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大卫自犯罪失足以后，不论个人、家庭、国家各方面，处处皆是失败。失败时固然是失败，得胜时还是失败。此失败而又失败的生命、生活与事工，占了撒母耳记下之一半；所可庆幸的，是他于失败中，转到胜利，而有最后之得胜。于阴雨弥漫的天气中，遽然将云雾拨开，而见天日了。
一、灵德的恢复
大卫最大的胜利，就是灵德的恢复。前已论及他于犯罪以后，失败中的胜利，即是他如何认罪悔改，与神恢复灵交。而后我们看他不但恢复了灵交，也是恢复了他的灵德，他灵德之恢复，我们只就他逃避押沙龙时所作的诗歌，已足可以证明(诗3:l-8)。按诗篇第三篇，原是大卫被他叛逆的儿子押沙龙赶逐在外，国人离弃，大兵追杀的时候所作的。人能当此万分危迫时，写出如第三篇所载，心灵镇静、不灰心、不畏惧、在主翼下安然交托的诗歌，足可以表显他灵性的程度:(1)神是我的帮助——“耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我，有许多人议论我说:‘他得不着神的帮助。’”(诗3:1-2)这正是撒母耳记下15章12、13节的情形:“叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐加增。有人报告大卫说；‘以色列人的心都归向押沙龙了。’” “但你耶和华是我四围的盾牌。”(诗3:3)“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”(诗3:5)(2)神是我的荣耀——“耶和华……是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”(诗3:3)国位已经失去，自己的儿子尚且叛逆，还有什么荣耀可言呢?但有耶和华不丢弃我，我心足矣。唯有耶和华是我的荣耀。(3)神是我的拯救——耶和华啊!“求你起来，我的神啊!求你救我、因为你打了我一切敌人的腮骨，敲碎了恶人的牙齿，救恩属于耶和华。”(诗3:7-8)“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上答应我。”(诗3:4)大卫能于此奔逃危迫的时候，这样仰赖主，足可见出他灵德如何高尚。
二、国位的恢复 大卫的国位，原是代表基督的国位，是永远坚立不倾的。可怜啊!何竟有一度的倾覆呢?试略言此中的经过:
(一)逃遁(15-16) 大卫和跟从他的臣仆，起来逃走，速速的去。“本地的人都放声大哭，众民尽都过去，王也过了汲沦溪，众民往旷野去了。”(15:14，23)
1、种豆得豆之实征 种什么收什么，是理之当然的。按押沙龙原是基述王达买的女儿玛迦所生(撒3:3)。玛迦是大卫和跟从他的人，寄留非利士地时，战胜达买所带来的。基述王达买原是异常野蛮，因为血统上的关系，押沙龙兄弟等自不免有他外祖家的遣传性。这是押沙龙与亚多尼雅前后叛逆的最大原因。而且当暗嫩玷污押抄龙的妹子他玛的时候，若是大卫对于暗嫩有相当的处分，押抄龙兄妹的忿怒，也许早已止息。只因大卫自身亦曾犯诫，责人时难免自责，心中虽然“甚是忿怒”，并未显然惩罚，未免令押沙龙心中含恨。且以押沙龙心存不规，看暗嫩是王的长子，理应接续王位，所以趁机将他杀死，不但是为报仇，也是预留窃取王位的机会；只以存心太急，不等大卫去世，即首先叛逆；若是当他杀暗嫩时，重重的加以惩责，也许他的凶心稍灭，不至以后演成欲弑父篡位的恶剧。只以大卫亦曾犯过杀人之罪，也就姑息养奸，以致押沙龙的恶胆愈炽，即趁机会，用诡谋得了民心，以达他那篡位的目的。
2、世态炎凉的表征 可怜大卫的遭遇，在大卫自身一方面，固然可说咎有应得，然而在于谋害叛逆的各方面，也无奈太不近人情了。押沙龙子篡父位，固不待言，此外:(1)臣仆的背逆——众臣仆既多年与大卫共患难，何竟被一逆儿的煽惑，遽然背逆呢?(2)百姓的受诱——因大卫南征北战，将仇敌除灭，全国百姓皆大享平安，何竟因押沙龙的巧言诱惑，就受了他的欺骗呢?(3)洗巴的欺诈——大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴来迎，拿着主人的东西来送礼，趁机会毁谤主人，以致大卫听了他一面之词，对不起他的朋友(16:l-4)。(4)示每的咒骂——大卫到了巴户琳，见扫罗族基拉的儿子，名叫示每，一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧!你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上……现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”(16:5-8)大卫却谦卑忍耐说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧!因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”(16:10-12)这样谦卑忍受，真是我们遭人辱骂时，最好的模范。(5)亚希多弗之恶谋——“亚希多弗对押沙龙说:‘你父所留下看守宫殿的嫔妃，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。’”(16:20-22)亚希多弗如此定计，固甚可恶；押沙龙亦竟然从此恶谋，尤堪痛惜。如此可见世态的炎凉，人心的险恶，非人言语所能形容。但其中亦不乏忠臣义士，与大卫表同情，当大卫逃遁时，仍紧紧跟从，乐与大卫共患难，亦可以深慰大卫的苦心。
(二)战争(17-l9:8) 父子交战，这是何等可怜的事!
1.战而非战(17-18:5) 在押沙龙方面，虽然首先准备，“挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人。”(l7:1-2)又定计聚集“以色列众人，……如同海边的沙那样多”，无论大卫“进了哪一座城，色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下”(17:11-14)。但在大卫一方面，虽然遣兵点将，却发出一道严紧的命令:“嘱咐约押、亚比筛、以太说:‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。’” (18:5)这真是一道矛盾的命令，其所“出兵，无非是要除灭押沙龙；为何又要宽待押沙龙呢?既要宽待他，又何必出战呢?这不是战而非战吗?
2、胜如未胜(18:6-19:8） 押沙龙因为篡位心急，就亲身出马，与大卫的兵士，在林中相遇，“押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了”。有人看见他挂在树上(18:9-l0)，就将他杀死。奇怪啊!押沙龙的头发原是最美的，“每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒”(14:26)。现在他的长处，竟成了他的失败，因着有长发，就被悬在树上，丧了性命。可见人的长处，也往往成了人的短处。押沙龙被杀的信息报到大卫王那里，大卫听见战事的胜利，知道少年人已被杀，“就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面哭说:‘我儿押沙龙啊!我儿，我儿押沙龙啊!我恨不得替你死，押沙龙啊!我儿，我儿! ’” (18:33)大卫听到战事胜利的消息，不但不欢呼而且极其伤痛，这固然是为父的慈心，却也是不免想到自己的罪，以为押沙龙所以惨死，未尝不是因为受了自己的影响。所以他的痛哭，固然一面是哭逆儿押沙龙、一面也是哭自己的罪。在大卫方面，对此战事的胜利，固然是胜而未胜；在众军士方面因见大卫如此悲痛，“他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般”(19:2-3)。这真是胜如未胜了。
(三)回朝 约押因大卫过于伤痛，未免使军兵伤情，即谏劝大卫，出来安慰众仆人(19:5-8)。“于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。”
1、犹大支派的欢迎 “以色列众支派的人纷纷议论说:‘王曾救我们脱离仇敌的手……现在他躲避押沙龙逃走了，我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言。请王回来呢?’”(l9:9-lO)犹大众人欢迎王过了河，就回答以色列众人说:“因为王与我们是亲属。”以色列众人也说:“按支派我们与王有十分的情分。”是的，我们的王与我们实在是亲属，且“有十分的情分”，无奈当时以色列众人，因匪徒示巴的号召，就各回各家去，“但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。”(20:2)我们今日是否如犹大族，同心起来欢迎我们的王，且要紧紧的跟随他呢?
2、耶稣再临的表明 大卫这样再回耶路撒冷，重新恢复他的王位，也是表明主耶稣，必要二次再来，坐在大卫的位上。虽然他第一次来时，犹太人不要他为王，有如大卫被民众追赶逃遁。但他二次再来时，犹太民众必要热烈的欢迎他，因为他必要再来，坐在他祖大卫的位上，治理他的子民以色列。“世上的国成了我主耶稣基督的国；他要作王，直到永永远远。”
三、民情的恢复(19章-20章)
当押沙龙叛乱时，有人报告大卫说:“以色列人的心都归向押沙龙了。”(15:l3)“于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。”(15:12)及至大卫归回耶路撒冷时，不只有示每自知有错，即首先来俯伏在王面前说:“仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”又有扫罗的孙子米非波设出来迎接，且向大卫自白。并有年已八十岁的老人巴西莱，从罗基琳下来，要送王过约旦河(19:31-39)。更有犹大支派，因为王是他们的亲属，他们从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。其余各支派虽然他们也觉得“与王也有十分的情分”，却因匪徒示巴的扰乱说:“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧!于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。”(20:l-2)后因约押率领犹大民众，并“走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他”(20:14)，直至亚比拉城，有聪明妇人，将示巴的首级，从城上丢给约押，而将示巴除灭(20:14-23)，众人就都归向大卫。“约押作以色列全军的元帅”(20:23)。以后那些离心离德的众民，也就同心合意地归向大卫，自此民情就恢复了。此事深深教训我们:一方面可以看出败德的影响，大卫自从陷在罪里，他在百姓身上，也就失了感力，以致众民皆离心离德。一方面也看出品格的感力，他几时实行悔改，民心也就渐渐挽回了。
当“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说:‘这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。’”(21:1)原来以色列人，曾向基遍人起誓，不杀灭他们。“扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们”(21:2)。于是犯了背约的罪，就遭了神的惩罚。直至大卫把扫罗家的七个人，交在基遍人手中，“基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡……此后神垂听国民所求的。”(21:8-9，14)由此可见:
(一)立约起誓必须遵守 圣经说，起了誓不可违背，“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”(诗15:41；参传5:61；申23:23)。当日约书亚与会众的首领，向基遍人起了誓，要存留他们的性命，决不敢再违背誓言，致惹神的震怒(书9:16-21)。
(二)背誓迟早难逃责罚 最奇异的，是扫罗违背誓言，何以到大卫时代才责罚呢?而且圣经亦未记载扫罗为何杀戮基遍人，神何以于圣经未明言之事，仍记念不忘呢?谅于扫罗时代，国家所遇种种的内忧外患，百姓已不堪其苦，所以神特于大卫时代，仍然表显他的公义，向会众追讨他们的罪。
(三)罪既除掉神怒即息 大卫既知国中三年饥荒的原因，立时把扫罗家七个人交与基遍人，受了处分，“众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的”(21:14）。可见神不听祷告，多半是因为罪孽的拦阻。主的膀臂不缩短，岂难救援呢?主的耳朵不发沉，岂难听闻呢?所以不蒙主垂听拯救，无非罪孽的缘故。
五、误核民众的恢复——挽回神怒
耶和华曾向以色列人发怒，就任凭“撒但起来攻击以色列人，激动大卫”，(代上21:1)“使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐……元帅……走遍以色列众支派，数点百姓，我好知道他们的数目。”(24:l-2)因此上干神怒，就打发先知迦得去见大卫，示以三样灾难，令大卫拣择。大卫情愿落在神的手中，因为神有丰富的怜悯。以后大卫在亚劳拿的禾场上，筑祭坛，“献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”此事的经过，有数点应注意:
(一)数点会众何以算为有罪 当日以色列人在旷野，耶和华神曾二次吩咐摩西数算会众，不以为有罪，何以大卫此时点数百姓，即为有罪呢?(1)有言大卫之罪，或因他连二十岁以内的人也一并数算(代上27:23)。(2)有言大卫数点民众，有意按人丁收税，致惹神怒。(3)有言神应许亚伯拉罕，他的子孙要像天上星，地上沙那样无数，大卫竟去核算，欲知其数目，即是违背神的原旨。(4)有言大卫所以数核民众，是出于骄傲的心表显他国民的数目有多大。这是如同希西家对巴比伦的使者，表明己国之丰富是一样的罪。
(二)既言神怒何以又激动撒但 此时神为何向以色列人发怒呢? 谅因以色列人既随从押沙龙叛逆，又随从示巴作乱，大卫回朝以后，国家仍得太平，会众终未有何悔罪与感恩之表示。神对于会众的辜恩负义，心甚不悦。但神虽发怒，何以藉撒但激动大卫呢?这不是大卫犯罪以神为原动吗?圣经说:“神不能被恶试探，他也不试探人。”(雅1:13-14)这不过是说，神任凭或允许撒但去激动大卫。正如同撒但把卖耶稣的意思，放在犹大心里似的。究竟大卫还有他的自由，他所以作这事，无非还是出于他的自由动作。
(三)大卫何以愿落在神的手中 大卫数点百姓以后，“就心中自责，祷告耶和华说:‘我行这事大有罪了。……因我所行的甚是愚昧。’”耶和华即藉先知迦得去告诉大卫说:“耶和华如此说:‘我有三样灾，随你拣择一样，我好降与你。……你愿意国中有七年的饥荒呢?(历代志上21章12节言三年，谅以与本书21章1节之饥荒相混。)是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢?是在你国中有三日瘟疫呢?’……大卫对迦得说:‘我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰富的怜悯，我不愿落在人的手里。’” (24:13-14)是的，大卫的拣择是不错的，落在神的手中，总远胜于落在人的手中。所以“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说:‘够了，住手吧!’”(24:16)诚然我们的父神，是大有怜悯的，从他的威严中，仍显出慈爱来。
(四)神人中间的和平如何恢复(24:l7-25) 此次神人中间的和平，所以恢复，最要者有二点:一则在大卫认罪说:“我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢?愿你的手攻击我和我的父家。”(24:17)二则在于大卫献祭(24:18-25)，大卫照着迦得的话，亲自到了耶布斯人亚劳拿的禾场。不是差人去与亚劳拿交涉，也不是请亚劳拿来面商，乃亲身到了亚劳拿的禾场，这是大卫以办理神的事，看为万分重要。大卫既不重看自己的身分来见亚劳拿，亚劳拿在大卫面前，则更加谦卑，即脸伏于地，向大卫下拜。及至大卫说明来意，亚劳拿则愿将一切都白白奉献。但大卫深知不该用白白得来之物奉献于神——既未出代价，献于神亦无价值——所以就用五十舍客勒银子，向亚劳拿买了禾场与牛，在那里献上燔祭与平安祭，如此就恢复了神人中间的和平，耶和华就喜悦国民所求的，瘟疫在民中就止住了。非流血，神人中间的和平不能恢复。大卫不但此次以亚劳拿的禾场，为神人复和之地，其后亦在上面建造圣殿，水远为神与他子民交通之所哩。按亚劳拿亦名阿珥楠，或云阿珥楠之弟(代上21:15)，(据犹太拉比言，大卫所买即亚劳拿禾场、阿珥楠田地。二兄弟禾场紧连，当收割时，亚劳拿心里说，我哥哥人口多，我当将禾捆暗送些给他；阿珥楠也心里说，我虽人口多，但我蒙恩多，应当把我的禾捆，暗送些给弟弟；晚间即各照样而行；及至早晨各人见自己的禾捆未见少，彼此诧异；到晚间各复如是行，次晨更觉奇异；至第三夜复如是行，二人相遇，各道前情，相爱愈笃。)此禾场原为亚伯拉罕献子处(创22:2)，以后所罗门在其上建造圣殿(代下3:1)。
我们读到大卫最后的胜利，可知一个有生命的信徒，决不能终究失败，更不能常常活在罪中，纵然有失败，也必及时觉悟，恢复他原来的地位。不能说一个有生命的信徒，永没有失败的时候，不过于失败中，仍必有最后的胜利。
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