第二章

【王上二1】「大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：」

 

【行主的道（二1-4）】「遗训」（NEB）是当时通行的习俗（王下二十1；参：创四十九29；徒二十18-35）。大卫清楚知道自己老迈将死（「走世人必走的路」，亦即必死之意）。他劝勉的话经常引用申命记（如八6、10-12），与约书亚的遗训相似（书一1-9，可能约书亚身为军事领袖而成为他的英雄），也与律法极为相近。当刚强的劝勉是指在精神、体力及灵性上都要站稳（申三十一7、23），要作大丈夫（参：林前十六13）。

　君王言行的标准是要遵守神的律法，视为己任，忠心事奉（3节，mis%meret]，神所吩咐的；申十一1；参：创二十六5）。君王的人生态度应当是「行主的道」，谨守约的责任（REB 译为「本分」，申五33亦然，且随处可见），遵守（申六2，等等）神的律例（RSV 译为「宣布的条例」）及祂所有的诫命、典章、法度。惟有如此，王及国家才会亨通（申二十九9；s*a{kal，意为辨悉、洞察，然后才亨通；RSV 便强调这点）。这并不是教导「因信亨通」的教义，乃是呼吁人要明智地行事以蒙福。这是所罗门（三28；太十二42）及所有敬虔之人的特色。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二2】「“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，」

    「我现在 ...... 必走的路」是希伯来人留下遗嘱时所用的套语。

    「大丈夫」指英明勇敢的人。——《串珠圣经注释》

 

【王上二3】「遵守耶和华你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。」

    「亨通」原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致达到成功的果效。——《串珠圣经注释》

 

【王上二4】「耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’」

 

【王上二5】「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。」

 

【大卫的元帅约押所应得的报应（二5-6）】他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串十, 十一）。此二人虽然一度与大卫为敌，但后来都分别归向大卫，并且与王立了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。

    押尼珥本是扫罗的元帅（撒下二8）。他被大卫的军兵追杀时因自卫杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下二18-23），约押后来是为报私仇把他暗杀了。

    亚玛撒是押沙龙的元帅（撒下十七25），在押沙龙死后归向大卫，被立为元帅代替约押（撒下十九13），约押是因为妒忌而杀死他。

   「照你的智慧行」指在适当时机下手杀约押。——《串珠圣经注释》

 

【报复约押（二5-6）】要想解决大卫「血腥遗言」的难题，惟有找出究竟是谁应该负责任。若约押的确在太平之时如在争战之时（亦即争战流血，'blood of war' 5节；参：申十九1-13，二十一1-9）一样的流无辜之人的血，则他是罪不可赦的杀人者（参：撒下二18-23）。他此举很有可能是出于不忠，而非出于自卫，乃是与他杀押尼珥而引起的家族恩怨有关（撒下三19-30）。他谋杀亚玛撒是出于嫉妒，并非因为他耽延过期或不忠于大卫（撒下二十8-10）而报复。因此 MT（及 NIV）定约押为有罪（他的腰间……他的脚下……）。另有经文则将罪咎归在大卫头上〔按照 LXX(L)〕；古拉丁译本作「我的腰间……我的脚下……」（RSV、NEB、JB、REB、NRSV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二6】「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」

智慧是辨别是非及判断的能力（三9），以对世界广泛的认知为基础（四29-34），有见识地、适时地采取行动。白头（老年）下阴间〔NIV作「下到坟墓」，希伯来文为「阴间」（Sheol）〕为理想状态。安然不仅是「未受损伤」之意（此为 Gray 之定义），乃是与神与人立约融洽共处（见王下五19，二十二20，参：创十五15）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二7】「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」

 

【恩待巴西莱（二7）】在执行公正审判时，必定也有恩待人的机会。巴西莱曾在大卫流亡之时供应他的需要（撒下十七27-29），这善行一如所有的好客之举一样均应当得到报答。恩待（JB；NIV 译作「显出仁慈」；NEB 译为「显出坚定的友谊」）意味着为了遵守约的要求而采取忠实的行为（因此 RSV 译为「忠诚地交往」）。巴西莱的家庭（包括他的儿子金罕，撒下十九37）正如守望相助的邻舍一样地支持大卫（NIV；AV译为「他们靠近我」）。与王同席吃饭等于养老金，受益者固定地自王室取得衣食的供应，并有住屋及田地以维持受益者及其家庭之生活（参：撒下九7；王上十八19；王下二十五29-30）¹³⁷。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二8】「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：‘我必不用刀杀你。’」

 

【报复示每（二8-9）】示每的祖先基拉之名曾在圣经中出现过（创四十六21；参：士三15），他们的家乡在伯大尼以北的巴户琳，他曾经用「狠毒的言语咒骂」（AV；NIV 译为「苦毒」）神的受膏君。这是该死的罪（出二十二28；王上二十一10），但大卫曾起誓不杀他，以致无法除去那咒诅的威胁，因此他严严指示所罗门不要视示每为「无罪」（AV、RSV；参：NIV 译为无辜）。希伯来文 nqh 意为「豁免刑罚」（参：REB 译为「不能免去刑罚」）或「不受誓言约束」。流血下到阴间是指直接宣判死刑（34-36节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二9】「现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”」

 

【王上二10】「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」

 

【所罗门继大卫之位（二10-12）】作者用他记载每一位君王生平结尾的公式来记载大卫王朝的尾声，包括他的埋葬、统治时期、地点及继位者（参导论{\LinkToBook:TopicID=133,Name= Ｃ　結束公式}）。四十年可能是表达一个世代之久（参：撒下五4-5）。与他列祖同睡，参一章21节。大卫的坟墓在锡安（俄斐勒），在彼得的时代为人所共知（徒二29），但其确实地点不详。NEB（以及一些其他的抄本）认为第11节的目的是要引进第12节及其后的经文，但是按编辑习俗而言这却无法成立，王朝在不同首都统治的长短（参十六23）通常是结束公式中的一部分。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二11】「大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。」

 

【王上二12】「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」

 

【王上二13】「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”」

 

【所罗门施行报复（二13-46）】所罗门清除异己之举被视为是坚立大卫国度必须的过程（12节；参46节）。这标示着大卫王朝的结束（1-9节）以及所罗门王朝的开始。他的报复被描述为一个合法的过程，是君王必须刑罚反叛者（一52）、谋杀者、政治暗杀者及破坏立誓盟约者之恶行的过程。大卫预见到这种后果，因此嘱咐他的儿子使用他的智能及判断力（6、9节）来作判断决策，谨慎及怜悯也不可少（7、26-27节）。所罗门的作为或许不一定都是有智慧的，因为最终导致大卫王朝分裂。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二14】「又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”」

 

【王上二15】「亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」

「国原是归我的」这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚多尼雅排行最长（见一5注）。——《串珠圣经注释》

 

【王上二16】「现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”」

 

【王上二17】「他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”」

    古时国王死后由继位者承受妃嫔（参撒下十六21-22），如今亚多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取王位之念头，因此所罗门要把他处决。——《串珠圣经注释》

 

【王上二18】「拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”」

 

【王上二19】「于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。」

    「坐在王的右边」显示母后拔示巴当时享有极高的地位。——《串珠圣经注释》

 

【王上二20】「拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”」

 

【王上二21】「拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”」

 

【王上二22】「所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”」

亚多尼雅可能篡位之威胁是因为他有长子继承权（一5），他有祭司及军队的支持，再加上要求王的妃嫔或妻子均能使篡位合法化（见一2-3、15；参：撒下三6-7，十六20-22），这些都导致所罗门的恐慌。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二23】「所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿　神重重地降罚与我。」

所罗门决定施以死刑，并指着神的名（耶和华）重重地起誓。这是一个你死我活的誓言，他若不施行死刑，则会导致他自己（「愿神同样地对我」，亦即杀死我）及其他人的死亡。「愿神重重的降罚与我」（NIV 译作「神对付我」）翻译得也中肯（NEB 译为「神如此帮助我」），他在起誓时求告神批准他的审判，并求神应许他的王国得到坚立（24节；参：NRSV、RSV），因为神已照着祂对大卫的应许（4节；代上二十二9-10）借着他儿子罗波安（参：十一43，十四21）的出世，「为我建立家室」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二24】「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”」

 

【王上二25】「于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。」

 

【王上二26】「王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”」

 

【接着是革除祭司亚比亚他的职位（二26-27）】本是该死的是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随大卫（参串卅四, 卅五）——《串珠圣经注释》

 

【祭司亚比亚他（二26-27）】因为亚比亚他支持亚多尼雅（一7，二22），因此也必须受到对付。但因他与利未人及大卫的关系（撒下十五24、29；参：撒上二十二20-23）使他得到宽容怜悯。这证明有些学者所持的理论认为，这段经文是编者批评祭司行为之评语（例如，使用以弗得）是错误的，这段经文并未如此指责祭司，反而作者用之以证明有关以利家不再有人继承的预言（撒上二31-33）得到应验。利未支派的祭司及撒督支派（有些人认为撒督支派源自耶布斯人）的祭司之间的区分在被掳以前许久已然开始（参：王下二十三8-9）¹³⁸。由此时直到主前一七一年（《马喀比书下卷》四24）撒督家族一直支配大祭司职位。亚比亚他被局限于要住在亚拿突（Anata），现在被认为是在耶路撒冷北北东约六公里的 Deir es-Sid，而非祭司不在耶路撒冷任职时居住的\cs16 Ras al Harrubeh（书二十一1-3、18；耶一1）¹³⁹。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二27】「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」

 

【王上二28】「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。」

 

【约押（二28-35）】约押与亚多尼雅同谋（RSV译为「支持」，参一7），也预料到自己会有何下场。在圣所寻求庇护之权只适用于意外杀人致死者，不适用于故意谋杀（出二十一13-14）。七十士译本加了所罗门问约押的一个问题，问他为何要逃到那里去。谋杀者必须受到刑罚（申五17），所罗门也知道这流血的罪必归到约押自己身上（「归到他自己的头上」），而不归于大卫及其家室（31-33节）。这使得有些解经家认为作者在为所罗门开脱，欲将责任推到大卫头上的解释无法成立。约押谋杀了两个人（33节；撒下三27，二十9-10），因此他的死乃是神公义的审判。「血债血还」是神的作为，不是所罗门报私人恩怨¹⁴⁰，因此「流这二人血的罪，必归到约押和他后裔的头上」（NEB，参：创九6；诗七十九10），却不归大卫家，即使大卫的手下要执行约押的死刑也是如此。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二29】「有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”」

「所罗门就差遣 ...... 杀死」旧约希腊文译本在此句前还有一句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什么事，竟逃到祭坛去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。——《串珠圣经注释》

 

【王上二30】「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。」

 

【王上二31】「王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」

    「将他葬埋」并非表示要恩待约押，乃是出于当时的传统观念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯十六18;赛廿六21）。此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。（31, 33）——《串珠圣经注释》

 

【王上二32】「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。」

 

【王上二33】「故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”」

 

【王上二34】「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。 」

「旷野」原指有草的牧场。根据撒下二32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。——《串珠圣经注释》

「坟墓」希伯来文意为「房屋」），此处可能指他父亲在伯利恒的坟墓（撒下二32）或在其附近，位于「旷野边缘」（NEB）或「乡下地方」（REB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二35】「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」

 

【王上二36】「王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。」

 

【所罗门杀示每（二36-46）】此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44; 见8-9注）。当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智之举（参9），一方面可找借口杀他，另一方面又可防止他作叛。示每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」（46）。——《串珠圣经注释》

 

【示每（二36-46）】所罗门为了完成大卫的遗愿，最后必须除灭示每，他是便雅悯人，与扫罗有关，曾经咒诅大卫王。大卫曾经暂时地放过他（撒下十六\cs165-14），但是却要所罗门执行审判（8-9节）。所罗门将示每局限于耶路撒冷之内，将他与他在巴户琳（在 Scopus 山坡以东）的产业隔绝，免得他与便雅悯支派的人一同谋反篡位。这画地为牢的刑罚由示每自己起誓同意（「甚好」暗示正式同意，参42-43节）。所罗门一直等到示每破坏此约，去非利士人之地找回逃跑的仆人。当时国与国的协约中经常有互相遣返逃亡者的条文〔一如亚拉拉克（Alalakh）碑文第三条及乌加列碑文〕¹⁴¹，大卫流亡时与亚吉王所立的约（撒上二十七2-7）可能便有一些这样的特别条款。玛迦是一个很通俗的名字，因此亚吉可能是一位与其祖父同名的继任者。但是不论情况如何紧急，示每也不应当忘记他的责任。作者又一次地暗示：示每招到神的审判，所罗门明智地执行之。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上二37】「你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必归到自己的头上。”」

 

【王上二38】「示每对王说：“这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。」

 

【王上二39】「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”」

    「迦特王」是当时五个非利士首领之一。——《串珠圣经注释》

 

【王上二40】「示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。」

 

【王上二41】「有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去回来了。”」

 

【王上二42】「王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’」

 

【王上二43】「现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”」

 

【王上二44】「王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。」

 

【王上二45】「惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”」

 

【王上二46】「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」

这节经文重新肯定所罗门在三年的统治后坚定了他的国位，可将之与大卫王朝结束时的情况作一比较（12节）。因为没有一个王国在离开神的律法时仍然能够成功的（撒上十三13），因此这节经文为所罗门的王朝作了一个恰当的引言。──《丁道尔圣经注释》

 

【列王纪上第二章】

   一、先王之道（二1-12）

         1、训勉（1-4）──

         2、恩怨（5-12）──

   二、自取灭亡（二13-27）

         1、请求（13-18）──

         2、灭亡（19-25）──

   三、两个人的死亡（二28-46）

         1、第一个人（28-35）──亚多尼雅

         2、第二个人（36-46）──示每

——《新旧约辅读》