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【代下十五1】「上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」
「神的灵感动」作者强调先知的话是出自神的默示。
「俄德的儿子亚撒利雅」一位未见于其他经文的先知。——《串珠圣经注释》
这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究上帝子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有上帝同在的人，具有巨大的影响力。
【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。」
「迎接亚撒」亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他（见代下十四9～15）。
「你们若顺从耶和华「参雅四8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作（代下十四11）。因此上帝大大地与他同在，引导和赐福给了他。
「必寻见」参代下十五4,15；卅三12,13；代上廿八9；耶廿九13；太七7。
【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」
「好久」本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言；也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象（士二11～19；三7～10,12～14；四1～3；六1～6；八33～35；十6～9）。
「训诲的祭司」祭司是百姓的宗教导师，教导他们上帝的话语和律法（见利十11；申十七9,11；廿四8；卅三10；拉七25；耶十八18；结四十四23）。
【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。」
百姓在困境中归向上帝，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来（见诗一O六44；一O七6）。
【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」
【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。」
参赛十九2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200～950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷（见本书卷二第28,29,48～50页）。到处都在闹分裂；忠诚不受人尊重；劳动者在挨饿；全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来（见本书卷二第55～57页）。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期（见第3节注释）。
【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”」
「现在你们要刚强」先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。
「必得赏赐」亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。
【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」
「俄德儿子先知亚撒利雅的预言」本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。
「可憎之物」改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。
「以法莲山地」参代下十七2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。
「重新修筑耶和华的坛」代下廿四4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给上帝。
【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。」
「寄居的」系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大（代下十一16）。
「西缅人」虽然西缅在南方王国的境内（书十九1），但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。
「因见」许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。
【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」
「三月」是百姓守五旬节月分。——《串珠圣经注释》
亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。
【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」
献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢上帝。参王上八63～66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。
【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。」
「立约」实际上就是严肃地重申上帝与祂的子民在西乃山所立的约（出十九5～8；廿四3～8）。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后（见王下廿三3；代下卅四31；尼十28～39）。
「尽心尽性」参申四29类似的话。
【代下十五13】「凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。」
这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑（申十七2～7；参出廿二20；申十三6～10,12～15）。
【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」
他们通过庄严的起誓，与上帝重新立约。
【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」
【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」
「玛迦」把16～18节与王上十五13～15比较一下。它们区别不多，而且不重要。
「他祖母」亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲（见代下十一20；见王上十五10；代上二7）。
「偶像」希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像（见王上十五13注释）。
「亚舍拉」有文本为“在小树林”。
【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」
「从以色列中」这几个字在相应的王上十五14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。
「废去」有些邱坛废除了（代下十四3,5），显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。
【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。」
「他父所分别为圣」可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品（代下十三16～19）。
「自己所分别为圣的」可能指战胜谢拉以后的战利品（代下十四13～15）。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物（代下十二9）。
【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」
「没有争战的事」与原文吻合。
「三十五年」可能是南方王国的第三十五年（见代下十六1注释），也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。
【奋力从事改革（十五1～19）】
一、鼓励的信息（1～7）
二、奋力革新（8～19）
——《新旧约辅读》
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