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【斯二1】「这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。」
「这事以后」瓦实提不再担任王后，但亚哈随鲁似乎没有急于把她的荣誉赐给其他人。他的后宫无疑有许多嫔妃，但没有一个出类拔萃。亚哈随鲁“想念瓦实提”，可能是由于头脑冷静了下来，或时间久了的缘故。圣经没有说是瓦实提被废以后多久。瓦实提被废是他当政的第三年（斯一3），而以斯帖被皇家征召到王宫是在他当政第六年（斯二12,16）。在这段时间里，亚哈随鲁（薛西斯）离开书珊，去从事不走运的希腊战役。以斯帖是在亚哈随鲁回来以前到达王宫的（他于公元前480年10月或11月离开希腊，以斯帖来到王宫是在公元前479年），召集处女很可能发生在他不在的时候。
「想念瓦实提」亚哈随鲁可能曾考虑召回瓦实提，重新让她当王后。如果这样，那些建议废黜她的官员就危险了。瓦实提被废是他们造成的。一旦她复位，他们就会遭殃。不被处决，也会被免职。
【一件惊奇的事（二1～23）】开始的场景（1～4节）很自然地紧接着瓦实提的失宠。君王的臣仆密切注意，想出新的主意，取悦君王。建议举办选美，得胜者立为后──君王为唯一的裁判。一种巧合的情况（5节以下）。当时凑巧有一位名叫末底改的犹太人，与堂妹以斯帖（他已收为义女）住在书珊。他们之所以住在那里，因为一世纪以前，末底改的曾祖基士，是被掳到巴比伦去的犹太人之一。
第二种巧合的情况与廿一至廿三节有关。自以斯帖入女院以后，末底改时常在王宫左右徘徊（11节）。末底改在这里获得不利于王的消息。他透过以斯帖，有助于救王一命。薛西斯可以说『欠了他一命』。
瓦实提，纯粹卷入她个人尊严的利益冲突；以斯帖，则卷入作为一个犹太女子的身分认同。这重要因素，经末底改指点，不把籍贯告诉人（10，20节）。她有两种忠：一种作为一个犹太人对犹太民族的忠；第二忠于她的丈夫。至少在她丈夫眼中，这是绝对的。因为她是他的妻子和公民。
承认为犹太人这件事，稍为进一步讨论。它暗指王上会找出，忠于这身分，是否与他的利益水火不兼容。作者刻意指出，忠于这身分，与尽好公民的职责，无需冲突。——《每日研经丛书》
【两个机会（二1～23）】以斯帖为后──以斯帖之被选，在表面看来，似乎是出于自然；但其实在隐约之间，都看见神的一切美旨运行在其中。她是个被人轻视的希伯来人。由于被掳而处于奴仆地位，不得自由。她是个孤女，无父母，只是由她的堂兄末底改抚养成人。她虽容貌俊美，但品德与智慧却远胜过她的美貌。故此令凡看见她的人都喜爱她。以斯帖是个奇女子，神真是把她从灰尘中抬举起来。一个本是位孤女兼被掳的希伯来奴婢，竟然作了亚哈随鲁的王后。我们不能说她幸运，只能说她蒙恩，这个机会是神给她的，以备日后拯救她的同胞。
末底改立功──亚哈随鲁王能统治一百二十七省臣民，却不能保守自己的性命。在亲信的人中，竟有两个太监要下手害他。可见人是何等不可靠，连最亲信的人也可能变为仇敌，末底改得知此事，即奏告于王，对王尽忠，救王之命，确保一百二十七省的安全。虽然当时他被遗忘不得赏赐；但神却有美旨，为要日后在苦难时显出其价值来。人会忘记，神却不会忘记；神是公义的，赏罚之权操在神手中。
以斯帖为后，末底改救王，这是两个重要的机会；若非先有这两次机会，则日后他们拯救同胞就困难得多了。──《新旧约辅读》
【斯二2】「于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。」
「美貌的处女」这个提议肯定很讨薛西斯这样的东方君主欢心。这个建议也许会使他找到更加美丽更讨他喜欢的女子，把他的思想从瓦实提身上转移，同时也保护了那些建议废黜她的人。
【斯二3】「王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。」
「女院」在东方的王宫，后宫是与国王和其他男性的居所分开的，通常在另一座建筑里。她们的住宅由太监管理。在薛西斯的后宫位于宫殿的东北部（见斯一5注释）。
「掌管女子的」严格地说，希该似乎只管处女。还有一位高级太监专管已献给国王的女子（第14节）。
「太监」（见斯一10）。国王委以特殊的责任。
「需用的香品」即“香膏”或“化妆品”。见第12节所列。波斯的国王也许自认为是半神，所以连献给他们的处女也要经过一段时期的洁净。
【斯二4】「王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。」
【斯二5】「书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。」
「有一个犹大人」 笔锋突然从波斯宫廷转到住在首都的一个普通犹太人家庭。迄今并没有犹太人被掳到书珊城的记录。住在那里的犹太人可能是自己去的。据犹太人的传说，末底改在进入波斯朝廷以前是经商的。
「末底改」末底改是便雅悯支派的犹太人，要在他们民族的史册是留下光荣的一笔。无法确定“从耶路撒冷掳去［巴比伦］”的末底改先人是基士还是睚珥。按照希伯来语句法，这两者都有可能。如果是基士，那他就是末底改的祖父。在118年的时间里会有大约三四代。如果是睚珥，那么示每和基士就是被掳之前末底改的祖先，其准确的辈分关系不明。如按后一种说法，这里的家谱并不是末底改的直接父辈，而是较早的亲人，只是为了确认他的家系而已。这种表达方式符合于希伯来人的习惯。在圣经中，“父”和“子”有时不按字面解，只是体现上下辈的关系。基士可能是末底改较远的祖先。
大约在《以斯帖记》的事件60年以前，古列王降旨让所有愿意的犹太人回巴勒斯坦，但末底改的父母决定留在被掳之地。大多数犹太人似乎都是这样（见《先知与君王》598页）。末底改的侄女哈大沙（以斯帖）失去父母以后，他就收养了她。
【斯二6】「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。」
「掳去」被掳共有三次。第一次是在公元前605年，包括但以理；第二次是公元前597年，约雅斤被囚；第三次是公元前586年，西底家被俘，耶路撒冷被烧毁。末底改的先人被掳到巴比伦是在第二次，发生在118年之前。
【斯二7】「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。
「哈大沙」以斯帖的原名（见序言）。词根是hadas（爱神木），带有阴性词尾ah。
「以斯帖」'Ester，可能来自波斯语。很象现代波斯人名Stareh，意为“星辰”。译成希腊语是Aster 或Esther（七十士译本）。希腊语词根aster 在英语词汇“aster”、“star”和“asteroid”中意为“象星辰的”。该词巴比论语的拼法是Ishtar，在希腊语中拼成`Ashtoreth（复数`Ashtaroth）和Astartē。在巴比论语中，金星拼为Ishtar。末底改选择波斯名字可能是为了隐瞒以斯帖的犹太人血统（第10节）。
「容貌」yephath～to'ar。系yaphah（美丽）和to'ar（被注视，体形）的复合词，译为“体形美丽”可能更好。
「俊美」tobath mar'eh，意为“好看”或“漂亮”。
【番石榴般的生命（二7）】以斯帖又名哈大沙，哈大沙意思就是"番石榴"。圣经中的番石榴树，是一种矮小的灌木，它没有香柏木那样高大，它的根也不会深到一个地步像橡树一样。但是却是常青而且美丽，时常散播着一种馨香之气。撒迦利亚书形容它长在洼地，卑微的地方，它一点不矫柔造作，也不自命不凡，它的果子不断地供应油和酒。然而它的名声似乎远逊于橄榄和葡萄。这是一个属灵的人，生活在灵里的人，给人的印象，灵的表现就是这样。
在美国有一位弟兄，他实在非常属灵，他属灵到一个地步，给人的感觉好象他什么都不知道，因为你看不见他一点属灵的架子，你看到他的时候，都很想过去开导他两下，他真像长在洼地完全不耀眼的地方，然而如果你真知道他里面的丰富，你会觉得非常惭愧。有一次一位青年弟兄到了美国，见了他就问他说：请你告诉我，像你这样属灵的人，全世界有几个？这位弟兄就用一句成语回答他：车载斗量！我们知道这个灵是哈大沙的灵。又有一次这位弟兄被请去主领一个特别聚会，大会主办人希望替特会作一个广告，于是向弟兄索取玉照和履历，这位弟兄无可奈何的对他们说：你们最好不要这样作，如果非登广告不可，就请这么介绍"一个蒙恩的罪人"就好了。这句"一个蒙恩的罪人"，不只是这位弟兄的简介，也是哈大沙的简介。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【斯二8】「王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。」
「谕旨」意为“法律”，见于下列经文“照玛代和波斯人的例是不可更改的”（但六8,12）。
【斯二9】「希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。」
「喜悦」直译是“他视为优秀”。
「恩待」该词是《以斯帖记》所特有的。在第17节里译为“宠爱”（又见斯五2）。
「急忙给她」哈该似乎从一开始就偏爱以斯帖。他了解国王的爱好，显然意识到以斯帖可能被选上，就立刻给她以未来王后的待遇。
「她所当得的分」可能指日常的饮食。
「上好的房屋」后宫中“上好的房屋”是给王后保留的。
【斯二10】「以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。」
国王可能会不喜欢出身于附属民族的人（20节）。迦勒底的吾珥是亚伯拉罕的故乡，离书珊西南约240公里，所以以斯帖的外貌与许多当地人很象。
【微小的声音的作用（二10，20）】圣灵的办法是借着"微小的声音"，使我们答应主，肯背十字架。学习放下合法的权利，也就是学习"舍己"的功课，"已"舍得愈多，我们自然就变得愈小，有这么一个真实的故事：在巴西圣保罗有一位华侨小妹妹，她是一个基督徒，但是只有十岁，从小就喜欢读主的话，但是她并不像我们一样，懂得许多属灵的字眼，什么圣灵的感动，十字架的功课，她完全不知道，但是末底改的工作已经在她身上开始。有一天她要送个小礼物给她的祖父，于是就用自己的储蓄买了一枝金笔来表示她的爱心，可是后来给她哥哥看见了，他哥哥大她四岁，恰好他也要送礼物给祖父，就对小妹妹说：你好不好把金笔让给我送给祖父，因为男孩子送金笔最合适，女孩子送手帕这一类的东西比较好。但是这小女孩很坚定，认为送礼物给祖父不是一件随便的事，就不妥协，事情似乎就这么成了定局。但是希奇得很，等到送礼物的时候，是他的哥哥送金笔给祖父，而这女孩只送了手帕之类的东西。他们的父母看了就很躭心，以为是他哥哥对妹妹使出软硬兼施的手段，后来这女孩向她母亲道出了原委，她说：我本来不要把金笔让给哥哥的，但不知道为什么？我的胃一直在里面讲话，说到一个地步，我就哭起来了，于是我就把金笔让给哥哥。这小女孩不懂得什么是"圣灵的感动"，也不晓得"微小的声音"这些名词，他只好说我的胃说话了。在这里我们如果用属灵的话来形容她的经历，她的确是顺服了里面微小的声音，叫她把一个合法的权利让给他的哥哥，她肯接受损失，就等于背起十字架来跟从主。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【斯二11】「末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」
暗示末底改已是在朝门执行国王吩咐的低级官员。但末底改还是尽量找机会离开朝门到后宫的前院，好看见以斯帖，或至少得到有关她的消息（见第5节注释）。
【斯二12】「众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。」
「没药油」没药在古代是很贵重的。不仅因为它的香味，而且被认为有洁净的效果。犹太人用没药作为“圣膏油”的主要配料（出卅23～25）。服装和卧床上有它的香气（诗四十五8；箴七17）。
「香料」歌四16中译为“香气”。
【斯二13】「女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。」
一些注释家认为，这是指每一个处女此时可以自行选择所穿戴的珠宝或服装。
【斯二14】「晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。」
「二院」即后宫内宅，居住着国王的嫔妃。
【斯二15】「末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。」
「末底改叔叔」直译为“父方的叔叔”，或“父亲的弟弟”。亚比孩是以斯帖的父亲，可能是睚珥的弟弟（见第5节注释）。
「别无所求」完全接受安排，尽管她有权选择自己的服饰。
【进到灵的深处（二15）】一个人如果想在白天捕捉星光，他可以挖一口井，但是要挖得很深，深到了某个程度，当他站在井底往天边望的时候，除了星光之外，所有其他的光线都被挡驾了，当这口井有了这样一个深度，任何小朋友都可在井底唱："小星星，亮晶晶"了，这里告诉我们白天看见星星的秘诀，是往深处去，圣经中的井，常常是代表基督徒深处的生活
从前有一个法国的伤兵，非常景仰拿破仑，一天从战场送到医院开刀，手术的位置靠近胸腔，他为了忠君爱国几乎献上一切所有的，现在躺在那里，当刀深入他的身体，他忍痛地对医生说：请再深一点，因为再深一点，你就能碰到我的君王了。他的意思是你再深一点，就到了全人的深处，而他的君王，就活在他的心里，他的深处！哦，今天我们能不能对自己说：再深一点，我们就能遇见爱我们的主，我们就能与万王之王，万主之主面对面了。我们没有在灵里与他会过？我们的心曾否被他所夺？当我们在灵里见到他的时候，基督的爱就浇灌了我们，就愿意将一生献给他。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【斯二16】「亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。」
「提别月」相当于十二月的后半月和一月的前半月。亚哈随鲁第七年提别月始于十二月二十二日（公元前479年），终于一月二十日（公元前478年）。上一年亚哈随鲁从灾难性的希腊远征回来。
【斯二17】「王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。」
「过于爱众女」无疑包括他原来的嫔妃，和刚送来的一切处女。
「立她为王后」亚哈随鲁王喜欢以斯帖，似乎没有再见其他处女就立她为王后。
【斯二18】「王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。」
「大筵席」就是娶以斯帖的婚宴。
「豁免各省的租税」国王为了庆祝以斯帖的加冕，就豁免了通常征收的税。按波斯帝国的惯例，国王要把收入的十分之一给王后，供她服饰和其他物品所需。
「照王的厚意」直译为“按照国王的手”，即“按皇家的方式”。赠礼的做法在东方一直很普遍，那时在波斯人中正盛行。
【斯二19】「第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。」
「处女」指又一次征募处女，发生在公元前478年1月和公元前474年4月之间。
「朝门」指末底改已成为宫殿的侍卫或低级官员。也许他先前还不是（见11节注释）。朝门是皇家办公，处理国家事务的地方。
【斯二20】「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。」
以斯帖十分尊敬自己的养育者。她成为王后以后仍然很重视他的忠告。这证明末底改确是她的养父，以斯帖则是一个忠诚听话的女儿。她的美丽主要表现在品德和人格上。容貌的美丽只是锦上添花而已。父母们往往过于疏忽或过于严厉，使青年人产生摆脱约束的愿望，养成刚愎和懒散的性格。保持父母的权威并尊重青年人的个性，这二者之间的平衡维系着家庭的幸福。父母的管束应以培养儿女的自制为目的。这样的孩子离家以后，就会像以斯帖那样，拥有均衡的人格和富有教养的品德。
【斯二21】「当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。」
「当那时候」见19节注释。
「门」即“入口”。辟探和提列显然是太监，负责保卫国王私宅或卧室的入口。这个要职给阴谋者们有机可乘。
【"微小的声音"的见证（二21～23）】圣灵用微小的声音使我们化成微小，是有一个原因的，感谢主，当我们愈过愈衰微的时候，基督就愈过愈兴旺，当我们外面的人，愈过愈衰微，我们里面的人却一天新似一天。(参林后四章十六节)圣灵向来只要荣耀一个人，圣灵来不是要荣耀亚哈随鲁，不是来给我们装门面，圣灵来，乃是"荣耀基督"。(约翰福音十六章十四节)当我们像亚哈随鲁王一样，到处都碰到我们自己影子的时候，当全世界都知道怎样来欣赏我们的时候，人看不见主了，感谢主，那微小的声音要借着十字架的工作，把我们愈作愈小，到有一天，人只看见基督的荣耀，人只看见基督作王，而不是亚哈随鲁作王。
今天许多基督徒，把"圣灵的引导"完全领会错了，他们以为圣灵给他们微小的声音，是要叫他们作先知，所以有很多人起来说：我听见圣灵对我说话，你应该这样作，你应该那样作，这是神的旨意，那不是神的旨意。一次有个姊妹要坐船到另外一个地方去，船票买好了，也上了船，里面有个微小的声音对她说：你一定要下船，结果她下了船，后来那艘船沉没在海里，主保守了她免去海难。是否主要她感觉她蒙保守。不是的，主怜悯她，留她在地上，有他特别的目的。有的人听了这个故事以后，每逢乘飞机前就忽然神经兮兮起来：我里面会不会有微小的声音呢？我还是改乘别家航空公司班机罢！结果就作了一些胡涂事，发现什么飞机也没有掉出来，你看我们的路常常跑错了。圣灵没有意思用微小声音叫我们神经紧张，相反地这个微小声音，是要让基督在我身上能作王，当然基督作王的时候，我们也蒙了恩典和保守。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【斯二22】「末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。」
犹太历史学家约瑟夫（《上古史）xi.6.4）记载，是一个奴隶向末底改举报了阴谋者。
【斯二23】「究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。」
「究察这事」即进行调查。
「果然是实」即查证属实。
「挂在木头上」即钉在尖桩上。这是波斯处置反叛者通用的刑罚。
【以斯帖参与异教的选美，成为薛西王后宫佳丽之一以斯帖这样做对吗？】
虽然以斯帖记没有明显提及神的名字，但在这十章圣经里，从始至终都见证着神的奇妙保守及引导。在犹太人的历史里，没有一个比以斯帖时犹太人所面对的危机更严重了。那时候，波斯的首相哈曼正设计陷害被掳的犹太人，灭绝这个种族。为挫败这阴谋，神兴起一位妇人，她美丽、机智而胆色过人，这使她完全适合于拯救自己的族人。她必定要参与在皇宫里举行的选美大会，才有机会站在王的面前，然后可以在后来成就拯救自己同胞的目的。
我们不知道以斯帖是自愿参选，抑或是王的使者强迫她入宫。以斯帖记二8只说「以斯帖也送入王宫」，这可能暗示她没有选择的余地。但无论如何，以斯帖都是神手中的工具，神用她来破坏哈曼的阴谋，他设计屠杀犹太人，于是以斯帖——王的新后——都包括在内了。基于上述的特别原因，我们可以肯定地说，在当时颇特殊的情况里，以斯帖所做的一切都合乎神的旨意。她愿意冒着生命危险来拯救自己的同胞——「我若死就死罢」（斯四16）
但在另一方面，以斯帖虽有令人注目的经历，今天的基督徒女子却不可效法她参加选美聚会。神无疑是使用以斯帖的美貌来拯救 他的选民，使他们免被灭绝。但我们现在并不需要面对灭族之祸，选美会也不是为拯救神的子民。因此，青年的姊妹还是不参加选美为佳。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【以斯帖代表我们的灵－－一个属灵的人的特征（二章）】
一、以斯帖又名哈大沙－－番石榴般的生命
二、以斯帖的字义是"星"
三、以斯帖优于瓦实提
四、以斯帖的自然美－－"真"
五、以斯帖受末底改的保护和关怀
六、以斯帖受末底改引导
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【从以斯帖身上反映出重生的灵的一些表现和习惯"(二15)】
一、以斯帖又叫哈大沙——说出一个在灵里生活的人，如何像番石榴一样常青芬芳而美丽，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事，他也不敢行。
二、以斯帖乃是"星"的意思——说出在灵里的生活，乃是深处的生活，让我们外面魂的光线渐暗淡，晨星才在我们心里出现。(彼后一章十九节)
三、以斯帖比瓦实提更好——说出灵的功用大于良心的功用。
四、以斯帖从女院到王宫，向人毫无所求——说出灵的真实无华，没有矫柔造作，没有刻意粉鉓，是自自然然的来到神面前。
五、以斯帖常年受末底改的爱护——说出圣灵关怀我们的福利和前途，他要知道我们是否生命高昂，心中平安，是否渐渐长大成人，模成基督的样式。
六、以斯帖无论在家或在朝，一直接受末底改的引导——说出我们的灵，常年在圣灵的引导和带领之下过生活。
── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【灵工作的步骤】
一、相信得救
二、学习顺服
三、认识肉体
四、得释放而夸胜
五、圣灵中的喜乐
── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【两个机会】
一、以斯帖为后（二1～20）
1、选立之经过
（1）派人到国内各省去招选（二3）
（2）有人在女院负专责招待（二3）
（3）须经过一年的预备（二12）
（4）一次见王后非王提名不再晋见（二13～14）
（5）以斯帖尽然被选（二16～17）
（6）王因立后大颁赏赐（二18）
2、神旨的护理
（1）就以斯帖之出身而论
a、是希伯来人——是常人所轻看藐视的
b、是被掳的人——是在外邦不得自由，处在奴隶的地位上
c、是孤儿
d、为美女（二7）
（2）就以斯帖之奇缘而论
a、末底改送之于王宫
b、蒙希该之恩待（二8～9）
c、得众人之喜悦（二15）
d、蒙王的宠爱（二16～17）
（3）人事的关系（二10，19～20）
二、末底改立功（二19～23）
1、两太监谋害王命（二21）
2、末底改探知告密（二22～23）
3、事被写于历史
三、以斯帖为后与末底改立功
——贾玉铭《圣经要义》
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