弃上帝。
11 我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
力气。以利法预言了更幸福的未来（伯5:17-27）。约伯回答说：“我没有足够的力气等候所应许的福分。”
结局。这样悲惨的生存，活下去还有什么意义呢？
12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
长期忍受这样的折磨，需要铜一般是身体和石头般的力气。
13 在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
这句话说明约伯极其沮丧。
14 那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。
将要灰心。原文含义模糊。英文KJV版为“遭难受苦的”。有些人认为本节的意思是朋友应该温柔地对待绝望者，即使受苦的人放弃了对上帝的敬畏。但我们不要据此以为约伯承认自己背道了。要把这一句视为假设，就是说，即使他否认了上帝，他的朋友们也不该抛弃他。
还有人依据叙利亚语（亚兰语）译本，武加大译本和塔古姆译本译为：“凡不仁慈对待朋友的人，就是放弃对上帝的敬畏（RSV版）。”两种译法与上下文都说得通。
15 我的弟兄诡诈，好象溪水，又象溪水流干的河道。
约伯把朋友比作溪水，在冬天时水涨流急，到了酷暑缺水的时候，却干涸而没了踪影。这种溪水，名为“干河”，是东方国家所常见的。约伯的朋友们在他兴旺时对他的态度，就像这些溪水在冬天短暂的水涨流急和喧哗。他们在约伯遭难时纷纷离去，就像夏天临近时溪水干涸一样。
16 这河因结冰发黑，有雪藏在其中；
可能指春天。融化的冰雪把黑色的湍流送下深谷。
17 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
到了酷暑缺水的时候，溪水就消失了。
18 结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。
大道。希伯来语是`orchoth，原指“道路”。本文指流入荒野，消失在沙漠的河道。稍微改动一下该词的元音，就成了“结伴的客旅”（参赛21:13）。这里比喻旅队改道，往河床找水，却找不到，结果渴死在沙漠。见本书卷一，第44,45页。
19 提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。
结伴的客旅。原文是`orchoth，与第18节相同。这里的词义是确切的。
提玛。阿拉伯西北著名的绿洲。
瞻望。描写旅队走近干河，急于寻找水源。
20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
抱愧。即“蒙羞”（见诗6:10；22:5；25:2,3,20）。该词也可以表示“失望”（见赛1:29；耶2:36）。
21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
现在你们正是这样。七十士译本为“你到我这里来毫无怜悯。”约伯要让朋友们理解他的意思。他希望得到他们的安慰，却得不到，所以非常失望。他们像那本应流淌着清泉的干河。
惊吓。或“恐惧”，“气馁”。约伯看透了朋友们的动机。他们来时抱着良好的意愿，想要安慰他。但当看到他的状况以后，就不敢过于友好。他们认为正他遭到上帝的惩治，惟恐对他表示过分的同情，而招惹惩罚。
22 我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？
约伯不是要求朋友们提供物质的帮助。
23 岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
约伯不是求向自己的仇敌报仇，或请朋友们夺回他被抢的财产。
24 请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
以利法曾暗示约伯犯了罪，但没有对约伯的生活提出明确的指控。他的朋友们的确在他的话语中找到了错误，但是这只是他绝望的反映。约伯要他的朋友们拿出确凿的证据，证明他受苦是犯罪的直接惩罚。
25 正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？
约伯说，正直的言语是有效果的。但你们责备的话又有什么用呢？你们的理由并不充分。你们的前提就是错的。
26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
如风。约伯承认自己的话是绝望的表现。本文是说他的话像风一样，有声音，有愤怒，而不是出于冷静的信靠和判断。直译的意思是他的话如风吹来飘去，不应作为责备的材料。
驳正言语。约伯实际上是在说：“你们难道要抓住我在情绪激动时所说的话，而不看我无可指责的行为吗？”
27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
抓阄是为了卖身为奴以抵亡父债务的孤儿。这些话是对朋友的严厉指责。
28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
“请你们看着我的眼睛，从我的面容上看看我是否实话。”约伯在这里说自己问心无愧。
29 请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。
约伯说你们冤枉我犯罪。你们应该为我的苦难另找原因。再调查以下就能证明我的无辜。
30 我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
约伯说自己道德的理念是正确的。他的真诚是无庸置疑的。他对自己价值观十分自信。约伯处在危险之中。只有上帝能判断人的道德和属灵价值。约伯后来也承认自己所说的有些自己也不明白（伯42:3）。
