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【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」
「商议」第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下六1-11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战（撒下五22-25），再讲运送约柜（撒下六1-11），而《历代志》则相反（代上十四13-16）。
「与千夫长，百夫长」在召集群众大会以前（第5节），大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议（撒下六1）。
【奉迎的安排（十三1-8）】大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因）。其次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原因。——《串珠圣经注释》
【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的 神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」
「以色列地」应作「以色列地的各区域」。
「未来的弟兄」原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。——《串珠圣经注释》
「全会众」这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。
「未来的弟兄」即留在家没有参加会议的人。
【代上十三3】「我们要把 神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问 神。”」
【代上十三4】「全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”」
【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将 神的约柜运来。」
「从埃及的西曷河，直到哈马口」作者通常形容以色列地的范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列地。——《串珠圣经注释》
「以色列人」大卫集中了三万名来自以色列各支派的人（撒下六1）。
「埃及的西曷河」西曷河有时指尼罗河（如耶二18英文RSV版），但这里不是。在另一方面，shi-hōr（“何露斯[古埃及太阳神]之池”）在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。
「哈马口」见民卅四8；书十三5；王上八65注释。
【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华 神留名的约柜。」
「大卫率领」关于6-14节的记叙，见撒下六2-11注释。
「以色列人」即“他的众人”（撒下六2）。
「巴拉」是基列耶琳的另一个名称（书十五9-11,60；十八14）。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家（撒上六21；七1,2）。
「在二基路伯上」参撒上四4；撒下六2；诗八十1；赛卅七16。
【代上十三7】「他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」
【代上十三8】「大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」
【代上十三9】「到了基顿的禾场（“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”），因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住约柜。」
约柜是神圣的，象征着上帝在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”（民四19,20；参民一51；四15；七9）。
【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在 神面前。」
上帝考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到上帝的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受上帝的惩罚（见《先祖与先知》706页；另见撒下六6注释）。
【代上十三11】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」
【代上十三12】「那日大卫惧怕 神，说：“ 神的约柜怎可运到我这里来？”」
【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」
「迦特人俄别以东」是一位从迦特来的利未人。——《串珠圣经注释》
「俄别以东」代上廿六1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市（书廿一20,24）。哥辖族负责搬运约柜（民四15）。详见对撒下六10注释。
【代上十三14】「 神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」
【转喜为悲（十三1-14）】
一、商议（1-4）
二、筹备（5-8）
三、悲剧（9-14）
——《新旧约辅读》
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