第一章

【王上一1】「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。」

 

【大卫王年老的景况（一1-4）】根据撒下五4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上二13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。——《串珠圣经注释》

 

【王上一2】「所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”」

 

【王上一2-3】使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法（Galen, Method. Medic. Ⅷ.7; Josephus, Ant. Ⅷ.19.3）。在此所用的是一个适婚年龄的年轻女孩（处女，RSV译为"maiden" ），其重点是没有发生性关系（4节）。有些学者认为这是一个有没有精力执行任务的考验，考验王是否需要一位共同执政的王¹²⁴，但是并没有明确证据显示没有力量执行任务会令一个王失去其统治的资格（参：亚撒利雅，王下十五5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一3】「于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。」

 

【王上一4】「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。」

 

【王上一5】「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。」

虽然大家都知道大卫属意于所罗门（10节），但是亚多尼雅却说我必作王，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队（若按JB而言是单数），一如押沙龙以前所做的（撒下十五1）。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分（十四27；撒上二十二17）。──《丁道尔圣经注释》

 

【亚多尼雅谋取王位（一5-10）】亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后（撒下三2-4，十三28，十八15），是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而自尊（5节，RSV译为「高举他自己」；REB译为「自夸」；希伯来文，过去完成式，"had been exalting"）。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗（参：导论Ⅵ　Ａ　「前言公式」第6段{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ　前言公式}），这可能是对他自称为王的有利因素。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一6】「他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。」

「使他忧闷」指父亲对儿女的管教。——《串珠圣经注释》

他父亲素来没有使他忧闷或作「使他生气」（NASB），比「使他不悦」（RSV）更加传神。作者这句评语（参：第8、10节）暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦（希伯来文，`s]b 意为「使生气，使情绪沮丧」；现代希伯来文，「管教孩子使他成器」之意）。他疏于管教暗嫩（撒下十三21）及押沙龙（撒下十八5）曾经导致家庭及国家的动荡不安。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一7】「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。」

 

【王上一7-8】亚多尼雅受到大卫外甥约押（撒下二18）的拥护（希伯来文，`zr~ h]r，意指道义上或实质上的「伸出援手」）。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他（撒下十九13）心存不平而想报复。亚比亚他原为大卫顾问之一（撒上二十二20），可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族（撒下八17）¹²⁶，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议（希伯来文意为「他的话到了他们那里」）之后，才邀请犹大国的臣仆加入。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。」

    「比拿雅」是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组成的军队，包括基利提人和比利提人（见卅八）。

「利以」此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」代替此字。——《串珠圣经注释》

 

【王上一9】「一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；」

这样的设宴，有联结同党的作用。「作王臣仆的犹大人」可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。——《串珠圣经注释》

宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持（一如押沙龙在撒下十五7-12所作的一样），并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是隐罗结旁（"Spring of the fuller" 意为「更满之泉」，现代的 Bir Ayub，是約伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷），是便雅悯支派及犹大支派地界交界处（书十五7，十八16），南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为琐希列盘石（RSV 译为「蛇石」）带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二13的蛇井（Serpent's Well）。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh，或是通向橄榄山的陡峭山岩¹²⁷。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一10】「惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」

    这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为他的兄弟，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一11】「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。」

 

【王上一11-12】亚多尼雅的作为被视为正式称王（25节，二15）。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却「俨然如王一样的举止」。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族（十五29；王下十11，十一1）。──《丁道尔圣经注释》

 

【拿单及拔示巴之抗衡行动（一11-27）】这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述（例如：19、25节及13、17、30节）。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划（11-\cs1614节）符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿（参二19，十五13；王下十13），也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者（27节）。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称（17-18节）、陈情（17-19节）、请求定夺（20-21节）、见证人印证（22-27节）、起誓决定（29-30节）¹²⁸。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一12】「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」

 

【王上一13】「你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？’」

这里所宣称大卫的誓言（参17、28-30节）可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪（撒下七）。所罗门是拔示巴的次子，「代替」了那出世不久便死了的婴儿（参：撒下十一2-5，十二15-18、24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一14】「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”」

 

【王上一15】「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。」

亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因（二22）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜。王说：“你要什么？”」

 

【王上一17】「她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的　神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’」

 

【王上一17-20】你的婢女（~a{ma^）是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作「妃嫔」（出二十一7，二十三12）。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的（参29节；出二十7；利十九12；士十一30、35）。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一18】「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」

 

【王上一19】「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。」

 

【王上一20】「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位。」

 

【王上一21】「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”」

「算为罪人」指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的母亲。——《串珠圣经注释》

与列祖同睡（RSV、AV；NIV 译作「与列祖同安息」）之意不仅是「死」，乃是指安详的死及埋葬，并且「归于你的列祖／家族／祖先」（一如乌加列及亚喀得文的意思一样）¹²⁹。与列祖同睡或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定（二10）。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人（RSV译为「冒犯者」），会因为阴谋的罪名而被处死（参12节）。──《丁道尔圣经注释》

    

【王上一22】「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。」

 

【王上一22-28】拿单抵达时，拔示巴退避（参28节）。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言（13、17节），但是却强调亚多尼雅有军长（25节，希伯来文是复数；参，Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上「军长约押」；NEB 译为「总司令」）的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言（参：撒下十二）。

 

【王上一23】「有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。」

 

【王上一24】「拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？」

 

【王上一25】「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’」

愿王万岁（AV译为「神佑吾王」）是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮（一如巴比伦习俗一样，参34节；并参：耶户及约阿施，王下九13，十一12），同时也表示向王效忠（参31节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一26】「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。」

 

【王上一27】「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。”」

    全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透露那位在你以后要坐王位的是谁么？」——《串珠圣经注释》

 

【王上一28】「大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来站在王面前。」

 

【大卫印证所罗门为继位人（一28-40）】大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者（参43-44、47-48节），在他病时全权代理（46、53节）。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一29】「王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」

大卫正式的起誓说我指着耶和华起誓，是以大卫亲身经历神的拯救（希伯来文作「救赎我」，参：撒下四9）及神以前的应许为基础（参13节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一30】「我既然指着耶和华以色列的　神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行。”」

 

【王上一31】「于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”」

 

【王上一32】「大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。」

 

【王上一32-33】大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征（参：撒下十三29；斯六8-9及在马里之发现）。一只母骡（希伯来经文 pirda^）被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行（参25、33节，走下）。省长骑在白色的母驴上面（士五10，十4），弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临（亚九9；太二十一5）。基训位于锡安山以东的汲沦谷（现代的 Ain Umm ed-Daraj，被指为就是「梯级之母」，或称米利暗泉）可能是为了要与亚多尼雅在一公里以外摆宴的隐罗结相对峙。有人认为这是开始作王的洁净仪式，是这位耶路撒冷第一个君王登基仪式中的一部分，但是此说并无根据。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一33】「王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。」

 

【王上一34】「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’」

「膏」以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。——《串珠圣经注释》

膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式（撒上九16），现在是直接的王位继承（参：王下十一12），因此由大祭司执行膏抹仪式（39节的动词为单数），拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗（撒上九16）、大卫（撒上十六13）及耶户（王下九3）。吹角（s%o^pa{r）象征一个新王朝的开始（39节；王下十一14；撒下十五10）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一35】「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”」

所罗门被立为君（NIV 作「统治者」，na{gi^d），此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗（撒上九16，十1）及大卫（撒下七8）身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子¹³⁰或是「君」（一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一36】「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的　神，也这样命定。」

比拿雅用阿们（「印证」）二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可（申二十七15-26）。我们不需要将命定修改成为「如此作」（此乃 Gray 的作法）或「立法」（ya~@me{n，Lucian 修订本如此翻译）。比大卫更大并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望（参47节）；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大（太十二42）。──《丁道尔圣经注释》

 

 

【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”」

 

【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。」

         「……我主大卫王的国位……」以色列民满了情感的来称呼：「我王大卫」。这是因为大卫全人的每一部份都满有王的气质。当他在旷野牧养他父亲羊群的时候，他奉耶和华的名赶逐狮子和熊，这表现说出他在旷野时已经是王了。以后歌利亚前来骂阵，恐吓以色列民，甚至连扫罗也惊惶失措，百姓则更不用说了（撒上17∶11）；但大卫却仍然毫无恐惧，一个君王的心，该是没有惧怕的。他还有更超越的表现，就是当他在旷野逃难的时候，忽然发现那追赶他的扫罗落在他的手里，但他却坚决的拒绝杀害他，而宁愿牺牲一个可能获得迅速自救的机会。这实在是作王的表现。因凡不能管治自己之灵的人，就不能作王。一个真正的王，乃在任何环境之下，都有王者的表现。他无论在何处，都是掌权的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【王上一38】「于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。」

基利提人及比利提人是大卫贴身护卫中的非利士人（撒下八18），包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人）的形式之一¹³¹。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一39】「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”」

 

【王上一39-40】盛膏油的角（带有定冠词）乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里（撒下六17，七2）。膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众（参：王下二十三1-3）。他们热闹的庆典包括吹笛或「管乐器」（AV、RSV），有人根据一些手抄本（七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本）而读成「跳舞」。声音震地或作「将地分开」（NRSV、REB）使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词（参：赛六4，二十九6；亚十四5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一40】「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。」

「吹笛」有古卷作「跳舞」。——《串珠圣经注释》

 

【王上一41】「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”」

「筵宴方毕，听见这声音」可以译为「听见这声音而结束他们的筵宴」。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声¹³²，同时也听到「城堡中」（qirya^，而非「城中」）有响声（好像群蜂嗡嗡一样，ho^ma^, NRSV 及 REB 译为「骚动」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一42】「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子約拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。”」

「忠义」原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」、「公正」有关（参出十八21; 此字在本章52与「行恶」相对）。——《串珠圣经注释》

当押沙龙叛变（撒下十五36）时，約拿单是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个忠义的人（NIV译作「可敬的人」，参\cs1652节），亦即「可尊敬的人」（REB），一个有力量的人（~i^s% h]ayil）──在精神、体力及财富上均有力量的人。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一43】「約拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王，诚然立所罗门为王了。」

 

【王上一43-48】此段经文是很好的叙事体裁，重述第33-35a节及38-40节的经文。約拿单的信息很清楚。这个消息绝非（NIV）好消息，「差得远了」（NEB、REB；希伯来文，~@b]a{l，意为「不，但是」，是强烈的反意字）。他们所听见的「声音」或是响声被解释为人民对所罗门登基的热烈响应。全体的宫廷行政人员（王的臣仆）都聚集来恭贺（希伯来文「祝福」）王即位。大卫现在有了一位继承人。「赐我一人今日坐在」；希腊文版本及叙利亚版本加上「我后裔中」，意为「我子孙中的一人」（RSV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。」

 

【王上一45】「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；」

 

【王上一46】「并且所罗门登了国位。」

 

【王上一47】「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的　神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。」

 

【王上一48】「王又说：‘耶和华以色列的　神是应当称颂的，因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”」

 

【王上一49】「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。」

 

【王上一49-53】所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住祭坛的角以求庇护（50节，参：出二十一12-14；民三十五6）。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕（一如Luciea修订版）而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛¹³³。角（出二十七2）通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报（出二十一13）。中古世纪时教会被称为「圣所」。

所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为「王」（51节）。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，「首先」（RSV；参：NIV 译为「今日」；REB 译为「此时此地」；希伯来圣经意为「如同这日」）在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如忠义的人（52节），REB 译为「可敬的人」，意为不仅止于「像个正人君子」，而是一个不去「行恶」的人。若果不然，他就会被处死刑（死在刀剑之下，参二24-25）。所罗门的吩咐「你回家去吧」（53节，「家」 RSV 及 REB 译为「房子」）并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思（一如撒下十四24的押沙龙），而是表示协议或是非全面的和解（否则会加上「平平安安的」，王下五19）¹³⁴。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」

    「祭坛的角」祭坛有四个角（见出廿七2），祭司行赎罪之礼时要将血抹在坛角的周围（利十六18）。此坛成了疑犯获得法律庇护的地方（参出廿一13-14; 王上二28）。亚多尼雅抓住坛角，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。——《串珠圣经注释》

 

【王上一51】「有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”」

 

【王上一52】「所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”」

 

【王上一53】「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”」

 

【晚节不保（一1-27）】

   一、黄昏（1-4）

   二、奈何（5-14）

   三、战幔（15-27）

——《新旧约辅读》

 

【神同在（一28-40）】

   一、誓言（28-31）

   二、膏立（32-35）

   三、祝祷（36-40）

——《新旧约辅读》