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“我现在办理大工，不能下去，焉能停工，下去见你们呢?”(6:3)
当尼布甲尼撒王倾覆犹大国以后，又往攻推罗、亚扪、非利士、摩押、以东各地，皆一一被其攻占倾覆。此后这些国即不再成国，于世界历史上也不再多提他们的名号。独犹大人被掳以后，那些剩下逃往埃及与附近各地之人，又渐次回到耶路撒冷；虽于亚达薛西王等未降旨以先，仅仅在耶路撒冷刻苦度日，再无重建圣殿与圣城的能力；但犹大民族宗教与国家之复兴，却早在神预旨之中，所以于被掳以后，特别产出复兴民族之领袖。其中最紧要的，即有以斯帖保全种族；尼希米重建圣城；所罗巴伯重建圣殿；以斯拉重整民心。本书所载，即尼希米回国建城之经过:
一、书之著者
解圣经者，有多人疑惑此书，不知是何人所写；有人以为是文士以斯拉所写。若细考本书所载事实之经过，可知必是出于尼希米本人的手笔。不但以记事详确，写书者必是由于亲见亲历；而且从第l章第1节，直至末章末节，皆有“我”、“我们”等字样；若非由于尼希米的亲笔，此等语气即不可解了。
二、书之要旨
以斯拉书的要旨，是重建圣殿；尼希米书的大题，是重建圣城。圣殿是表明教会，建立圣殿之经过，正是表明建立教会之工。圣城是表明国家，建立圣城，正是显出主的仆人当如何建立基督之国。历来教会同工，每从尼希米如何率领会众重建圣城一切经过中，深得教训。因为尼希米不但有爱国的热心，更是有爱国的实行与牺牲；因他一个人的关系，不但耶路撒冷圣城被建立，而且犹大民族，亦大得复兴。
三、本书与以斯拉书之关系
解经者普通的看法，即以以斯拉书所记载建殿之事在前，本书所载建城之事在后。若细考历史之事实，其次序适与普通看法相反。按教会相传，普通看法错误之点:
(一)是以未注意尼希米l章2节记载哈拿尼等所说，并非指自巴比伦回国之人，乃指耶路撒冷被掳后，“剩下逃脱的犹大人”，即逃往埃及并附近各地之人，并非说到在尼希米之前已经有人回国建殿等事。
(二)以未注意城墙修完时“房屋还没有建造”(7:1-4)；但圣殿尚未重修时，会众已经住在天花板的房屋内(该l:4-5)。若说建殿在先，为何说城墙已修完，城中仍无房屋呢?
(三)以未注意于七月守住棚节时(8:l3-18)，圣殿尚未立根基(拉3:l-6)。
(四)以未注意列王名号之混淆。平常所述诏尼希米建圣城之亚达薛西王乃在古列之后；而不知乃在其先。按亚达薛西王(尼2:1)，名亚提遮斯，一名亚哈随鲁(斯1:1)，名大利乌(但5:31)；乃以亚达薛西系大王之意；亚哈随鲁系尊贵王之意；而大利乌即玛代王之意，是亚达薛西、亚哈随鲁与大利乌，皆是亚提遮斯的徽号。即古列王亦有此三号。解经者以忽略列王之名，有此分别，就未免有张冠李戴之误。
(五)以未注意年录之未详。按但以理第9章25节所载“七十个七”，应始自何年。解经者每多以为系指古列降旨诏建圣殿之年，即被掳七十年满期之时。殊不知但以理祈祷时虽在“七十年”满期之时，但所言出令重建耶路撒冷时——即七十个七之开始--却在亚达薛西王第二十年，时在耶路撒冷被掳后第四十二年(7×6)，尚有二十八年(7×4)未满期。
(六)以未注意巴比伦亡国之年(被掳七十年期满时)，并非在“七个七”之开始。乃在“七个七”之第四个七。按“七个七”是始自诏建圣城，即公元前454年，亦即亚达薛西第二十年，终于圣殿告成，即公元前405年，亦即大利乌第六年。所说的“六十二个七”，乃始自圣殿告成，终于耶稣钉十字架，即公元后第二十九年(公历皆误记四年)。所以巴比伦亡国之年，乃在“七个七”之第四个七年，并非在“七个七”之开始。若把这些事详细看明，就不至于错误了。
(七)以未注意因普通观念而有之错误。照人普通观念，总是以为圣殿为最要，圣城为次要，所以就以建殿的以斯拉书在前，而以建城的尼希米书在后。殊不知建殿之工，比建城更大更难，并非一时所可成就的，且以无城垣不能生存。尼希米回国就先建城，后建殿，谅乃因时势使然。总言之，普通观念之错误，是根据普通年表。照普通年表与考盼仰圣经年表，于被掳时代前后约差百年。解经者为求普通年表，与“七十个七”所关，自出令重建圣城，至受膏者被剪除之年数略相合，则不得不将尼希米建城之事，延至建圣殿以后了。
四、书之分段
(一)甲种分法
1、建圣城(1章-6章)
2、组圣会(7章-9章)
3、为圣民(10章-13章)
(二)乙种分法
1、回国经过(1章-2章)
2、重建城墙(3章-6章)
3、棱数民众(7章)
4、复兴圣会(8:1-12:26)
5、行告成礼(12:27-43)
6、恢复秩序(12:44-13:31)
(三)丙种分法
1、尼希米建城——外面之秩序恢复(尼1:1-6:19)
2、古列王降旨(拉1:l-4)
3、回国建圣殿——所罗巴伯(尼7:5-73，拉1:5-2:70)
4、初守住栅节——公元前426年(尼7:73-8:18，拉3:11-7)
5、圣殿立根基(拉3:8-l3)
6、建殿与献殿(拉4:1-6:22)
7、以斯拉返归(拉7:1-8:36)
8、再守住棚节——公元前404年(尼9:1-3，拉9:1-4)
9、民族大复兴(尼9:4-12:26，拉9:5-10:44)
10、献城与守城(尼12:27-13:31)
五、书之要训
(一)城垣倾覆表国家败亡 耶路撒冷城墙拆毁，城门被火焚烧，荒芜颓败，满目凄凉的景况；正是可以表明犹大国被掳后败亡的真像，不禁令人为之黯然神伤。社会化的教会，也是同样的可怜。
(二)城无墙垣表民无保障 城既无墙垣，敌人即可毫无障碍地任意出入。国家一倾覆，人民即失了主权，不论财产性命都没有保障了。被世界掳去的信徒，何尝不是这样呢!
(三)夜间巡城表工作宜慎 尼希米何以夜间起来，去巡查城墙呢?乃以重建城垣难免遭敌人攻击。不得不有夜间之工作，即隐秘处之工作。我们今日对于圣工之进行，不但要谨慎从事，也是多赖隐秘处有切实的工夫，方可成功。
(四)会众同工表国民天职 建造城垣，非少数人之事，乃会众全体各与有分。正是表明天国子民对于天国之本分，必须几人各尽天职，天国方能建立到完美地步。
(五)签名于册表入天国民籍 以色列各按宗族支派报名上册，有宗族不清楚的，即不得入民籍。此亦表明凡重生的神国子民，亦皆名登生命册，而为神所记念。
总言以色列人被掳到巴比伦，正是表明信徒作了世界的俘虏。——巴比伦代表世界——今日会中有多少人，如尼希米一样，奋然而兴的起来，以率领信徒从巴比伦归回圣城为己任呢?又有多少人竭力率领会众建立墙垣，即“拯救的墙垣”(赛60：18)，可以保障会众不至被敌人随意俘虏呢?
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