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提要：1 约伯说明自己求死的理由；12 他抱怨自己的烦乱，17 和上帝的监察。
1 人在世上岂无争战吗？他的日子不象雇工人的日子吗？
约伯对人生的描述，与以利法在伯5:17-27里所展示的动人画面截然不同。约伯说，像他这样处境的人希望通过死亡得到解脱是很自然的，如同一个士兵希望服完兵役一样（见伯14:14；赛40:2）。
2 象奴仆切慕黑影，象雇工人盼望工价；
就像一个仆人迫不及待地盼望夜幕降临，好放下劳累一样，约伯急于想死。
3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
约伯无法给漫长的岁月带来任何好处。这不是说他已病了好几个月了，而是他对未来的展望。
4 我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。
罹患重病的人能够体会约伯所说痛苦不安，漫无止境的长夜。
5 我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。
疮口所生的虫子，溃疡上的痂，溃烂的病灶流出恶心的脓液。
6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
梭。主要不是指速度，而是指自己的日子快要结束。
无指望。约伯没有以利法所说的盼望（伯5:17-27）。他没有期盼，只想死。
7 求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。
现在他开始对上帝说话，直到讲完（第21节）。约伯的目光和心思转向了他的创造主，提出理由求上帝结束祂绝望仆人的生命。
8 观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。
眼目。注意“眼“字在第7、8节多次使用。约伯先说“我的眼睛”，再说他朋友的眼睛——“他的眼”，最后是“你的眼目”，即上帝的眼目。
我不在。约伯是指死亡（见第9节）。
9 云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。
云彩。约伯把死亡比作和空中的云彩，被周围的空气吸收了水分以后就消散了。
阴间（she'ol）。即“坟墓”，死亡之所。死人在那里安睡（见伯3:13-19）。
也不再上来。不是否认复活。下一节限定了它的意义。死人不能再起来回到他们原先的住所。原文不是指最后结局，而只是不能作某事而已。
10 他不再回自己的家；故土也不再认识他。
11 我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
约伯的痛苦十分强烈。他觉得自己无论怎么抱怨都是合理的（见诗55:2；77:3；142:2）。
12 我对上帝说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
洋海。约伯问：“我难道像愤怒汹涌的大海，需要束缚和限制吗？”
大鱼（tannin）。“鲸”，“大鱼”（见创1:21注释），“龙”（七十士译本）。可能是鳄鱼。约伯问，我难道像一个危险的怪物，需要看守吗？
13 若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，
14 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，
约伯在睡眠中寻求安慰，却受到恶梦的恐吓。他认为是上帝造成的。
15 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
噎死。约伯的痛苦可能有窒息的感觉。但他认为噎死也比活着好。
我的骨头。或“我的生命”。“我的骨头”是直译。意为行尸走肉。
16 我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
厌弃（ma'as）。“轻视”，“拒绝”。 厌弃性命或厌弃“我的骨头”（见伯9:21“厌恶我的生命）”。
你任凭我吧。这是人类对上帝所说最卤莽的话。约伯在深深的绝望之中，认为全能的主只让他受苦，所以求上帝不要干预。如果能看到事情的背后，看见天父正用温柔的怜悯和永恒的慈爱对待他，他就会有不同的感受了。上帝与祂的仆人同受苦难，约伯却不知道。
虚空。直译是“气息”、“蒸气”。比喻短暂。约伯认为自己的生命没有什么价值。他没有认识到自己在上帝的眼中的巨大价值。
17 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？
诗人用同样的话赞颂上帝的慈爱和关怀（诗8:3-8）。约伯在苦难中所感叹的，不是上帝住的关怀，而是祂令人难受的干涉。约伯实际上是在对上帝说：你为什么用试炼和考验骚扰人呢？求你不要管我。让我有时间咽下唾沫（伯7:19）。这是很不得体的话语，但是上帝并没有因约伯的卤莽而打击他。
18 每早鉴察他，时刻试验他？
19 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？
20 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
鉴察人的主。似乎是贬义的。
我若有罪。可能不是认罪，而是一种假设。
当你的。约伯认为自己是上帝所打击的对象。
箭靶子（miphga`）。指打击的对象。有人译为“目标”，还有人译为“绊脚石”或“障碍”。
厌弃自己的生命。七十士译本中为“成为你的负担”。犹太人传统认为这是原意。但拉比作了修改，认为有潜妄之嫌。
21 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。
约伯觉得自己不久于人世，将“躺卧在尘土中”。既然如此，上帝为什么不饶恕他？人之将亡，折磨他对上帝又有什么好处？再不赶紧赦免，就会为时太晚了。
也有人认为第20、21节不是对上帝，而是对以利法说的。根据这种看法，约伯实际上是转而对以利法说：“你说我一定犯了罪。那又怎么样呢？我并没有得罪过你。你这个暗中窥探人的人！你为什么把我作为你的对象？作为你的“负担”？你为什么不放过我的过犯，忽略我的罪错？也许明天再也找不到我了！”这种解释也有道理。但上下文人称的转移不明显。
约伯在第六，七章里所说的话有几种危险的倾向：一，过分强调人生的虚空。人应当记住自己在上帝眼中的伟大价值。二，过于意气用事。约伯没有控制好自己。他在痛苦中抱怨，粗鲁地提问，无理地指责，急噪地祈求。三，人心因痛苦而盲目，因悲伤而焦虑，从而误解上帝的做法。四，就是义人，在本性中也可能存在许多未经更新的成分，在一定的情况下会暴露出来。人们很难预料约伯会有如此情感的爆发。
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