第二章

【伯二1】「又有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」

【根据約伯记二1-2，撒但可以站在神的面前；这段经文是否指明了撒但会上到天堂，并能够自由往返于天堂与人类所居住的地球之问？此外，第一节「神的众子」所指的又是什么呢？】

以弗所书二2指出，撒但是「空中掌权者（exousia）的首领（ar-chon）」。这节经文中的「空中」，希腊文是aer，意指环绕着地球的大气；却不是aither，后者意指太空。甚至在堕落及等候审判的情况里（彼后二4），撒但能力所及的范围也颇广阔，足以使他与天使长米迦勒接触（犹9），更能够在他所负责巡察人的行为这事情上，可以与神交谈。

因此，从撒迦利亚书三1可知，先知看见一个异象（学者认为这异象带着象征意义），当时以色列的大祭司站在神审判的宝座前：「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华的使者（译按：中文和合本作「耶和华」）对撒但说，撒但哪，耶和华责备你。」

根据这节经文，我们可以清楚地知道，最低限度在基督钉十字架之前，撒但有机会到神面前，人类犯罪令撒但有机会在神面前提出控诉，要求神审判并加以惩罚。又或者当信徒对神的动机不诚恳，撒但亦有机会在神面前提出控诉。因此，撒但被称为控诉者（the Accuser，希腊文是ho diabolos），就是在主面前昼夜控诉基督徒的（参启十二10）经文清楚显示，撒但在某些情况下，可与天上的使者一起站在神面前；经文指天上的使者为「神的案子」（参伯一6，二1，三十八7「那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」经文里的「那时」，意指在太古时代，远在创造人类之前。）

約伯记所提及撒但站在神面前的这两幕情景，却有一些情节是难以解释的。假如这幕「天上法庭」的情景真发生在天堂，那么，它是在天堂的那一部分呢？根据哥林多后书十二2可知，最低限度有三重天，因为保罗曾提及他被提升到「第三层」天，得睹在上的荣耀。約伯记第—、二章那两幕情景，不会发生在最高及最圣洁的那一层天，因为不洁净及可憎之物都不能进入「神的城」参启二十一27）。但神有可能偶然在较低层的天举行天上的集会，而撒但就成了不速之客，闯入这些集会里。

此外，尚有一些情节令我们大惑不解。当撒但站在神面前时，神似乎以若无其事的态度对待这位「罪恶之王」；还询问撒但最近忙些什么，有没有继续监察义人約伯。我们似乎不大清楚撒但是否有继续站在神审判的宝座前控诉人类，但我们可以肯定，撒但曾在旷野试探神的儿子，阻挠他的救赎工作（参太四；路四）。

无论如何，撒但的结局肯定是悲惨的，神已命定在千禧年的时候，将撒但捆绑一千年（参启二十2-3）。在这段期间完结时，撒但会对基督作最后一击（7-10节）；之后，撒但便被扔入硫磺与火湖，永远受苦，被神定罪及受咒诅。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【夫妻同心爱主，胜过一切（二1～10）】約伯被撒但第二次攻击以后，他一生当中直与他同甘共苦﹑一个最忠实的伴侣，终于抵挡不住垮下去了，成为約伯那可怕仇敌的助手！她建议約伯放弃他一贯为人的作风﹑放弃神﹑放弃自己的生命。神看为最宝贵的东西，她要約伯来放弃。在一个家庭中，夫妻关系的相互影响是何等的深刻，建立家庭，要夫妻一同长进。我一生面对很多的风波，若不是能够夫妇二人一同的面对，就早已经失败了。

　　今天我要引述一个弟兄的见证，藉以叫众人从中得着帮助。这位弟兄家在北京，毕业于清华大学，夫妻俩都是敬虔的基督徒。一九四八年大学毕业时，美国的惠敦大学发给他奖学金到美国留学去，但是昔时中国的局势不稳定，他为着爱主的缘故，就愿意留在国内为主作见证而放弃了赴美留学的机会，后来他成了王明道先生的同工。当他结婚的时候，夫妇二人同有一个心志：要一辈子事奉神。果然，在往后的岁月里，他俩经历了很多的苦难。差不多每一轮的风波，他们都受到波及。再加上他是王明道先生的同工，就更加备受监视。在文化大革命的时候，他被拉去当苦工，用手推车运煤炭。虽受如此试炼，他们夫妻俩仍旧照样的服事主，并同心祷告神，叫他们能够面对这场风波。终有一天，逼迫又来了，他被抓去剃了头，再拉到街上游行，要羞辱他。在他被抓的当天，他的妻儿们都哭了；三个儿子还没有信主，因他们对父母的信仰极之不满，认为是信仰叫他们一家受苦，对此一直耿耿于怀。所以，父母长期以来，一直不敢向儿女传福音，现在父母被捉去了，儿女爱父之心也因此而流露出来。母亲于是趁机带领她的儿子们认罪悔改，接受耶稣，并将多年来的苦衷向子披露。儿子们获悉父母的理想，就与母亲一起抱头痛哭，同心合意的为父亲代祷。话说他们父亲游街之时，要一面走一面喊：「打倒坏人（自己）！」如果声音不够就要挨打；这位做父亲的怎么也喊不出来，忽然有一把声音对他说：「你不是罪人么？早就应该打倒了！」于是也就高声喊出来：「打倒罪人！」结果路人见他思想变通，就没有打他，并放他回家。三个孩子因祷告得见父亲平安回家，就因此而愿意接受主。那料父亲受逼迫竟成了儿女信主的催生剂，亦是由于这对夫妻同心爱主胜于一切的果效。──焦源濂《約伯的启示》

【伯二2】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」

【伯二3】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」

这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及約伯的话之后，加上了：你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。約伯持守了他的「忠诚」（Moffatt）。撒但想要使約伯丢脸的努力失败了。以「虽」或类似的字眼来翻译 waw 连续句（waw-consecutive）保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持¹⁰³。3b节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句（或连续句），译作「故此，（你看）你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！」（参吕译）最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」（和合本：「无故」），所以是「无缘无故的」（现中）。——《丁道尔圣经注释》

【伯二4】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」

【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」

第一回合不是一个真的试验，因为仇敌并未获准伤害到約伯本身（一12）。现在，撒但怂恿耶和华伤害里面的皮，因为财富和家庭的损失只是为外面的皮搔痒罢了；如果約伯的身体──他的骨头和他的肉──受到神的伤害，他就会公开地辱骂神自己，显露出他真正的品格来。撒但改变了牠的根据地，牠在第一次并没有要求这么多，那时牠说只要毁坏約伯的财富就足以使他咒诅神（一11）；撒但不因头一次的这个失败而害羞，但約伯的信心已经证明是比牠所预期的还要更为坚韧。——《丁道尔圣经注释》

【伯二6】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」

执行的人再次由撒但来担任。牠获得授权（字义是手）照牠所喜欢的去做，只是不能杀死約伯；把約伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。——《丁道尔圣经注释》

【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打約伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」

这里在叙述上的连续性──与一12和一13之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行牠可怕的努力的迅捷。約伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。——《丁道尔圣经注释》

【纯正的信仰本质（二7～10）】撒但认为只要剥夺約伯一切的所有，他就会把神当面的弃掉；但約伯的反应，不单没有丢弃神，反而更亲近衪。他并不把自己当作神，也不视财物为神。神从过往到现在一直是神，他持定这个纯正的信仰一直不变；正因他有纯正的信仰本质，故而有纯正的人生态度及人生观。

我是在廿一岁，大学二年级时信主的，在还没有信耶稣之前，我有自己的人生哲学，大概与时下的大学生差不多，立志要做个思想纯正的人，并要干番事业，使中国可以脱离可怜﹑败坏的景况，头脑很倾向当时新兴的进步学说。自从信主之后，我十分注重个人的婚姻问题，期望找一个信主的姊妹，终于找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是读书人，感情发展得十分稳固。可是到了大学快将毕业的时候，不免要寻求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去当穷传道，但是当我越祷告就越清楚应如何去作出决定，亦难免要跟女朋友谈及此事，女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代，在清楚确定神的心意之后，我就带着眼泪勉勉强强的走进神学院去。

一九四八年，甫进了神学院，就马上觉得自己不配当传道，因不晓得讲道。一九四九年，中国政权转移，时人都一窝蜂的投向新潮流去，其中也有大学团契里的弟兄姊妹，我的心也在跃跃欲动，女朋友看见我走的是苦路，是死路，就来以眼泪相劝，于是我俩在神面前抱头痛哭呼喊说：「神啊，我不是传道的材料，就放我走罢！我为着爱您，已把理想，爱情都放弃了，但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的，把理想，爱情都还给我罢！」当时，想借故跑掉的我，心中始终感到七上八落﹑忐忑不安。就在两次的祷告之中，有一段《圣经》重复出现于我脑海里，就是主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，众人来拥戴祂为王，但衪当面的拒绝他们说：「我就是从天上来的粮……，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」（约六35～66）在这个「退去」的潮流中，主向衪的十二个门徒发问说：「你们也要去么？」彼得回答说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（68）我的心亦因这段经文而立定了意向；然而，爱情的这一关是更难胜过的，唯有靠着祷告。正祷告时，另一段《圣经》又出现于眼前：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」（约壹二17）这话一来，我的心情马上彻底的改变，看到永恒的，暂时的就很容易放下了。

当我从这次祷告再站起来的时候，就晓得这样的对女朋友说：「如果你不肯与我同走此路的话，咱们就一刀两断罢！」结果就真是一刀两断，但我并不后悔，并非因我聪明，懂得决断，乃是因我得着神话语的光照，持定永生。各位弟兄姊妹，你今天所持定的是甚么？在患难之日将要显明出来，求主带领我们。── 焦源溓《約伯的启示》

【伯二8】「約伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」

这个不幸的家伙坐在炉灰中（参撒下十二16），这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的痳疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在「这个抛弃东西的地方」¹⁰⁵。刮身体：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利（El）的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说約伯用「陶器的破片」把脓汁给刮掉。——《丁道尔圣经注释》

【伯二9】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”」

这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，約伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的妻子第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论¹⁰⁶，或是说到她为了他的缘故而有的举动。——《丁道尔圣经注释》

【伯二10】「約伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，約伯并不以口犯罪。」

无论她的话背后是什么意思，約伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为「恶人」，只称她为愚顽的妇人；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了約伯，应该受到咒诅；約伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时約伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。——《丁道尔圣经注释》

【伯二11】「約伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」

提幔是与以东有关的地方（耶四十九7、20；结廿五13；摩一12；俄8、9），而以利法是个以东人的名字（创卅六11、15），而且那个以利法有个「儿子」（名祖？）提幔（创卅六11；参创卅六42）。然而，提幔也与亚拉伯的提玛（Tema）有关联¹¹⁰。我们无法确定比勒达这个名字在语言学上的族群，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔Nuzi；译注：指努斯文件（Nuzi Text））上得知¹¹¹；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在创世记廿五2与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。琐法这个名字在約伯记之外不曾出现过¹¹²，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是约书亚记十五41提及之犹太人的城市。——《丁道尔圣经注释》

以利法（名意「神是纯金」）──提幔人，提幔是以东地方（参耶49：7、20；结25：13；摩1：12；俄8、9），庇推尼省长皮利尼（Pliny）及教会史家优西比乌（Eusebius）谓提幔是新约尼拜约（Nabeteans）所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子（参创36：10～11、15、42），故是以扫的长子（参代上1：36、53）。

比勒达（名意「比勒所爱的」或「竞争之子」）──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙（参创25：2）。

琐法（名意「雏鸽」）──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇（参书15：41），离以东地不远。── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【知友陪伴的約伯──肢体生活的榜样（二11～13）】爱是非常复杂的一回事，既甜又苦，当看见所爱之人受苦时，我们就苦，这就是爱的特点。此外，我还看见一个很重要的特点，那就是大家都超越了背景和习惯。以利法是提幔人，比勒达是书亚人，琐发是拉玛人，用今日的话来讲，他们都是不同籍贯的人。此外，还有另一位朋友，名叫以利户（伯卅二2，6）。这群不同背景，不同种族的朋友，却有一种相同的﹑紧密的肢体关系。他们彼此之间全无代沟，約伯和他的三个朋友年迈，以利户年青，但相互间没有隔膜，最后连以利户也起来讲话。他们正因为信仰相同的缘故，而把许多的不同都消除了，这是否就是信仰的伟大之处？他们在基督里，不分种族，不分年龄，都成为一了。他们亦懂得以实际的行动来突破人间的困难，他们并不是寄一封信来慰问約伯，或是托人带一些钱去送予約伯。他们乃是自动的相约联襟而来，不怕路途遥远，放下家人，并且下了决心，不惜代价的，定要把他们的朋友从苦难中救出来，不达目的绝不罢休。弟兄姊妹，他们这超然的行动乃是极之重要，不然的话，肢体间爱心的美就没法显出来了。

　　谈及教会的人际关系主要是合一的，但必须肯付代价：把人与人之间的墙拆毁；若不把彼此的阻隔除掉，合一的美就无法呈现。世界上人际关系的第一重障碍就是人与人中间有墙﹑有隔膜，无法了解。各式各样的差异都会造成困难，所以，我们总喜欢找一些与自己相同的人交往，稍有不同就没法交通。有一姊妹，年青的时候就开始去做礼拜，有一次因睡觉过了时而迟了出门，当她踏进会堂发觉牧师已经上了台，于是很犹豫应否进堂里呢？因牧师常骂迟到的人，她既怕挨骂，但不做礼拜又不心安，遂于门外徘徊不去。不料，转眼间，牧师低头祷告，姊妹趁机马上冲进堂内，在位子上坐下，并没有使牧师发觉；可惜坐在她两旁的是两位老太太，她的老友则坐在前排，这叫她坐得浑身不自在；正动弹不得之时，牧师第二次祷告了，她马上跑到前排的老友们中间；这两回的走动都没有被牧师发现，而她却在听道时大受感动。礼拜完了，正欲离去，竟发现刚才坐在她两旁的老太太牵手而来，问她说：「年青的姊妹阿，刚才你不是坐在我们中间吗？为甚么又跑到前面去呢？」她回答说：「我喜欢阿！」老太太竟说：「为甚么喜欢她们，不喜欢我们，是嫌我们丑吗？让我来告诉你，年青的时候，我们都比你还漂亮哩！」这所教会有代沟的问题，换言之，就是有年龄的墙的阻隔，叫他们不能合一，这委实在是很令人惋惜的一件事！

　　在教会中，我们常常看到人总喜欢找与自己背境相同的人走在一起。我意思不是说不应把团契分为老年团契﹑青年团契，而是不应自成一组﹑孤立开去。我们既是基督身上的肢体，就是痛痒相关的了；如果平时不学好，到有人受苦时，又怎能像約伯三个朋友那样关怀别人呢？我们都是教会中人，应有基督的生命从生活中流露出来。我们本来就是外邦人，在信仰上跟犹太人有一段距离，所以在主所应许的诸约上是局外人；但感谢神，基督为罪人死了，靠着祂的血，我们就可以得亲近了。我们与犹太人都是一个价钱买来的，如今就不是局外人了，都是神的儿子，有同样的生命。故此，只有在教会里，才有合一的可能。──焦源濂《約伯的启示》

【肢体生活的榜样——彼此之间没有阻隔的墙（二11～13）】世人往往是有能者建墙，本领越高，金钱越多，所筑的墙就越高，墙头装上有刺的围栏。皇帝住在紫禁城中，护他的墙就更多更森严了。然而，没有钱的人往往要带头拆墙，闹革命，试图破墙而入，抢夺政权。世界的局面确是如此，但属灵的工作却不一样，有主基督生命，在属灵方面有本领的，应当带头拆墙。

昨天我曾谈到小儿生了女儿，数年之后，我有机会到他家里小住；儿媳上班，家中只剩下我和孙女儿，要打发这段时间真是蛮费脑筋。从孙女眼中可看出她敌视的目光，不知道从那里来了一个丑老头儿。从这不友善的目光中，我知道与她之间有隔代的墙。在观察当中，发觉她也是无聊之极，整天跑来跑去，不跟我谈半句。于是，我想起一个办法，提议与她玩捉迷藏的游戏，她马上有了反应，并说要躲起来让爷爷去找；我就装作不知她躲到那里去的四围找，她有时候「扑通」一声的跳出来，我就诈作不知的被她吓得愕住了，她就高兴得不得了，向我提议玩另外一个游戏，这就是骑马的游戏：「你做马，我来骑！」我并没有摆出一副老牧师或是爷爷的尊严，只说：「骑上来罢！」她骑上来了之后，还快马加鞭的用手来拍打我，她越打，我就越开心。从此以后，我们之间的墙就拆掉了。后来她跟随父亲到泰国宣教去了。有一次顽皮起来，父亲管她，她就冲口而出说了一句话：「我要回美国找爷爷去！」以后就算有甚么事发生，她都要回来找我，这就是彼此之间没有墙阻隔的表现。我俩中间的墙是由谁去拆的呢？是由生命成熟的一方。弟兄姊妹，你在教会这么多年，到底与人的关系怎样？不要忘记，他们都是你的弟兄姊妹，是你的肢体，为何你长久以来都是那样独来独往，为何你单单与你喜欢的人在一起？巴不得各位都在这次聚会中看见肢体关系的重要，起来除掉人际间丑恶与不理想的现象。──焦源濂《約伯的启示》

【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」

「他们……认不出他来」既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。参以赛亚书五十二14及五十三3。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上¹¹³──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。——《丁道尔圣经注释》

【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」

相同的原则也应用在他们同他一起坐在地上。如果約伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果約伯是个大痳疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配（可一41）。七天七夜是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把約伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日（结三15）；在这里也有着类似的理由：「他们看见約伯的痛苦那么深重！」（现中；参思高、吕译）——《丁道尔圣经注释》

【神的胜利（二1～13）】

一、撒但的狡辩（1～6）

二、变本加厉的打击（7～10）

三、約伯的反应及安慰（10～13）

——《新旧约辅读》

【約伯三个朋友的好处（二11～13）】

一、有心──他们都从远方约会同来，不是「有心」是做不到的

二、真情──他们都有眼泪，表明是真心同情，在这世界中，见到真情之泪，并不太多

三、体贴了解──他们同坐一处，七天七夜，不说话

──曾霖芳《約伯记精义》

【他有全人的健康也是他能胜过这场风波的基要条件（二章）】

一、約伯一直持守着他过去那种纯正的人生态度（伯二3）；就是完全﹑正直及远离恶事

二、他守着一种纯正的人生观，就是他重视本身的「所是」过于他的「所有」

三、他有着纯正的信仰本质

──焦源濂《約伯的启示》

【約伯记第二章】

一、你咒诅上帝，然后去死吧！（1～10）

二、他们放声大哭（11～13）

——《每日研经丛书》