 |
 |
 |
 |
【斯三1】「这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。」
「这事以后」相隔时间不详，可能较长。本章事件发生在公元前474年，即亚哈随鲁王第12年（见第7节）。
「哈曼」哈曼继亚哈随鲁（斯一章），末底改和以斯帖（斯二章）以后以首相的身份登场。据犹太人的传说，哈曼是亚玛力王亚甲的直系后裔（见撒上十五8），第十六代孙（《塔古姆》[亚兰文圣经意译本]；约瑟夫《上古史》xi.6.5）。
【哈曼与末底改（三1～15）】哈曼自从获高升以后就骄傲自大，目中无人，更出言令出入宫门的人必须下跪。末底改是个典型的犹大人，他敬畏神，知道十诫中除耶和华以外，不可向别的神跪拜。而且神曾吩咐要把亚玛力人灭尽，他岂可屈膝于亚玛力人哈曼之下。
哈曼以为杀害末底改还是小事，他更要把犹大民族灭尽呢！他所用的计谋手段异常毒辣；他向王进言，谓有一种民散居各省，不知何处来，又无固定职业；他们既对国家无助、无价值，同时又卑贱，实在不应存活；他们的律例与万民不同，也不守王的律例，容他们存活实在与王无益，所以建议王下旨灭绝他们，甚至自愿捐一百万他连得银子亦无妨。这无异捐钱行贿，王却胡涂得毫不思索就摘下戒指，授权予他。
末底改始终不肯向哈曼下跪，这给信徒留下美好的榜样；信徒无论如何都不应向肉体屈服，顺从情欲。末底改是属灵英雄，心志坚定，决不向哈曼下跪。官可不做，命可不要，但决不向哈曼屈膝。
属灵方面，历代以来，信徒心中最激烈的交战，就是灵与欲。保罗在罗马书七章曾经历过。他说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」每个人心中都有两个律经常在交战，若不顺从圣灵，而顺从肉体，就必失败！
扫罗为王时曾受命灭绝亚玛力人及他们的一切，无奈扫罗却爱惜上好的牛羊和亚玛力王的生命，故被神废弃。扫罗是基士的儿子，末底改是基士的曾孙；两人之待亚玛力人却有天渊之别，我们应引以为鉴！──《新旧约辅读》
【斯三2】「在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。」
「朝门的一切臣仆」系朝廷的低级官员，与末底改同级。
「跪拜」按东方方式跪在哈曼面前表示臣服，忠诚和顺从。
「吩咐」哈曼可能是从低级的职务上提拔的。这个特别的吩咐要求所有的人，包括哈曼原来的上级，都要跪在他面前。
「末底改不跪」希伯来人不仅在国王面前下跪（撒上廿四8），也对上级或他们所尊重的人下跪（创廿三7；廿七29；卅三3等）。所以末底改拒绝向哈曼下跪的目的不详。哈曼虽然是外邦人，但亚伯拉罕也曾向外邦人下跪（创廿三7）。末底改拒绝将单属于上帝的尊敬归给哈曼（《证言》卷五第450页；见《先知与君王》600页）。
【斯三3】「在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”」
【斯三4】「他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。」
「他们天天劝他」同事们坚持劝说末底改服从勒令，向哈曼下跪，说明他们很尊敬他。他们希望在汇报这件事以前给他一个公平的机会。他们认为这是一个严重的先例。皇家的一条谕旨如果可以如此被侮慢，那么其他谕旨呢？
「他已经告诉他们」末底改可能向他们解释他的宗教不允许拜任何人。末底改的籍贯显然以前没有暴露过。他和以斯帖在外貌和语言上似乎都被视为波斯人。
【斯三5】「哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。」
哈曼发现末底改不尊重他，显然是由于“朝门的臣仆”的举报。末底改的态度和解释意味着各地的犹太人都是与哈曼作对的。末底改在朝门口的公开蔑视，对于哈曼只能意味着是阴谋敌对！至少哈曼很喜欢这样理解。如果末底改用宗教作为自己行为的依据，那么所有信仰这种宗教的人就都有牵连。
【斯三6】「他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。」
「以为下手害」如果哈曼只报告薛西斯说有一个宫廷小官吏侮辱了他，从而违背了王命，亚哈随鲁当然会下令处死末底改。但侮辱他的末底改是犹太人，所以整个犹太民族都要受到到惩罚。如果犹太人和他们的宗教妨碍了哈曼的自尊和安全，二者都得牺牲。
「要灭绝」在非基督化的国家里，大屠杀是司空见惯的。那里无视人生命的价值。独裁君主的反复无常往往决定人的生死。大约半个世纪之前，薛西斯的父亲大利乌希斯塔斯普登基时，曾有过麻葛大屠杀。再往前半个世纪，曾有过对西古提人的大屠杀。
【肉体的抱负（三6）】哈曼企图阻拦神的旨意，破坏基督的见证，使基督的救恩没有成功的可能，使神借着他的子民在地上产生的见证，遭到彻底的摧毁，这是肉体的诡计和阴谋。他一贯的目的不是叫我们一个人受亏损，乃是使主的见证受亏损。为着这个缘故，我们不能够把哈曼放在宝座上面。
从前有一些少年人在一个公园里传福音，发单张，有朋友接过单张后，就揉成一团，然后往送单张的人脸上丢去。有的少年弟兄受不了，就发起脾气来了，立刻脱口而出：像你这样的人，难怪非下地狱不可。发单张明明要抢救灵魂免下地狱，结果呢？哈曼在里面反应了，就摧毁了基督"爱"的见证，那一个人也许再也不信主了。所以我们要怕肉体掌权，怕不能彰显基督的温柔和忍耐，这是非常严重的事。为此让我们再重复：不要随便发脾气，不要随便发肉体，不要捧肉体，不要给肉体戴高帽子。── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【斯三7】「亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。」
「尼散月」犹太人被虏之后以此名代替了亚笔月。
「十二年」按波斯历法，从公元前474年4月5日到公元前473年4月21日。
「掣普珥」迷信的抽签法，用来为某些事情决定良辰吉时，很早之前就在东方流行。抽签的工具是骰子，木片，羊皮卷，黑白石子等。犹太人认为抽签是表达天意的特殊方式，（箴十六33），由此而决定的事务体现了上帝的旨意。哈曼先抽签决定日子，再决定月份。
上下文没有说明哈曼是抽签决定向国王提出自己计划的日子，还是决定执行屠杀令的时间，也没有说明抽签是化了几个月时间，还是一次性决定吉时。希伯来原文倾向于前者的含义。
「亚达月」抽签确定在亚达月十三日，就是该年最后一个月十二日。像尼散月一样，亚达月是巴比伦的名词，相当于我们的三月。
【斯三8】「哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。」
「有一种民」多数犹太人选择留在被掳之地。约瑟夫注意到，越是在巴比伦生活富裕而有影响力的犹太人，就越不愿离开他们所安的家。如今显然有大量犹太人侨民住在书珊城（见斯九12～15）。
「他们的律例与万民的律例不同」这是事实，但不足以除灭犹太人，因为波斯人准许所有附属的民族保留自己的宗教、律例和习俗。
「也不守王的律例」这个指控就整体法律而言是不实的。只有当王的命令要求犹太人违犯自己的宗教信仰时，才会出现这种现象。但玛代和波斯的法律总的来说还是公正的。犹太人无疑也愿意接受它。否则他们就不会享有经常得到的优惠了。上帝借着先知耶利米，严令他们无论在什么地方，都要成为遵纪守法，安分守己的百姓（耶廿九7）。
【斯三9】「王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”」
「我就捐」亚哈随鲁不会像哈曼那样，随便对待灭绝一个民族的事，所以哈曼马上采用贿赂的手段，以引起国王的兴趣。
「一万他连得」按较轻的巴比伦度量衡制，也会有377吨，或343公吨（见本书卷一168,169页）。希罗多德说，薛西斯（亚哈隋鲁）曾经拒绝接受臣下的一次这样的捐献。最近的希腊战役，无疑使国库空虚，但接受贿赂仍有失于国王的尊严。
【斯三10】「于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。」
「戒指」即印章。可能是一个戒指，因为在波斯常用作印章的戒指。也有人认为是圆柱形的，像他的父王大利乌所用的那只，目前存在大英博物馆。哈曼得到了国王的印章以后，就有权按照他自己的意愿发布勒令，因为国王的印章带有最高的权威。哈曼的话也就等于国王的话。
【斯三11】「王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”」
【斯三12】「正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，」
「王的书记」希罗多德说，有“书记”在整个希腊征战中伴随着薛西斯。他们守候在宫廷，随时准备起草国王的谕旨。
「总督」希伯来语是'achashdarpenim，波斯语拼为khshatreapavan，英语的“satrap”（总督）由此而来。据希罗多德记载，在大利乌一世时代有20个总督，系帝国大区的首脑，各自管辖好几个省分。
「各省的省长」即127个省的省长（见斯一1）。几个“省长”归属一个总督。
「首领」与在斯一3节里的“首领”同，系地方领袖，或被征服民族的头领，享有较大的地方自治权。
【斯三13】「交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。」
「交给驿卒」波斯的邮政系统是在古代闻名的。色诺芬说该体系为古列所设。色诺芬如此描述：
“有马棚建搭在不同的路线上，间隔为一匹马一天的行程。所有的马棚都配备若干马匹和新的人和马继续送信。有时夜间也要送，日以继夜地投递。据说送信的速度比鸟还快马夫。每个驿站均有一名邮政站长负责。他们接收疲惫的人和马所带来的信件，然后派，可能言过其实了。但这无疑是陆地上最快的传递了。
「剪除」《以斯帖记》的作者显然直接引用了谕旨。注意其中的法律术语。
「老少」古时人们认为，杀了父辈却饶了子女乃是愚蠢的。所以要把罪犯连同妻儿一同处死。连犹太人有时也这么做（书七24,25；王下九26）。
「十三日」七十士译本里，有一份据说是谕旨的副本，署为“十四日”。若把十四日作为实际战斗的日子，则与希伯来原文吻合（斯九1）。现在犹太人遵守的是十四日和十五日（见斯九14～21）。
【斯三14】「抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。」
【斯三15】「驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。」
「驿卒奉王命急忙起行」帝国最远的地方要在一个月以后到达，最多不超过两个月，所以无需着急。但哈曼等不住了。他担心国王会改变主意，拒绝发布命令。
「坐下饮酒」插入这个细节似乎要强调国王和哈曼的心地刚硬。安排了消灭一个民族的事情以后，他们就开始饮酒享乐。
「书珊城」其居民可能多数为波斯人和以拦人，但其他民族的人可能普遍认为这是一个危险的先例。首都居民通常都赞同大王所做的任何事情。他们现在似乎对他的审慎和公正产生了怀疑。作者也可能是指住在首都的犹太人，而不是全体居民。
【灵与体两不相容——哈曼与末底改（三1～6）】
一、两个基士之子
1、基士之子扫罗爱惜亚玛力人
2、基士子末底改痛恶亚玛力人
二、两种自尊
1、哈曼之自尊——骄傲自大
2、末底改之自尊——抱道自重
三、两种交战
1、可见的：
（1）就哈曼一方面说——哈曼即为亚玛力人，则不能不恨恶末底改
（2）就末底改一方面说——不但末底改是哈曼的刺眼钉，哈曼更是末底改的大仇敌
2、属灵的——历来在信徒心中，最激烈的交战，即灵欲的战功
——贾玉铭《圣经要义》
【选民之厄运】
一、恶谋陷害
1、有一种下贱的民
2、是一种于国有害的民（三8）
二、捐银行贿（三9）
三、王予全权
四、制签择日（三7）
五、通令全国
六、朝乐民忧
1、朝廷的快乐
2、众民的惊慌
七、圣民哭号
——贾玉铭《圣经要义》
|
|
|
|
|