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一個悲劇
代下24：1-3，「1約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。2祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。3耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。」
這是另外一個悲劇要產生了。耶何耶大是約阿施的救命恩人，等於是他的父親，有再造之恩。耶何耶大的妻子，也就是約阿施的姑姑，都是藏他、救他、教他、養他的。然後輔佐約阿施在宮殿裡作王後，從七歲慢慢養大，通通是耶何耶大這位大祭司來安排，對他恩惠非常多，包括教他屬靈的事，讓他成為一個敬畏神的君王。但這一教，不知道有沒有教錯。
下面，列王記和歷代志的記法又不大一樣，我們要對照著稍微仔細一點來看。因為下面產生了一個悲劇，是關於修理聖殿的事。
歷代志下24：4，「此後，約阿施有意重修耶和華的殿」，我認為這一定是耶何耶大教他的。約阿施自己在宮殿長大，什麼都不懂，除非是耶何耶大教他聖殿應該如何，然後還有亞他利雅對聖殿的破壞，約阿施慢慢長大就覺得這很不對。他一方面拆巴力的殿，一方面就要修聖殿。這一定是耶何耶大教他的。
代下24：5-16，「5便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿；你們要急速辦理這事。只是利未人不急速辦理。6王召了大祭司耶何耶大來，對他說：從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢﹖7（因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。）8於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，9又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。10眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。11利未人見銀子多了，就把櫃擡到王所派的司事面前；王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。12王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。13工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。14工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。15耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，16葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」
先說一下這殿，一定破壞得很厲害，裡面的東西甚至還拿到廟裡去。這可以看到很多，在西方，包括Sistine Chapel，包括以前18、19世紀那些皇宮、古物都要花巨大的金錢、龐大的人力，慢慢把它修復。因為那要用手工作，不能用機器作。我知道梵諦岡的Sistine Chapel，只是修一個壁畫，就花了多少年。另外日本花了好多錢，修復二次大戰時損毀的列寧格勒東宮。
修聖殿不會像修東宮那麼花錢，但一定也需要龐大的錢。約阿施也是很有心，耶和華的殿不應該這樣，就希望全國人民奉獻。但利未人辦這事好像辦得慢了一點，所以約阿施就在一般捐項之外再有一個櫃，專門作修殿用的奉獻箱。然後這件事也做成了。雖然是約阿施在集錢，但分派工作時大概還是耶何耶大在做，所以耶何耶大死的時候特別講他是「行善，又事奉神，修理神的殿」。但我推測，約阿施對耶何耶大是越來越不滿。
這我們一定要小心，我覺得這情形最多的是父母對兒女：「我愛你，對你恩惠這麼多，你怎麼都不懂」？尤其我們中國父母，我覺得這方面很難勝過。在公司、教會裡也都有這種學長制或長輩：「老子是你的恩人、老師，你怎麼可以反抗」？我們中國這種輩份觀念很重。也許在以前，大家都一直忍，只要你夠老，大家都聽你的；不管你多糊塗、多不講道理，我們中國人是非常崇老的。但現在很多老人就受不了，現在是「虐老」。我是覺得我們人不管年老、年輕都有錯，都需要反省一下。
這裡尤其看到耶何耶大如何保護約阿施的性命、如何教養他，是這麼敬虔的一個人，但不要忘記他也是人，我是認為他可能也有錯誤的地方。這等一下會看到。
約阿施背叛神
代下24：17-27，「17耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。18他們離棄耶和華─他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。20那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢﹖因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。21眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。22這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：願耶和華鑒察伸冤！23滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬色王那裡。24亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡，是因猶大人離棄耶和華─他們列祖的神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施。25亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。26背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。27至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」
耶何耶大死後，約阿施就背叛了耶和華；我特別講他背叛了耶和華，不是背叛人，因為沒有比他更大的人。然後耶何耶大的兒子是在王的命令下，被眾民打死的。這裡特別講到約阿施根本不紀念耶何耶大對他的恩，所以他後來死得很慘。
請注意第17節，「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王」，我覺得這是一個蹊蹺、關鍵。我不敢說約阿施做得對，聖經上責備的，我不會說他做得對，但聖經上沒有稱讚耶何耶大都做得對，我覺得他很可能犯一個錯誤，是教會內、教會外，德高望重的老人都會犯的錯誤，就是會自大，會覺得「老子怎麼樣」。我們在看歷史時，包括漢朝皇帝殺功臣（像殺周亞夫）時，都覺得很不對，但再想想，這些老臣有沒有太權重一時，以致於新王根本沒有辦法統治，什麼都要看老臣的？
現代史上也有很多這種討論，經國先生是整了很多老總統底下的大將，而且手段非常狠。現在有很多人說經國先生這一段歷史是不光彩的，但我覺得不一定。我就說一件事，很多教會的老牧師對新來的傳道人是打壓的，很多大公司的老主管對新來的人也是打壓的。我不在挑撥離間，只是在說需要去反省。
而且在教會、聖殿裡，包括在耶何耶大身上，你未必不會看到約阿施的痛苦：「你是老幾？你的命十條都是我救回來的，你知不知道」？你問我有什麼根據，我們看一下列王記：
列王記下第12章，這裡講得比歷代志下要仔細很多。歷代志是有意把耶何耶大可能有的負面刪去。兩卷書沒有基本上的衝突，都是聖靈的默示，我一定要強調這個。
王下12：4-5，「4約阿施對眾祭司說：凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，5你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」
這句話，歷代志已經沒有寫了，就是沒有寫約阿施對聖殿這種迫切、愛護的心。下面更是不寫：
王下12：6，「無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。」
各位，王不能管聖殿，聖殿裡有好多的破口。我們現在還不敢講屬靈的破口，物質上的破口就非常多。約阿施是愛神、愛神的殿，就跟眾祭司講：「這些拿來的錢要修一修聖殿」。有些解經家說，祭司和利未人抗拒這命令，因為這筆錢不應該用來修聖殿，應該是用來養他們的。但不管是不是，他們抗拒約阿施王的命令。而且從列王記的寫法，他們可能有貪污、A錢。「到了約阿施王二十三年」，作王作了二十三年，你的命令不能出台北市，連臺北市都不能行，這是怎麼回事？這是王很迫切希望做的一件事。
各位再想想，王的命令誰可以不甩？顯然就是耶何耶大可以不甩。然後跟著耶何耶大的那些祭司、利未人也就不甩了。我覺得我這推理沒有侮辱耶何耶大。所以第7節，約阿施王就召了祭司、利未人來問（這都是歷代志沒有講的）：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢﹖」我覺得他講這一句話就夠忿怒了，不必多講；廿幾年了，你們怎麼不修？各位，我們教會這燈如果壞了，廿年沒修，每次都一閃一閃的，你們能上課嗎？
他責備他們，但大概也不能多講什麼，因為廿幾年，錢大概都已經被他們拿完了，現在帳也不清楚，顯然是這樣。那以後呢？我們還是要修，錢從哪裡來？「從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」這話很露骨了，拿錢沒有做事。我不知道這算不算他們A錢，也許他們覺得這本來就是他們養生的錢，但王的命令的確有說有些錢是要來修殿的。然後底下看到的可能他們是A錢：
王下12：8，「眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。」
這句話就是什麼？抗議。皇帝的命令不拿，那我們就不拿，但也不修，我們還是不修。
那怎麼辦？下面講是祭司耶何耶大做這事，我不知道是不是王命令耶何耶大做，不管怎麼樣，這時候這小國王跟老祭司，我覺得衝突應該已經白熱化，起碼檯面化了。下面寫得好諷刺，我們中文翻得也很諷刺：
王下12：9a，「祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，」
就是很簡陋，奉獻箱就是一個窟窿。我們中華民國國庫裡就是一個紙盒，上面挖一個窟窿，然後大家把錢丟進去。
王下12：9b-10，「9放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡。10他們見櫃裡的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裡的銀子數算包起來。」
注意，「王的書記和大祭司」，兩批人。本來應該沒有王的書記的，現在有，表示行政權跟宗教權已經有衝突，「我不信任你」，所以點錢的時候，王的書記也要來。
王下12：11，「把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裡辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，」
直接交給承包商，不再找利未人、祭司了。
王下12：12-14，「12並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。13但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，14乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；」
就是其他的部分沒有用這錢，就用在瓦、木、石這些部分。看起來就是裝潢跟修補的部分是分開的。
王下12：15，「且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算帳，」
注意這句話，「因為他們辦事誠實。」為什麼要講這句話？就是前面那一批辦事並不誠實。
王下12：16，「惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。」
有些還是歸給祭司。
下面還講到一個戰爭：
王下12：17-18，「17那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。18猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。」
這就表示那修殿的問題很嚴重，有不誠實的，還有外患，所以有些金銀還要去給別人。但起碼在這跟耶何耶大衝突的事裡，支持耶何耶大的那些人會很不高興。列王記下這裡就寫得比較清楚一點：19-20節，「19約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。20約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。」
回到歷代志下24章。這兩處要一起來看，起碼我沒有看到矛盾，只是記載有不同強調的地方。耶何耶大是個好人，但好人不等於他什麼事都不會犯錯，這我們一定要記得。
尤其我們中國文化裡，好像一個屬靈人或聖經裡的偉人就不會有錯，這完全違反聖經的。我們哪裡有個屬靈人不會錯？都會錯的。這種「不會錯」是中國那道德、聖人的觀念，我們基督徒不要有這種觀念。我們應該力求完美，那是沒有錯，但我們都認罪，我們都有盲點，然後其他人也都有他的優點。
所以我再次說，耶何耶大就人性來講（這不違反歷代志，也不違反列王記），他可能因為年紀老大或資格老，而跟在他旁邊那些人使王在執行命令上很困難。最起碼耶何耶大底下的人，（列王記有暗示，歷代志並沒有否認），他們有不誠實的地方。這雙方之間的衝突就很大。
而這是不是也會造成一件事：下一代不信神？因為上一代信神的好的地方他不容易看到，他信神不好的地方很容易看到，看到他就不高興、不信了。尤其這一點，我們最容易被魔鬼利用，就是我們很容易看到那些屬靈人的缺點和錯誤，他的優點我們通常不會看到，然後就認為他的缺點跟他信的神有關係，所以我也不想信；我們常會這樣。
所以現在看24：17應該看得比較懂，耶何耶大死後，大家當然就只要一個司令部，然後可能就去拜偶像了。而撒迦利亞來責備，當然是對的，他責備也被打死，當然也是王的錯誤，但這可能有過去上一代的積怨在那裡。耶穌也用過這撒迦利亞的死來責備過猶太人（太23：35）。
再看歷代志下25章：
約阿施卒，子亞瑪謝繼位
代下25：1-4，「1亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。2亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。3國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，4卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
這也是肯定亞瑪謝還有一些正確的地方。
代下25：5-13，「5亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；6又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。7有一個神人來見亞瑪謝，對他說：王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。8你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。9亞瑪謝問神人說：我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢﹖神人回答說：耶和華能把更多的賜給你。10於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。11亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。12猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。13但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒瑪利亞直到伯和崙，殺了三千人，搶了許多財物。」
這蠻複雜的，亞瑪謝又組了一個聯軍要去打以東。這時都是以色列歷史上多事之秋，很亂。這次他是從北國以色列招來的軍隊，是傭兵，不是什麼政治聯婚。
然後也是奇怪，這神人是在他付了傭兵的錢以後來跟亞瑪謝講，為什麼不早一點提醒他不要付錢，就不會有這一幕了。神要我們學功課，常常就是要我們痛一下才好。神人說：「叫他們走」。
我以前看不懂這一段，想若我是以色列的傭兵，亞瑪謝給錢叫我去打仗，後來說不要打了，你們走吧，那顯然沒有讓他們退費，因為亞瑪謝說：「我已經給了錢怎麼辦？」先知說：「神會再給你的」，也就是沒有退費。那不是太好了，白拿錢不打仗，不是很好？幹什麼還氣忿忿、搶人家東西？
各位你不懂，因為太天真，去打仗是去賺錢的，能把敵人殺了，搶了很多戰利品回來是很棒的事。我們今天是很怕死，但那時候他們想賺錢，要去打的。所以就很生氣，你不讓我去打，我就搶你國內的東西。
後來亞瑪謝率民去打西珥人，打贏了。這也讓我們很吃不消，「生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了」，這在今天是非常不人道的，戰俘，連虐待都不可以，何況把他們殺掉？再說是一個個把他們丟下去，看他們摔碎，像瓷器一樣，很慘。為什麼要記載這些？
這裡聖經歷代志所要表達的跟前面一樣，就是敵擋上帝的人下場是悲慘的。我們今天也許不摔碎人的肉體，是讓人心靈破碎、悔改，但也不能否認神常常是藉著這些很重大的打擊，人才會悔改，才會被警惕。人沒有那麼高貴，不是一學就會，甚至不學就會。我們常常要在痛苦中，經過教訓，才知道應該這樣。
西珥人跟神的兒女對抗，重點不在對抗，重點在亞瑪謝忍痛聽了先知的話，神就叫他們得勝了。我覺得歷代志這裡也顯出它的可靠，或聖靈默示的真實。他沒有說以色列人看到有一個國王居然不靠兵力打仗就得勝，就悔改，把錢都還給亞瑪謝，回到以色列去傳福音了。我們基督徒最喜歡想這些事情，但沒有，他們就破壞，也沒有看到他們的破壞被神有什麼裁制，但我們知道神要我們在這方面學習亞瑪謝。
然後也很公平的講亞瑪謝又犯了錯誤。你看，常常都是在得勝後犯錯；
代下25：14-16，「14亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在他面前叩拜燒香。15因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢﹖ 16先知與王說話的時候，王對他說：誰立你作王的謀士呢﹖你住口吧！為何找打呢﹖先知就止住了，又說：你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。」
這我們又不太容易看懂，為什麼亞瑪謝會把西珥的神像帶回來叩拜？我們當然馬上看懂先知對他的責備，不懂的就是，這些以東、西珥人都敗了，你為什麼還要拜他們的神？
這就看你懂不懂政治了。一個征服者，特別像羅馬，英國其實也有點像這樣，但蒙古人就沒有這種特點，蒙古人就是殺殺殺，到最後他們國家很快就垮掉。一個征服者要讓自己的帝國維持下去，就一定要對被征服者友善，而讓他服你最好的辦法，就是你也拜他的神。羅馬、中國都是這樣，不太用暴力的手段，因為要統治那些地方，而且他們也變成我們的百姓，所以尊重他們的神明。因此羅馬有很多萬神廟，打贏了一個就帶過來一起拜。羅馬人有沒有真的信奉這些神明我們不曉得，但這是一種柔懷政策，對征服者來講是個好處。
亞瑪謝做這事有沒有這想法，我不知道，但對基督徒來講，在打仗或治理時使用一些政治手段，怎麼樣跟人家和睦，這我覺得基督徒沒有任何反對，我們靈巧像蛇，能學會也很好。但是，如果任何一件事，包括要維持國內的和平等等，就一起來拜被征服者的神明，我們基督徒不做這事，因為這是虛假、錯誤的。另外是不是還有個意思就是多拜點神明對自己多有益處等等，我不曉得，反正這是愚蠢、錯誤的。
他把這些神像帶回來，本來已經糊塗，就更糊塗。本來不信神，就更不信神；本來信神，就可以更信神。這我也講過很多次：凡有的，還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。一個人愛主、信靠主（求主保守），他可能常常就是更愛主、更信靠主，越來越豐富。一個人遠離神，常常是越離越遠。我們是希望好的能繼續下去，壞的能趕快轉變。他雖然已經在拜自己的神，是不是覺得安全感還不夠，就去拜其他神。就我們想的邏輯他當然是錯誤，拜這些神幹什麼？他又沒有保護他的民，你幹什麼尋求他？
亞瑪謝就跟亞哈一樣，就跟你我都一樣，當然是「聞過則怒」，一聽到人家說我們不對，我們就生氣：「誰立你作王的謀士呢﹖」因此我猜我剛才的推測也沒有錯，他在說：「我這是權謀之計，是在籠絡被征服者的人心，你什麼都不懂，管什麼閒事？」可能亞瑪謝講這話是這個意思。當然也可能簡單說就是：「你管我？你還叫我做這、做那？你找打。」
不過在這裡我還是佩服亞瑪謝，若是在中國，大概不會說「你找打嗎？」會說「你找死，你全家都找死」。
先知就不講了。但說不講，又講了。就跟上次米該雅一樣，他回頭又說：「你說我討打？我沒有討打，是你在找死。你不聽我的話，我知道神要滅你。」
這句話各位也不要隨便用，有時候父母或我們對其他人勸告，人家不聽，我們不敢直接講，就會對自己說這句話：「神要滅掉他」。西方有些類似的話，譬如：神要毀滅一個人，就叫他先發瘋；你不聽我的話，你會發瘋。各位，到底是誰發瘋，我們還不確定，所以你不要太覺得自己很正常。
代下25：17，「猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：你來，我們二人相見於戰場。」
這是以色列王「約阿施」，不是前面那位，同名同姓，不要搞錯了。
當然你可能看出來，這是報仇。上次你們的傭兵沒有被我們用，但錢也給他們了，他們在我們國內造成混亂，所以我們相見於戰場。不曉得是不是這樣。
代下25：18-19，「18以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。19你說：看哪，我打敗了以東人，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢﹖」
看兩個有學問的人吵架，還真不容易。還要講一個故事，我們還要解經。這「利巴嫩的蒺藜」是指你，我們是「利巴嫩的香柏樹」，你那時候要找我們的軍隊去幫你打仗，就是，「將你的女兒給我兒子為妻」。
不知道這三角關係是怎麼樣，或者說，以色列是野獸，以東是蒺藜，當初這三國（以東、以色列、猶大）有爭執，可能跟某一個的求婚未遂有關係。就是：你不要因為打敗了以東人，就很神氣，你不要自己亡了。
代下25：20，「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。」
各位總要注意，三國為什麼起衝突，這裡不大看得清楚。猶大跟以色列起衝突是因為那傭兵的事情，這有講，我們也能理解。但現在他只講一件事：亞瑪謝有禍了，因為他拜假神。歷代志總喜歡強調這事：你拜假神就有禍，你這禍患就是拜假神帶來的。
代下25：21-28，「21於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。22猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。 23以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯【就是亞哈謝】的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；24又將俄別以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。25以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。26亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎﹖27自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。28人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。」
這裡也看到，我知道有點糊塗，這麼多同名同姓的人的事情，但他要描述的有一個主軸，就是這裡的禍患都在哪裡？是什麼時候開始的？恐怕是從約沙法跟亞哈結親開始。這一結親就壞了事，就把異教風俗帶進來，猶大就不純了。在這之前猶大也有些不敬畏上帝的國王，但比較沒有像亞哈的影響進來的這情況，他們就越拜很多假神。雖然耶何耶大有些挽回，但其他假神就越來越容易進來。所以亞瑪謝也是被殺掉的，死得很慘。約阿施也死得很慘。這些都是我們很難過的事情。
這一段時間之後的事情可以簡單一點看：
亞瑪謝卒，子烏西雅繼位
代下26：1，「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅【又名亞撒利雅】接續他父作王，那時他年十六歲。」
這些名字讓我們很困惑。我以前讀國文課本也很頭痛：誰誰誰，號什麼，又名什麼，又稱什麼，中國人的別名也多得不得了。以色列也有這種情形，讓我們今天看得很頭痛。
代下26：2，「（亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。）」
烏西雅作王。亞瑪謝不是個好王，他兒子烏西雅基本上算是個好王。
這烏西雅看來是個（比較從世俗來看，在這裡也沒有否定的）雄才大略，能收回一塊失土，然後把它重新修理。
代下26：3，「烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」
烏西雅作王時間很長，他的有名，其實是跟以賽亞而來，以賽亞是烏西雅王崩的那一年看到異象、開始工作。這時候國力越來越弱，亞蘭、亞述都越來越強。
代下26：4-5，「4烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；5通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。」
這撒迦利亞應該不是前面那位被打死的撒迦利亞，是另外一位。
代下26：6，「6他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。7神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥巴力的亞拉伯人，並米烏尼人。8亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。9烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；10又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。」
這也有點難得，一個王喜悅農事。他不僅能收回失土，也喜悅農事，而且強盛。當然在歷代志的寫法我們不能忘記，他是因為敬畏上帝，神就叫他強盛。有這麼多軍事作為，也在農業上有很多作為。
代下26：11-12，「11烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。12族長、大能勇士的總數共有二千六百人，」
然後底下說他們有哪些精兵、軍備。
代下26：15，「又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。」
這都是當時很重要的軍備，幻象、F16。這「得了非常的幫助」，當然是指耶和華對他的幫助。然後好像人總是沒辦法常居安樂。
烏西雅王干犯神
代下26：16-23，「16他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。17祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。18他們就阻擋烏西雅王，對他說：烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。19烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。20大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。21烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。22烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。23烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。」
你看他葬在什麼地方，也跟他前面的表現有關係。歷代志是這樣寫。現在要說一下這件事。烏西雅整個篇幅中有一半在講他的事工，另外一半在講他一次的過犯，可見這過犯跟他其他事工一樣重要，就是他進殿裡燒香。
我先必須澄清一個觀念：舊約是有燒香的。你說：「怎麼？燒香不是天主教、東正教或媽祖廟才有的？怎麼舊約裡也有？」有的，多得不得了。我以前也講過，聖殿裡不是只有獻祭，也有燒香。燒香所代表的除了禱告，實質上也有衛生作用，驅逐那些血腥、肉這些產生的蚊蠅類。燒香也可以是對於神的（因為我們對香很反感，但聖經有講，我們就要講）榮耀特別要加上一層神秘或隱藏的成分，因為當神的榮耀、榮光沒有被隱藏時，人是會死的，所以香可能也有這種象徵性作用，就是把祂掩蓋一點。
在五經裡也有燒香，香是不是也有個作用，如果是象徵信徒獻給上帝的禱告，也想到挪亞獻祭，耶和華聞了那香氣就不生氣了。聖經裡也講大祭司做的香是給耶和華聞的，如果有別人敢做，是要處死。也就是這香只有耶和華可以聞，只有大祭司可以燒。其實耶和華不需要聞那香，這是個象徵性的說法，讓人有個認識，就是神真的在我們當中。好像我們每天都給祂肉吃、給祂香聞、唱歌給祂聽（那就是讚美）、跟祂有個很親密的關係。神完全不需要這些，舊約新約都講得很清楚，但舊約、新約神都要人跟祂有個親密的關係，所以舊約就比較多這些物質的東西來表達，好像上帝要聞這些東西一樣，別人不能聞，做了都要處死。當然別人不了解的就會說，「這神好小氣，還有專利，別人不可以仿冒，別人也不可以聞，做了、聞了還要處死。」其實他是要把上帝的獨特講出來，把上帝跟人的親密關係也講出來。
不僅別人不可以做香、聞香，也不可以燒香。這是只有大祭司做的事，但王要去做。這在中世紀的教會裡也是，政權、教權有很多衝突，王可不可以燒香？亞撒利亞講了不可以，聖經上說，「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。」照一般來說，如果王不高興，也可以把這些祭司殺掉。
在中世紀也有這樣的情形，當教權，或上帝的權威好像越來越淡的時候，特別是上帝顯在祭司身上的權威越來越淡，王權越來越擴大時，多多少少還不敢太直接的傷害教權代表。中世紀的教皇被毒死、流放的都有，但若我記得不錯應該沒有直接這樣被人殺掉的。我想是因為那時不管怎麼世俗化，他們還覺得這人身上有點神靈，還不太敢。
或說其他神職人員也有這情形，我很喜歡談的就是英國的大主教Thomas Becket，在教堂被殺掉，因為他跟英國的亨利王有衝突，不是王直接下命令殺他，而是王說：「最好有人幫我殺掉他」，結果四個騎士就跳上去把他殺掉了。
我們今天，我想在廟裡面敢殺和尚、道士的一定有，因為黑道什麼的分贓不均就會有。今天在教會裡殺牧師的也有，因為今天對教會大概不太有什麼神聖的觀念，連基督徒都不太會有。非基督徒進來可能還覺得要不要畫個十字架，我們不太會有神的觀念。我覺得這是對的，我們不會覺得那裡有個十字架，所以特別會顯靈什麼的，我覺得我們不應該有這種想法。但我們對於人、制度有些尊重，我覺得也是對的。在當時，殺王的有，殺大祭司還不太敢，因為這總是神明在他身上一樣。我們不要有那種迷信，但我們對神的尊重是要有的。
現在祭司說「你不可以做這事」，這裡沒有說烏西雅王就下命令要殺大祭司，是說烏西雅發怒，他就要強行燒香。我這裡要提一下，各位請注意，烏西雅要強行燒香，是敬畏神還是不敬畏神？你看這經文他長了大痲瘋，一定想這是不敬畏神，但要再想想。
我不是在替牧師講話，牧師也是罪人，今天平信徒要做事時，有沒有這種「強行燒香」的舉動？你會不會說這樣的話：「我們的牧師都不會做這個、那個事」？「社區工作怎麼都沒有做？老人工作怎麼都沒有做？兒童工作怎麼都沒有做？教會應該多做這個、多做那個。」我覺得這些建議都很好，我沒有說不可以，但要小心，神設立的教會還是有它的權柄。你即使是貴為董事長、校長、大老闆，整個教會是你在養的，你要小心，不要擅自燒香。
這些跟你我不是很遙遠。我絕不是在幫神職人員講話，聖經裡（即使在歷代志）都看到講到大祭司的錯誤，但在這裡很明顯他要燒香，或很多信徒表示我們應該多做什麼的時候，你要小心一點。我不能說你的提議不對，很可能是對的，很可能是教會、牧者有疏忽，甚至多數的時候是這樣，很多時候平信徒比牧師還要更熱心、更對，是有的現象，神職人員要悔改。不過在這裡的確有個提醒。
各位放心，下一次講到希西家王時，就替平信徒講話了，因為希西家是平信徒，不是祭司，所以下次會替你們講話。我們根本不是說誰一定對或誰一定錯，我們只是在說聖經裡，每個人都是罪人，每個人也都有神給的一份，希望我們不要越界，也希望我們不要沒有用出自己那一份。
這裡也有個問題，這現象跟摩西的現象有點像，我是覺得不怎麼恐怖，或說不怎麼顯然。烏西雅王發怒的時候，他就做了強行燒香的舉動。你記得另外有個類似情形，就是耶羅波安責備神人的時候，他的手就枯乾。這次是烏西雅王要燒香的時候，我不知道他的動作是什麼，是要點火嗎？可能旁邊有衛隊，大祭司顯然攔阻不了的時候，他額上長出大痲瘋。
我也不知道怎麼叫長出大痲瘋，看起來是一分鐘或卅秒的事情，大概額頭上一塊皮就變白。摩西是手放在懷中，拿出來手就長了大痲瘋。因為我沒看過大痲瘋。就算這裡有一塊皮發白，也不覺得有什麼恐怖。尤其現在有人覺得那種大痲瘋其實就是長癬。我是覺得聖經講大痲瘋，就是大痲瘋，但這好像沒有什麼很恐怖的。
而聖經上說的明顯這是恐怖的，若照歷代志的寫法，他如果再呆在那裡一秒鐘就會死，所以趕快叫他出去。神沒有叫他手枯乾，也沒有用別的，神為什麼用這個方式，我覺得意味深長。因為他要做的這件事是很屬靈的。今天如果有人叫你不要來教會禱告、不要來教會服事，我們求之不得：「教會牧師一天到晚就要叫我做這、做那，現在不要服事，好得很。」
我再次說，這烏西雅是很屬靈，他是要做事、燒香，他不是要拜偶像，是要向耶和華獻祭，跟可拉黨犯的錯誤大概是一樣的。他要做的應該是件榮耀的事，所以神給他的處罰，就是一個羞辱；長大痲瘋是羞辱。
各位，新約、舊約要一起來看，我們絕對不能馬上有個結論：所有長大痲瘋、感冒、得愛滋病的就是神咒詛的。我已經講過，成功神學，或失敗神學，或神在人間的應用，要小心講，但我們也不能小心到否認會有這情形，像這裡就講：他長大痲瘋，因為耶和華降禍於他。耶和華降禍於他，因為他要得到他不應該得到的榮耀，雖然他想燒香給上帝，看起來沒有什麼不好，但神讓他長大痲瘋，很羞辱。這你不要想到是很痛、很髒、很難看，這主要是在講很羞辱，因為他要得到的是一個榮耀，所以大家都這樣來講他。
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