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【代下十六1】「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」
「三十六年」除了这个时间状语，第1～6节与王上十五17～22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年（包括接任那一年），在亚撒第二十六年，由他的儿子继位（王上十五33；十六8）。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里（也许还有代下十五19）不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年（见代下十五10注释）；而代下十五19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。
「拉玛」很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里（见书十八25注释）。
「不许人」很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国（代下十五9）。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的（代下十五10），北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。
【历代志下十六1如何能与列王纪上十六8和谐一致？】
假如亚撒于主前九——年开始作犹大王，亚撒三十六年就应该是八七六年或八七五年（代下十六1）。以色列王巴沙作王，由九O九至八八六年，因此，巴沙若是在八七五年在拉玛建做防御工事的话。那时候，亚撒已死去约十一年了。由此看来，马所拉的这两段经文明显有冲突。下文题出两个可能解决这问题的方法。
第一种方法：历代志下十六1的male－kut-t’Asa并非指亚撒统治期间，而是「亚撒之国」，意即南国犹大（亚撒是犹大王），以别于由北面十个支派组成的以色列国。以色列分为南北两国，始于罗波安之时，即九三一或九三0年，于是，第三十六年即是主前八九五年。因此，巴沙有可能在这一年攻击犹大（参Leon Wood，IsraelHistory P．346，指出巴沙攻击犹大之事，发生于亚撒第十六年或主前八九五年）。照此推论，历代志编者所抄录的那份古老的犹大官方记录，以九三一年为南北国分列之年，而代下十六1的「三十六年」，乃由九三一年开始计算。另外，十五19的「三十五年」，亦由南北国分裂时开始计算。但自此以后，历代志编者的选材，似乎又再转回以登基年记载时间的资料了。詹麦臣亦赞同这个观点，他指出：「最优良的圣经批评家都认为这个日期（即代下十六1的三十六年——译按）应由南北国分裂时开始计算，这一年刚好是亚撒的第十六年。这种计算年份的方法，极可能得自犹大和以色列诸王记（代上十六11）；这位受圣灵感动的历史家，选材自犹大和以色列诸王记而写成了历代志。」（参Jamieson-Fausset-Brown，Commentary，I：274）
为使这项推论的基础更加稳固，在此要指出，被掳以后的书卷应用malekut这个字时，通常是指「王国」、「领域」，而不是指「统治」（参代下一1，十一17，二十30；尼九35；帖一14等例子）。在历代志上十七14，malekut这字是用来代表属?耶和华的「国」：在以斯帖记一2及五1，亦用以指波斯「王国」。然而，将这字置于某王帝之前，而用以指这个王帝的先祖所创立的王国，这情况却没有再出现了。事实上，代下十六章以后的经文，在记载日后犹大国的历史时，malekut这字再没有出现与十五及十六章之处相同的用法。这个问题使第一个解决方法遇上了难以解决的难题。
至于第二个解决方法，由奇里提出，他认为代下十六1的「三十六」及十五19「三十五」，都是手民之误的结果：前者应该是「十六」，后者是「十五」（参Keil and Del1tzsch，）Chronicles,pp.366-67）。假如原稿将「十六」的读音全部记下(sissah 'asar)，就不可能与「三十六混淆(selosim wases)。但经文若以希伯来字母记数方式来记载这个数字（并非埃及伊里芬丁蒲草纸的记数方式），「十六」就极容易与「三十六」混淆。因为在主前第七世纪开始，代表「十」的字母yod，与代表「三十」的字母lamed非常相似。只要原稿有小小污点或破损，抄写员就极容易将yod写成lamed，结果，出现了二十年的时间差距。这个错误之所以产生，极可能是代下十五19首先被抄错了（将原来的「十五」误看为「三十五」）；当这位抄写员（或稍后时期的另一位）抄至十六章一节时，便误以为「十六」是「三十六」之误（因为十五19已被改写为「三十五」），于是，他便在自己那份抄本中将「十六」改为「三十六」。
假如奇里的解释正确，代下十五19与十六1两个数字所出现的错误，就与王下十八1的问题相似。在列王纪下的情况里，各方面证据都显示「希西家王十四年」应修改为「希西家王二十四年」。另外一个例子是代下三十六9与王下二十四8，前者记载约雅斤登位时只有八岁，后者则指他那时已有十八岁。还有一个例子，代下二十二2指出约兰的儿子亚哈谢于四十二岁开始作王，但王下八26却记载他开始作王时是二十二岁（这可能是更正确的数字）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【代下十六2】「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：」
圣殿和王宫的宝物曾被示撒洗劫一空（代下十二9），最近刚刚用战利品得到弥补（代下十五18），现在又要拿走，并且这是出于国王的自愿。亚撒曾因信靠上帝，呼求了祂的帮助而取得了重大胜利（代下十四11,12）；现在却丧失信心向外邦国王求助。即使是长期忠心服务的人，也有可能因关注眼前的困难，不信靠上帝而玷污自己的历史。
【代下十六3】「“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。” 」
【代下十六4】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亞伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。」
这些被攻破的地方位于以色列的北部边界，靠近亚兰。关于这些城市，详见王上十五20。
【代下十六5】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。」
亚撒成功地实现了制止巴沙威胁的目的。但他求助便哈达的行为不是上帝的儿女在这种情况下应该做的。国王缺乏信心，使外邦邻国有机会指责上帝的名，因为以前大家知道耶和华是犹大军事胜利的源泉。
【代下十六6】「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。」
关于这些城市的位置，见王上十五22注释。如果米斯巴就是泰勒纳什巴（Tell en～Nasbeh）的话，那它就在耶路撒冷以北12.8公里处，亚大录的位置上（见王下廿五23注释）。
【代下十六7】「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。」
「先见哈拿尼」7～10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙（王上十六1～4,7）和约沙法的预言（代下十九2）。
「因你仰赖亚兰王」仰赖外邦的国王，表明亚撒对上帝缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他上帝先知的信息是一致的（见赛卅1,2,7,15～17；卅一1,3；耶十七5；何五13；七11；十二1）。
「脱离了」虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以借着信靠上帝而战胜以色列和亚兰的联军。上帝的旨意不是要让祂的子民落到敌人手中。只是因为他们背离上帝，缺乏对祂的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，上帝的名也就在地上各国得到崇扬。
【代下十六8】「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。」
「古实人，路比人」路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”（见代下十四9注释）。
「仰赖耶和华」先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。
【代下十六9】「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”」
「遍察全地」上帝的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好借着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解上帝的本性和大能。亚撒因没有表现对上帝的信心而对自己，对他的国家，也对上帝犯下了错误。在上帝寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉上帝的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识上帝，与上帝和祂的子民站在一起。
「愚昧」无论从上帝的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。
「你必有争战的事」亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”（王上十五16,32）。
【代下十六10】「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。」
哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话，涉及这个国王的愚蠢做法。亚撒不但接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上。愚蠢的行为会有连锁的反应。犹大的改革家变成了暴君和压迫者。愚蠢导致残忍无情，无视公理。
【代下十六11】「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」
第11～14节记录亚撒统治的结束。相应记录是王上十五23,24。
【代下十六12】「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。」
「甚重」原文带有病症「扩张」的意思。
「没有求耶和华，只求医生」这句话是作者的注释，表明：亚撒的病是由于他在宗教上的失败；他得的是死症，非药石所能挽救。——《串珠圣经注释》
「三十九年」亚撒作王共四十一年（第13节）。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。
「求医生」亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊！一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠上帝，也得不到人的帮助。
【代下十六13】「他作王四十一年而死，与他列祖同睡，」
「四十一年」这个数字放是亚撒统治记录的最后。在王上十五10中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。
【代下十六14】「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的对象。」
「自己所凿的坟墓」亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的（见赛廿二16；太廿七60；可十五46；路廿三53）。
「馨香」符合巴勒斯坦一带的习惯（参约十九39,40）。
「烧了许多」不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香（见代下廿一19注释）。
【晚节不保（十六1～14）】
一、靠军力解决国家危机（1～6）
二、先知的责备（7～10）
三、悲惨收场（11～14）
——《新旧约辅读》
【亚撒为什么不能平安去世（十六1～14）】
一、他因北国的攻击而去求助外邦，没有仰赖神（1～6）
二、虐待先知及人民（7～10）
三、有病却不求神医治（12）
——《串珠圣经注释》
【耶和华遍察(代下十六9前半)】
一、遍察的区域──全地
二、施行的目的──要显大能帮助人
三、蒙恩的条件──向祂心存诚实
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