猶大王亞撒的宗教改革
（南國：亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亞哈 Ahab 875/874-853BC）
經文：王上十五：9 - 15，代下十四：1 - 15，十五：1 - 19
主旨：亞撒是第一個猶大王領導宗教改革，他下令“除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝，遵行他的律法誡命﹔又在猶大各城邑除掉邱壇和日象。。”
1。“欲知大道，必先知史”，又說：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。”這是勸人讀史的名言。但有的人覺得這些話太不著邊際，不實在也太空泛。特別是一些基督徒，認為以色列的亡國歷史跟我們的信仰扯不上什么關系，可有可無，就算跳過也對我們的信仰無損。他們專注在新約的福音書和書信，認為那里的教導才實際有用。
要勸非基督徒讀史，史學家有他們的一套方法，就是把讀史和金錢挂鉤。如果讀史能給人一點商業管理技巧和賺錢的“智慧”，人自然會趨之若 。所以，中國近年來掀起讀史的熱潮不是沒有理由的。清史專家閻崇年不久前（2010年3月）應新加坡資訊通信協會（SiTF）之邀到新加坡向企業界及公眾發表兩場演講。他當然也不忘對企業機構或領導者提出一點建議，說他們可以從歷史中學習待人以“仁”，處事以“智”，并且學會付諸“行”動。譬如，說到待人以“仁”，閻崇年以戰國名將吳起為例：“有一回，吳起的士兵中有人生疽，吳起知道后親自為那個士兵吮吸其傷口流出來的膿，那個士兵的母親知道后卻哭了起來。有人問士兵的母親說，吳將軍對你的兒子如此好，為何還哭啊？那個母親回答說，吳起也曾吮吸這孩子的父親的傷口，后來在戰場上，孩子的父親因為感恩，發誓奮勇作戰，結果戰死沙場了﹔現在吳將軍又為這孩子吮吸傷口，不知道這孩子又要在什么時候戰死了，想到這里忍不住才哭啊。”閻崇年說，古人說，“士為知己者死”，企業機構領導者如果能對屬下懷有仁愛的心就能深得人心。。（資料取自《聯合早報》2010年4月6日）
讀聖經歷史是否也要用這套方法？市面上的確有人這樣做。我看過一本書，《Moses on Management - 50 Leadership Lessons from the Greatest Manager of all Time》（作者：Rabbi David Baron，出版社：Pocket Books，1999）。顧名思義，作者透過摩西五經，找出一些管理法則，教人怎樣做個領袖，怎樣作商業談判，怎樣解決危機，怎樣激勵員工。。這不是我們查考聖經歷史的態度和動機。如果讀聖經歷史的動機不正，簡直是糟蹋了這本天書。
我不否定查考新約書信對我們的信仰生活有直接的幫助。正如《歸納式研經實用手冊》（下冊）（明道社有限公司，2006年）的作者溫清華/周沃明在談及新約書信時說：“若聖經少了新約書信，你可以想象我們的信仰生活會有何不同嗎？新約書信反映初期教會在成長期間所遭遇的問題，這些問題也是今天教會常經歷到的，新約書信作者從中作出勸勉和提供解答之道，成為基督徒寶貴的實用手冊。此外，這些作者將教會的性質、教會成員間的相處之道作了更詳盡的講解，將基督的教訓由理念轉到實際應用的層次，讓我們更明白如何在實際生活中一切按上帝的旨意而行，活出基督的真理，建立教會。”但感謝主，上帝不是單單用一種方法來教導他的子民。在教育原理中有所謂圖釘原理，圖釘分為釘尖和釘帽兩部分，若將二者分開，圖釘便不好使，釘帽無用，頂尖也無用，只有二者不分離，才能發揮最大效益。也就是說，教育要注意全面發展，不能偏向一面或一種方法，不然就會走入誤區。沒錯，我們一定要查考新約書信，它們是基督徒的生活實用手冊，但我們也要查考聖經歷史書，認識歷史的主和他的作為，在信仰上扎根建造，在查考的過程中被上帝的話語潛移默化，這才是基督徒的成長之道。
2。王上十五：9 - 15 “9以色列王耶羅波安（Jeroboam）二十年，亞撒（Asa）登基作猶大王。10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦（Maachah），是押沙龍（Abishalom）的女兒。11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。12從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶象亞舍拉（an idol in a grove）。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊（brook Kidron），14只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。15亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿里。”
代下十四：1- 8 “1亞比雅（Abijah）與他列祖同睡，葬在大衛城里。他兒子亞撒（Asa）接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。2亞撒行耶和華他上帝眼中看為善為正的事，3除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝，遵行他的律法誡命﹔5又在猶大各城邑除掉邱壇和日象，那時國享太平﹔6又在猶大建造了几座堅固城，國中太平數年，沒有戰爭。因為耶和華賜他平安。7他對猶大人說：‘我們要建造這些城邑，四圍筑牆、蓋樓、安門、做閂﹔地還屬我們，是因尋求耶和華我們的上帝。我們既尋求他，他就賜我們四境平安。’于是建造城邑，諸事亨通。8亞撒的軍兵，出自猶大（Judah）拿盾牌拿槍的三十萬人﹔出自便雅憫（Benjamin）拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。
代下十四：9 - 15 “9有古實王（Ethiopian）謝拉（Zerah）率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙（Mareshah）。10于是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷（the valley of Zephathah）彼此擺陣。11亞撒呼求耶和華他的上帝說：‘耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊，求你幫助我們！因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的上帝，不要容人勝過你。’12于是，耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前﹔古實人就逃跑了。13亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳（Gerar）。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，14又打破基拉耳四圍的城邑。耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多﹔15又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。”
猶大王亞比央（Abijam 或亞比雅 Abijah 915/914-912/911BC）去世后，兒子亞撒（Asa ，912/911-871/870BC）接續他作王，當時北國以色列王耶羅波安（Jeroboam 931/930-911/910BC）已在位二十年，也就是最后一年。還記得嗎？在上一課我們也看到亞撒的父親亞比央，他的母親名叫瑪迦（Maachah），是押沙龍（Abishalom）的女兒（王上十五：2）。代下十三：2 則說他的母親名叫米該亞（注：又作"瑪迦"），是基比亞人（Gibeah）烏列（Uriel）的女兒。我也說，所謂“押沙龍的女兒”應該是指他的孫女。所以這里說：“亞撒的祖母名叫瑪迦（Maachah），是押沙龍（Abishalom）的女兒。”在代下十五：16 說：“亞撒王貶了他祖母瑪迦（Maachah）太后的位。”可見，他的祖母瑪迦，作為太后，似乎在皇室內操弄權柄。
我在上一課說，《列王紀》的作者沒有浪費一點筆墨在亞比央的身上，就直接點出他行父親（羅波安）所行的一切惡。什么“惡”呢？我們要在王上十四：22-24 才知道，就是“。。行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下筑壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。”對于亞撒，《列王紀》的作者只是輕描淡寫，短短几節就交待了，他說：“亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶象亞舍拉（an idol in a grove）。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊（brook Kidron），只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿里。”從所羅門晚年開始，因他的妃嬪誘惑他的心偏離了上帝去隨從別的神，他的孩子羅波安，和接續他的亞比央，全都行耶和華看為惡的事。上梁不正下梁歪，以致整個南國猶大的人民都敬拜假神，在各高岡上，各青翠樹下筑壇，立柱像和木偶，國中也有孌童。。。亞撒是第一個猶大王領導宗教改革，他下令“除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝，遵行他的律法誡命﹔又在猶大各城邑除掉邱壇和日象。。”（代下十四：3-5）亞撒所作的是遵照摩西五經里上帝透過摩西所命令的去行，如：
出二十三：24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
出三十四：13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。
利二十六：1 你們不可做什么虛無的神像，不可立雕刻的偶象或是柱像﹔也不可在你們的地上安什么鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的上帝。
申七：5 你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶象。
申十二：3 也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，并將其名從那地方除滅。
申十六：22 也不可為自己設立柱像，這是耶和華你上帝所恨惡的。
民三十三：52 就要從你們面前趕出那里所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像，和他們一切鑄成的偶象，又拆毀他們一切的邱壇。這樣的宗教改革是空前的創舉。在面對整個國家人民和其他領袖離經背道的時候，一個沒有魄力的領袖，就算敬畏上帝，也絕對不能扭轉靈性頹廢的大趨勢。
改革有很多種，但沒有一種改革比宗教改革更艱難的。
就以鄧小平提出的改革開放為例。當鄧小平登上領導舞台后，他在南方談話中提出社會主義也可以搞市場經濟，突破了傳統馬克思主義的框架，結束了毛澤東的“以階級斗爭為綱”和無產階級專政下繼續革命的理論，為中國發展打開新篇章。他力倡的改革開放，30年來，成為中國基本國策，使中國經濟迅猛發展，民眾生活大幅改善。經濟改革有大膽突破，但政治體制改革卻几乎停滯不前，只因為黨高高在上的思維根深蒂固。所以，在貫徹鄧小平思想的實踐中，在取得巨大經濟成就的同時，卻出現了貪污腐敗，分配不均，環境惡化，道德淪亡，世風日下種種問題。政治改革不成，宗教改革更不用談了。
我們不能肯定亞撒的宗教改革是否有聖靈的同在。宗教改革可以從上而下發動，由作王的在上高呼改革，在下的群眾“迎合風”就刮起。這樣的改革當然不會長久，因為沒有聖靈同在的改革不是真復興，只要作王的離世，群眾就不再望風希旨了。還好，亞撒離世后，他的兒子約沙法（Jehoshaphat，871/870-849/848BC）接續他作王，他也奉行宗教改革的措施，引導民歸向耶和華（代下十九：4）。當他死后，兒子約蘭（J(eh)oram II，849/848-842BC）登基，他卻行耶和華眼中看為惡的事，改革已經被忘得一干二淨。（代下二十一：6）
“又在猶大建造了几座堅固城，國中太平數年，沒有戰爭。因為耶和華賜他平安。他對猶大人說：‘我們要建造這些城邑，四圍筑牆、蓋樓、安門、做閂﹔地還屬我們，是因尋求耶和華我們的上帝。我們既尋求他，他就賜我們四境平安。’于是建造城邑，諸事亨通。亞撒的軍兵，出自猶大 （Judah）拿盾牌拿槍的三十萬人﹔出自便雅憫（Benjamin）拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。” -- 除了宗教改革，亞撒還做了什么？就是在猶大建造堅固城，養精蓄銳，防衛國土。由于亞撒行耶和華眼中看為正的事，所以上帝賜給他四境平安，諸事亨通。
“有古實王（Ethiopian）謝拉（Zerah）率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙（Mareshah）。于是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷（the valley of Zephathah）彼此擺陣。” -- 這是代下十四：9-15 的獨家報道，以印証上帝對以色列人的應許，“你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗，他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。”（申二十八：1，7）“你們不可做什么虛無的神像，不可立雕刻的偶象或是柱像﹔也不可在你們的地上安什么鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的上帝。。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅﹔刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。”（利二十六：1，6-8）所以在這一場雙方兵力懸殊的爭戰中，上帝出手幫助亞撒擊敗對手，使猶大打了一場勝仗。由于代下十四：1 說：“亞撒年間，國中太平十年”，所以這場戰役應該發生在亞撒在位的第十一年。
古實人（Ethiopian）是誰？瑪利沙（Mareshah）在哪里？古實（Cush）位于埃及南方，今日亞斯旺城以南的地區，等于今日的蘇丹。在英文聖經中，Cush 和 Ethiopia 通用，但我們千萬不要把古代位于蘇丹的古實，與今日非洲東南角上的埃塞俄比亞混淆，因為它們的英文名相同。古實人曾一度統治埃及，所以有時古實也代表埃及。摩西就曾娶了古實的女子為妻（民十二：1）﹔代下十二：2-4 也記載了“（猶大）羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，并且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人，多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。”所以古實人在巴勒斯坦的出現并不稀奇。至于瑪利沙（Mareshah，看圖），它位于希伯倫之西約21公里，控制平原進入山區的孔道，而且在南北向的大道上，可說四通八達，地勢十分險峻，是一個軍事重鎮，也是猶大王羅波安為保障所修筑的十五個堅固城之一（代下十一：8）。
“亞撒呼求耶和華他的上帝說：‘耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊，求你幫助我們！因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的上帝，不要容人勝過你。’于是，耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前﹔古實人就逃跑了。亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳（Gerar）。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，又打破基拉耳四圍的城邑。耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多﹔又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。” -- 在這場戰役中，由于雙方軍力懸殊，亞撒在危難中呼求耶和華，耶和華出手幫助，猶大軍重重地擊打古實人，使他們不能再強盛。
3。代下十五：1- 18 “1上帝的靈感動俄德（Oded）的兒子亞撒利雅（Azariah）。2他出來迎接亞撒（Asa），對他說：‘亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說！你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在﹔你們若尋求他，就必尋見﹔你們若離棄他，他必離棄你們。3以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了。4但他們在急難的時候，歸向耶和華以色列的上帝，尋求他，他就被他們尋見。5那時出入的人，不得平安﹔列國的居民，都遭大亂。6這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為上帝用各樣災難擾亂他們。7現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。’8亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，并以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉﹔又在耶和華殿的廊前，重新修筑耶和華的壇﹔9又招聚猶大（Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人，并他們中間寄居的以法蓮人（Ephraim）、瑪拿西人（Manasseh）、西緬人（Simeon）。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。10亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。11當日，他們從所取的擄物中，將牛七百只、羊七千只獻給耶和華。12他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔13凡不尋求耶和華以色列上帝的，無論大小、男女，必被治死。14他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。15猶大眾人為所起的誓歡喜。因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。16亞撒王貶了他祖母瑪迦（Maachah）太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶象，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊（brook Kidron）。17只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。18亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到上帝的殿里。19從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。”
這也是《歷代志》的獨家報道，讓我們對亞撒的宗教改革背景有更深一層的認識。
“上帝的靈感動俄德（Oded）的兒子亞撒利雅（Azariah）。他出來迎接亞撒（Asa），對他說：‘亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說！你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在﹔你們若尋求他，就必尋見﹔你們若離棄他，他必離棄你們。以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了。但他們在急難的時候，歸向耶和華以色列的上帝，尋求他，他就被他們尋見。那時出入的人，不得平安﹔列國的居民，都遭大亂。這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為上帝用各樣災難擾亂他們。現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。’” -- 先知亞撒利雅（Azariah）的出現應當是在亞撒宗教改革之前，和與古實人爭戰之后。只要亞撒和猶大人順從耶和華，耶和華必定與他們同在，幫助他們，這是上帝給亞撒的應許。上帝要亞撒剛強壯膽，不要手軟，上帝會賜福給他們。
“亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，并以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉﹔又在耶和華殿的廊前，重新修筑耶和華的壇﹔又招聚猶大（Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人，并他們中間寄居的以法蓮人（Ephraim）、瑪拿西人（Manasseh）、西緬人（Simeon）。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。當日，他們從所取的擄物中，將牛七百只、羊七千只獻給耶和華。他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔凡不尋求耶和華以色列上帝的，無論大小、男女，必被治死。他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜。因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。亞撒王貶了他祖母瑪迦（Maachah）太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶象，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊（brook Kidron）。只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到上帝的殿里。” -- 現在我們清楚明白亞撒推行宗教改革的整個背景了。改革是開始于亞撒十五年三月（約898/897BC)，他召聚猶大（Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人，并他們中間寄居的以法蓮人（Ephraim）、瑪拿西人（Manasseh）、西緬人（Simeon）來到耶路撒冷的聖殿前，與他們立約，“要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔凡不尋求耶和華以色列上帝的，無論大小、男女，必被治死。”在一片歡呼聲中，他們向耶和華起誓。。這種從上而下，近乎命令式的改革，我們在《約書亞記》第二十四章，約書亞在示劍向百姓說話，與他們立約，百姓發誓說他們必事奉耶和華，聽從他的話，完全一樣。（書二十四：24）結果怎樣，大家都一清二楚，我就不再多說。
“從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。” -- 亞撒（Asa ，912/911-871/870BC）在位共四十一年（王上十五：10）。上帝賜給他平安無事直到在位三十五年，最后几年怎么了？我們要在王上十五：16-24 / 代下十六：1-14 才知究竟。
默想：
什么是聖靈的真復興？
（取自《教會期刊》2007年9月總第七期）
（以下內容摘自約拿單﹒愛德華滋著，趙中輝譯的《教會復興真偽辨》一書，台北，改革宗出版有限公司，2003﹔摘錄/冀玉靜）
約拿單﹒愛德華滋是誰？他是美國早期著名的人物。他不僅是教會稱職的牧師，在學朮上也有很高的素養。他接受了清教徒的傳統，在教義上高舉上帝的主權，強調人能來到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反對那種認為人需要自己做一些事才能來到上帝面前的觀點，更不遺余力地為教會的純潔而斗爭。對那些生活上有污點、對信仰不熱心的人,他斷然拒絕他們參加聖餐。這一行為得罪了別人，他被他所服侍二十余年的教會停止牧職。
但是，正是在他任牧職期間，他所服侍的教會開始出現復興，這一復興又延續到美國其他地方，帶動和影響了18世紀中期北美殖民地的“大覺醒”運動。在這次運動中，聖靈大大做工，無數的人悔改信主。伴隨著復興而來的還有人們感情上的表現和釋放。對此，愛德華滋沒有簡單地高興歡呼，認為這是聖靈做工的標記，也沒有對此全盤否定。對于人們在大覺醒中種種情感上的表現，愛德華滋進行了客觀、細致的分析，由此，他區分了“聖靈的真正帶領”和來自人自己情感中的 “感動”的不同。====================================================
有的現象既不印証上帝動工，也不反証非上帝動工
1．發生不尋常的事。只要沒有違反聖經的原則，就不能只因為所發生的事是不尋常的，就以此証明一個經驗或一次復興是假的。我們不能只以“教會不習慣”為理由，拒絕一個經驗，因為上帝可能用新而特殊的方式動工。聖靈有至高主權，可以用各種不同的方法成就他的工作。
2．身體特別的反應。我們不可從“人身體上的反應”來判斷是不是上帝在動工。聖經沒有教導我們“這種身體上的反應代表是聖靈動工”，也沒有教導我們“這些現象代表不是聖靈在動工”。當人的身體有不尋常的反應時，有三件事能幫助我們了解發生了什么事。第一是屬天永恆之事的性質﹔第二是人性﹔第三是人的身體與心靈相互影響的定律。
3．信仰成為熱門話題。如果有一股能力的運行使人心改變，而引起信仰上的辯論，那么不能因為這樣而証明這不是聖靈動工。同樣，這也不能証明一定是聖靈動工。
4．想象力超強。如果許多人的想象力受到很大的影響，并不能証明這是聖靈動工，也不能証明這些人只是空想。
5．受榜樣影響。如果人們很受別人榜樣影響，這也不能証明不是聖靈動工。我們知道上帝在世上動工，也會使用中間的方法或管道。我可以推論証明：這種方法或管道可能從上帝而來，也可能從別處而來。
6．不智與脫序。當一股能力在運行時，即使有些人受了它的影響，卻有不智與脫序的行為，這仍有可能是上帝的靈在動工。在信仰上不冷不熱是可怕的事，熱心是極美的事。然而，熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗。罪，尤其是驕傲的罪，最容易與熱心摻雜。
7．錯誤判斷（撒但欺騙）。一個能力的彰顯盡管有許多錯誤在其中，仍有可能是上帝的靈在動工。事實上，這些錯誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運行，他也不會再按照使徒時代的那種方式，毫無錯謬地引導教會。因為我們不能把任何人，或任何人的教義當成引導教會的不謬法則。
8．淪為異端。即使當一股能力在運行時，有些人似乎受了它很大的影響，卻又墮入異端或罪惡中，但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈在動工。假冒的事總是會有的，但這不代表每件事都是假的。在改革的時候，我們得有心理准備，這總是有可能會發生的。教會歷史中每次大復興都是這樣。魔鬼不會閑著，他總是在麥子中撒下稗子﹔但聖靈的工作還是極榮耀地大步往前。
9．傳講地獄。如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔，因而帶來復興，有人就說這種復興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會眾而促成的。這種說法并沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那么當然要警告他們！如果大多數的人，即使在所謂基督教國家的人，最后還是真的會下地獄，那么警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會掉以輕心。作牧師的，自稱知道地獄是怎么回事，又說我們已經目睹下地獄之人的景況，知道他們的處境是何等可怕﹔因為我們不可能不警告他們，我們一定要對他們大聲疾呼。
上帝動工的印証
我們只要看《約翰壹書》提出的那些記號。
1．真耶穌受尊崇。
“真耶穌”的涵義是：這位耶穌是由童貞女所生，被釘在耶路撒冷城外，是上帝的兒子，人類的救主，正如福音所宣告的。
約壹四：2-3：凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于上帝的，從此你們就可以認出上帝的靈來。這就表示，如果只是承認有耶穌這個人，出現于巴勒斯坦，所做的事、所受的苦都與聖經相符還不夠。我們還要承認他是基督，是上帝的兒子，被選立為主，為救主。這才是“耶穌基督”這几個字的含意。
如果一個人：
1) 深信他需要基督，也被帶到他面前﹔
2) 更相信基督曾出現在人類歷史中﹔
3) 更確信基督是上帝的兒子，被上帝差遣來拯救罪人﹔
4) 承認他是獨一的救主，非常需要他﹔
5) 比過去更敬愛他、欣賞他﹔
我們就確定知道是聖靈在動工。（但是我們不能保証這人已經得救了）。
2．撒但國受虧損
根據使徒約翰所說的，我們可以確定：如果人：
1) 不太注重一般屬世的快樂、利益與榮耀﹔
2) 棄絕追逐屬世之事的熱心﹔
3) 非常關切永世的事，和福音給人的永恆幸福﹔
4) 誠懇追求上帝的國和他的義﹔
5) 感到罪惡的可憎，和因罪而導致的愁苦﹔
就表明上帝的靈在動工。
所以，什么時候我們看見人察覺到
1) 罪惡的丑陋﹔
2) 上帝因罪憤怒﹔
3) 他們自己原本就會因為有罪而滅亡﹔
4) 他們需要永遠的救恩﹔
5) 他們需要上帝的憐憫與幫助﹔
6) 他們需要做上帝所吩咐的，才能得救﹔
我們就確定是上帝的靈在動工。
3．更愛慕聖經。
4．棄假而歸真。
5．更愛神愛人。
有些事魔鬼即使能做，也不想做：他不想蘇醒人的靈，使人覺得他們需要一位救主。他不想叫人相信耶穌是上帝的兒子、世人的救主，也不想引導他們愛上帝。他不想勸人說聖經是上帝的話，也不想鼓勵他們勤讀聖經。他不想將有關人靈魂需要的真理啟示給他們，也不想帶他們出黑暗入光明。
還有些事魔鬼既不能做，也不想做。固然他不想給人一個愛上帝的心，不想給基督徒一個謙卑的心，也不想使他靈里貧窮﹔但即使他想，他也不能。他不能給人他自己所沒有的﹔這些事和他的本性完全相反。
所以我們可以下結論說：當有一股能力彰顯，大大影響人心時，如果有上面這些事發生，就可以確定這是上帝的靈在動工了。不論發生什么其他的事，不論有哪些人或哪些方法在其中蒙上帝使用（上帝有至高主權，上帝的作為我們不能完全明白），不論人的身體有什么外在反應，都可以確定是聖靈動工。使徒給的這些記號已經夠了，光憑這些記號就足以証明這是聖靈在動工了。這些記號清楚顯出上帝動工的痕跡，足以超越千百個反對意見，就是那些因為看到古怪行為、反常舉止、錯謬言行，或是一些自稱受感動之人有虛謊的劣跡，以致讓人抓到把柄而產生的個別反對意見。
為了幫助所有追求復興的弟兄姊妹，需要留意這些事：
1．不過度強調感動。有些真正參與復興的人太輕易跟隨心中的沖動或強烈感動，他們以為這好像是上帝的心意直接從天上啟示給他們似的，但這些事聖經都沒有提過。這是把他們得到的感動說成是獨特的聖靈恩賜，與使徒和先知的默示同等。他們沒有好好思考聖靈兩種不同工作的性質與價值：他在信徒的心中以兩種不同形式動善工 -- 一種是尋常的恩典，另外一種是不尋常的神跡奇事。使徒保羅認為上帝所賜的尋常的恩典，才是上好的、最榮耀的。林前12到13章說：我現今把最妙的道指示你們。這最妙的道就是神聖的愛，13章一整章聖經都告訴我們，對愛的追求應該遠遠超過對屬靈恩賜的切慕。上帝使我們得著他性情的方法，最主要是借著賜給我們恩典，這遠遠超過他借著不尋常的恩賜所賜的。能顯出上帝形象的是恩典，而非恩賜。上帝所應許的救贖及永生的喜樂，乃是賜給心中有屬上帝恩典的人，而不是擁有超凡恩賜的人。一個人有可能有超自然的屬靈恩賜，卻仍被上帝憎惡而下地獄。
2．不忽略勤奮學習。我們既然無法期待直接的啟示，就不要輕視人的學習。如果說由尋常途徑得到的知識不容輕視，那么得到知識的途徑當然也同樣不容忽視，而這途徑就是研讀。研讀能大大幫助一個人預備自己從事教導工作。研讀也會大大幫助傳道人的講道。
3．避免論斷。聖經又多次命令我們，不要對“末日審判”這題目過度熱心。沒有誰有能力審判誰是真信徒、誰是假信徒。
4．避免爭辯。（完）
