猶大王亞撒與以色列王巴沙爭戰
（南國：亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國：拿答 Nadab 911/910-910/909BC，巴沙 Baasha 910/909-887/886BC，以拉 Elah 887/886-886/885BC，心利 Zimri 886/885BC，暗利 Omri 886/885-875/874BC，亞哈 Ahab 875/874-853BC）
經文：王上十五：16 - 24，代下十六：1 - 14
主旨：亞撒行耶和華眼中看為正的事，指的應該是他在位的頭十五年，以后與以色列王巴沙爭戰，他就虐待人民，固執己見，不存誠實之心了。
1。王上十五：16 - 22 “16亞撒（Asa）和以色列王巴沙（Baasha）在世的日子常常爭戰。17以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修筑拉瑪（Ramah），不許人從猶大王亞撒那里出入。18于是，亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀，都交在他臣仆手中，打發他們往住大馬士革（Damascus）的亞蘭王（Syria）希旬（Hezion）的孫子、他伯利們（Tabrimon）的兒子便哈達（Ben-hadad）那里去，19說：‘你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。’20便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亞伯伯瑪迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境。21巴沙聽見就停工，不修筑拉瑪（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。22于是，亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修筑便雅憫（Benjamin）的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。”
代下十六：1- 6 “1亞撒（Asa）三十六年，以色列王巴沙（Baasha）上來攻擊猶大，修筑拉瑪（Ramah），不許人從猶大王亞撒那里出入。2于是，亞撒從耶和華殿和王宮的府庫里拿出金銀來，送與住大馬士革（Damascus）的亞蘭王（Syria）便哈達（Ben-hadad）說：3‘你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。’4便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亞伯瑪音（Abel-maim,）和拿弗他利（Naphtali）一切的積貨城。5巴沙聽見就停工，不修筑拉瑪了。6于是，亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修筑迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。”
“亞撒（Asa）和以色列王巴沙（Baasha）在世的日子常常爭戰。” －－ 猶大王亞撒（Asa 912/911-871/870BC）在位的年數很長，共四十一年（王上十五：９）。他在位時，以色列王相繼有拿答（Nadab 911/910-910/909BC），巴沙（Baasha 910/909-887/886BC），以拉（Elah 887/886-886/885BC），心利（Zimri 886/885BC），暗利（Omri 886/885-875/874BC）和亞哈（Ahab 875/874-853BC）。就像過去猶大王羅波安／亞比央和以色列王耶羅波安時常爭戰一樣，亞撒也和巴沙時常爭戰。南北兩國相爭已經是司空見慣了。
“以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修筑拉瑪（Ramah），不許人從猶大王亞撒那里出入。” －－ 按代下十六：１ 這是發生在亞撒在位的三十六年，約 877/876BC。這里有個聖經難題：
代下十四：1 “亞撒年間，國中太平十年”
代下十四：9 “有古實王（Ethiopian）謝拉（Zerah）率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人。。” -- 這場戰役應該發生在亞撒在位的第十一年。
代下十五：10 “亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。。” -- 亞撒宗教改革開始于亞撒十五年三月（約898/897BC)
代下十五：19 “從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。” -- “從這時”指的是亞撒宗教改革的開始，然后上帝賜給他平安無事直到在位三十五年。
現在，代下十六：1 說：“亞撒（Asa）三十六年，以色列王巴沙（Baasha）上來攻擊猶大。。”看起來好像沒有破綻，但仔細查考，問題就來了。亞撒三十六年大概是 877/876BC，這時的以色列王應該是暗利（Omri）或亞哈（Ahab），怎么可能是巴沙呢？所以學者認為文士在這里有抄寫錯誤之嫌，代下十五：19 的“三十五年”應該是“第十五年”（約898/897BC），而代下十六：1的“三十六年”應該是“第十六年”（897/896BC），是以色列王巴沙在位的時候。也有學者認為“亞撒三十五和三十六年”都是從王國分裂、羅波安登基（931/930BC )開始計算，這樣亞撒第三十六年就等同于“亞撒第十六年”。
如果是這樣，這又出現另一個問題。代下十五：19 “從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。”變成“從這時直到亞撒第十五年，都沒有爭戰的事。”從亞撒十五年開始的宗教改革，直到亞撒第十五年，都沒有爭戰的事，怎么可能呢？所以有的學者說，“從這時”應該指“亞撒與古實人的爭戰結束”，也就是說，上帝賜給亞撒几年無戰事罷了（我比較贊同這個說法）。也有學者認為，原文“從這時”可以譯為“就這樣”（
we ，and），作結論性的用法，意思是從亞撒繼位直到與古實王爭戰之前，上帝賜給猶大平靜無事。（希伯來文從右到左，代下十五：19）
拉瑪（Ramah）在哪里？請看圖。它位于耶路撒冷以北約 9公里，屬于便雅憫支派的一座城（書十八：25）。戰事的導火線是什么？可能因為亞撒的宗教改革（在十五年三月），吸引了大批的“。。。并他們中間寄居的以法蓮人（Ephraim）、瑪拿西人（Manasseh）、西緬人（Simeon）。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的上帝與他同在。”（代下十五：9）現在以色列王巴沙趕緊修筑兩國之間的城邑拉瑪（這是巴沙王的“柏林圍牆”）企圖阻止以色列人歸向亞撒。
“于是，亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀，都交在他臣仆手中，打發他們往住大馬士革（Damascus）的亞蘭王（Syria）希旬（Hezion）的孫子、他伯利們（Tabrimon）的兒子便哈達（Ben-hadad）那里去，說：‘你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。’便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以云（Ijon）、但（Dan）、亞伯伯瑪迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境。巴沙聽見就停工，不修筑拉瑪（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。” -- 有關亞蘭的資料，請大家參考第六課《讀《列王記》須知（六）- 以色列周邊列國（五） - 亞蘭》。在面對巴沙王的挑舋時，為什么亞撒王要向外人求助呢？在對抗古實人大軍的時候，他不是求告耶和華，贏得一場神跡般的勝仗嗎？我們其實不用太過驚訝，就算亞撒這樣一個被稱為“行耶和華眼中看為正的事”（王上十五：11）和“一生卻向耶和華存誠實的心”（王上十五：14），他也不過是在急難的時候，如面對古實人大軍，他才會向耶和華求救。別的時候，他以為靠自己的智慧聰明，用世俗的方法，就能夠處理萬事。聖經不是這樣說的。箴三：5-7 “你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。”“在你一切所行的事”而不是“在急難時”才認定耶和華，這是我們基督徒要銘記于心的。
“你父曾與我父立約，我與你也要立約。。。” -- 過去誰與亞蘭王立約？從撒母耳記下第八和第十章，我們知道大衛屢次把亞蘭軍打得落花流水，大衛沒有必要和亞蘭訂立防衛條約。在所羅門王晚年，我們看到上帝興起利遜（Rezon the son of Eliadah）作亞蘭王與所羅門王為敵（王上十一：23-25）。他恨惡以色列人（猶大），所以在王國分裂之后，亞蘭支持北國以色列，與耶羅波安立約是很有可能的事。
亞撒用重金商情亞蘭王便哈達一世（Ben-hadad I，約 900-860BC) 相助，要和他訂立聯防條約，并且請他廢除與巴沙之前所立的約。這樣便哈達一世就出兵攻破以色列北部，巴沙不能兩頭兼顧，唯有從拉瑪撤退，不再封鎖拉瑪的邊界。便哈達一世攻占的以色列城邑有以云（Ijon）、但（Dan）、亞伯伯瑪迦（Abel-beth-maachah）、基尼烈（Cinneroth）全境、拿弗他利（Naphtali）全境（請看圖）。
“巴沙聽見就停工，不修筑拉瑪（Ramah）了，仍住在得撒（Tirzah）。” -- 得撒在哪里？請看圖。王上十四：17 曾提起這個地方，當耶羅波安的妻從先知亞希雅的家，起身回去，所到的地方就是得撒，在那里剛到門檻，兒子就死了。得撒位于撒瑪利亞東約 14公里，是以法蓮山地，耶斯列平原，加利利等地與外約但連接的最佳孔道，也是南北向大道必經之處，所以位置十分重要。在撒瑪利亞還沒有成為都城之前，這里就是北國以色列的首都，所以王都在這里登基（王上十六：8，23）。
“于是，亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修筑便雅憫（Benjamin）的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）。” -- 亞撒命令猶大眾人把“柏林圍牆”推倒，然后搬運石頭、木頭修筑便雅憫的迦巴（Geba）和米斯巴（Mizpah）（請看圖）。迦巴位于耶路撒冷之北約 9公里，是一處重要的孔道，掃羅和約拿單曾在這里和非利士人爭戰（撒上第十三章）。米斯巴位于耶路撒冷之北約 12公里，考古學家 William Frederic Bad 在那里挖掘（Tell en-Nasbeh），發現有 4公尺寬，10公尺高的城牆，但也有人認為是現在的 Nebi Samwil，位于耶路撒冷西北約 6公里，因那里更具有戰略上的價值，撒母耳就是在那里掣簽，選中掃羅為以色列王（撒上十：17-24）。
Tell en-Nasbeh（米斯巴？）4 公尺寬城牆 Nebi Samwil (米斯巴？）
用世人的眼光來看，亞撒采用這樣的手段，雖然用盡了“耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀”（王上十五：18），但卻不費一兵一卒，就解除了邊界的封鎖，應該是很高明的手法，很值得贊賞。但上帝是怎樣看這回事呢？
2。代下十六：7 - 10 “7那時，先見哈拿尼（Hanani）來見猶大王亞撒，對他說：‘因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的上帝，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8古實人（ Ethiopians）、路比人（Lubims）的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手里。9耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，此后，你必有爭戰的事。’10亞撒因此惱恨先見，將他囚在監里。那時，亞撒也虐待一些人民。”
亞撒認為自己智慧過人，采用了高明的手法擊退以色列王巴沙，上帝卻不以為然。理由一：箴二十九：4 說：“王借公平，使國堅定﹔索要賄賂，使國傾敗。”對內處理國事固然不能以賄賂的手段謀求私利，以免顛倒判斷（箴十七：23）﹔對外處理外交關系也不能以賄賂手段，以免讓對方揪住把柄。亞撒以金錢財寶籠絡亞蘭王，使后者與以色列王巴沙毀約，然后與自己另立盟約。“賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。”所以，亞撒王如此做。有的人今天也“賄賂”上帝，以為這樣可以從上帝那里得到所求的，但上帝說：“因為耶和華你們的上帝。。也不受賄賂。”（申十：17）理由二：上帝要他的子民凡事都要認定他，他必指引他們的路，不要自以為有智慧，要敬畏耶和華。。（箴三：5-7）難怪先知哈拿尼（Hanani）責備亞撒，問他為什么“仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的上帝。。”過去亞撒不是仰賴耶和華，他便將古實人大軍交在亞撒手里嗎？所以上帝說：“你這事行得愚昧，此后，你必有爭戰的事。”
亞撒惱羞成怒，將先知哈拿尼囚在監里。以后，“亞撒也虐待一些人民。”亞撒有好的開始，卻以“惡”來收場。
至于哈拿尼，我們在以后的經文（王上十六：1，代下十九：2），還會看到他的兒子耶戶，也被上帝所用作他的代言人。
3。王上十五：23 - 24 “23亞撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，與他所建筑的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。24亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地里。他兒子約沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）接續他作王。”
代下十六：11 - 14 “11亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。12亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。13他作王四十一年而死，與他列祖同睡，14葬在大衛城自己所鑿的墳墓里，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的做法調和的香料﹔又為他燒了許多的物件。”
加六：7 “不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什么，收的也是什么。”晚年的亞撒（在作王三十九時）“腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。”也就是說，他還沒有從先知哈拿尼的教訓里學到功課，“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。”用句廣東話，他是“死牛一邊頸”，就是硬頸、固執己見、剛愎自用的意思。兩年后他就去世，在位共四十一年，他的兒子約沙法（Jehoshaphat 871/870-849/848BC）可能在父親最后兩年里已經上朝管理政務。
這樣看來，王上十五：11 和代下十四：2 說亞撒行耶和華眼中看為正的事，指的應該是他在位的頭十五年，以后他就虐待人民，固執己見，不存誠實之心了。
下一課，我們要查考與亞撒同期作王的几個北國以色列的“短命王” -- 拿答（Nadab）、巴沙（Baasha）、以拉（Elah）和心利（Zimri）。
默想：
古羅馬賀拉斯說：“良好的開端是成功的一半。”
古希臘亞里斯多德說：“在每一事物中，如常言所說：‘好的開端，就是成功的一半。’也正是出于這個理由，開端也是最困難的。”
德國海涅說：“果決地開始，就已成功一半。”
古希臘柏拉圖說：“大凡任何工作，起始最為重要，尤其對年輕人和新手來說，更是如此。”
這些人說的話都沒有錯。
但除了要有好的開頭，怎樣結尾也很重要。
古希臘伊索說：“我們判斷個人的情況，不能只看開頭，還應該看到結尾。”
古羅馬尤斯塔休斯說：“工作結尾做得好的人，等于為自己整個工作戴上了金冠。”
總統華盛頓說：“只有結果好，行為才無可指責。”
英諺語：“事貴有始有終。”
莎士比亞說：“讓結果評定一個人的真正價值。”
日本松下幸之助說：“無論再細微的瑣事，即使完成了百分之九十九的成果，如果最后一分沒有結果，那就等于沒有做一樣。”
亞撒有好的開頭，卻以“惡”來收場，有始無終。
