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【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为 神的约柜预备地方，支搭帐幕。」
「大卫……建造」本节继续代上十三14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录（代上十五章和十六章），这里比《撒母耳记》详细（撒下六12-20）。
「宫殿」可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。
「大卫城」即“锡安的保障”（代上十一5,7），位于后来的耶路撒冷东南部。
「又为上帝的约柜预备地方」参撒下六17。
「帐幕」希伯来语是'ohel（撒下六17）。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭（王上三4；代上十六39,40）。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕（代下一3）。
【准备（十五1-3）】大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未人来 台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」（1）之后，那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，不像上一次先有和其他大臣商量。——《串珠圣经注释》
【代上十五2】「那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬 神的约柜，因为耶和华拣选他们抬 神的约柜，且永远侍奉他。”」
摩西关于搬运约柜的指示，见民四5-15。搬运约柜是利未人的职责之一（申十8），分给了哥辖家族（民四15）。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守（见代上十三7-10；十五12,13）。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜（撒下六13）。
【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」
【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：」
「亚伦的子孙」他们担任祭司。
「利未人」5-10节记录了各家族利未人。
【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人；」
哥辖是利未的第二个儿子（创四六11；出六16；代上六1,16）。这是亚伦的家系（代上六2,3），主要负责管理约柜和圣所的器具（民三30,31）。只有他们可以抬约柜（民四15）。
【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人；」
【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人；」
【代上十五8】「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人；」
【代上十五9】「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人；」
【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」
【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」
撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后（撒上廿二9-23）。如果撒督是扫罗的大祭司（而且如果他就是代上十二28的撒督，尽管那里没有说他是祭司），那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务（代上十六39）可能就是他原先职务的继续。详见撒下八17注释。
【代上十五12】「对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬到我所预备的地方。」
「族长」各利未家族的领袖。
「应当自洁」在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守上帝的一切要求。
【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的 神，所以他刑罚（原文作“闯杀”）我们。”」
「先前没有」第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守上帝的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜（代上十三7-10）。
「刑罚（原文作闯杀）」指乌撒被击杀（代上十三11）。出十九22,24用了同样的措辞。
「按定例」上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上（代上十三7），没有按照上帝的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬（民四15）。
【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬上来。」
【代上十五15】「利未子孙就用杠、肩抬 神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。」
「利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜」这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述（第25,26节）约柜实际的搬运过程。
「用杠」参出廿五14。
「照耶和华藉摩西所吩咐的」见出廿五13-15；民一50；四15；七9。
【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」
声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期（出十五1,20,21），士师时期（士五1-3）和大时卫期（代上十三8）都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作（见代上六31；廿三5；廿五1-31；代下廿九25-30；卅五15）。
【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」
希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”（代上六31,33,39,44）。
【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。」
「其次」即第二等的音乐家（见代上十六5）。
「便」希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”（代上六46）。
【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」
【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」
【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」
「调用第八」该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。
【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」
「歌唱」原文意思不详，有学者认为解作「 抬」，指基拿尼雅原是 抬约柜的专家（参代下卅五3）；又有人把此字解作「神谕」（参代下廿四27），他认为负责音乐利未人也担任先知的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。——《串珠圣经注释》
「歌唱」希伯来语是massa'（“抬”、“搬”）。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。
【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」
指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。
【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」
【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」
【代上十五26】「 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」
撒下六13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使上帝再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有上帝生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢上帝与他们同在，并帮助他们。
【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」
「细麻布的外袍」大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍（代下五12）。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉上帝时，他和自己的臣民处在相同的水平上。
「利未人」利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。
「以弗得」一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿（见撒上二18；撒下六14注释）。在《撒母耳记》的相应记录中（撒下六14），没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。
【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」
【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」
「米甲」本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视他的是扫罗的女儿米甲。——《串珠圣经注释》
「大卫城」约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。上帝计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于上帝，耶路撒冷将一直是以色列的首都，上帝也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远（见《历代愿望》）577页；《先知与君王》46,564页）。
「跳舞」大卫跳舞是出于圣洁的喜乐（见撒下六14注释），在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。
「轻视他」关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下六20-22。
【再迎约柜（十五1-29）】
一、准备（1-24）
二、行程（25-28）
三、小插曲（29）
——《新旧约辅读》
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