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【撒上九1】「有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。」
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字原文又可解作「大财主」（参得2:1; 王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21; 撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33 ; 9:35-39。──《串珠圣经注释》
【撒上九2】「他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。」
外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：
１ 年青有为；
２ 面貌英俊；
３ 体格高大；
４ 身手敏捷（参撒下1:23）。
──《串珠圣经注释》
【撒上九3】「扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”」
【撒上九4】「扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。」
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。──《串珠圣经注释》
【撒上九5】「到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”」
「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。──《串珠圣经注释》
【撒上九6】「仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”」
「神人」 ： 与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论）。──《串珠圣经注释》
【撒上九7】「扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”」
【撒上九8】「仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”」
「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）重。──《串珠圣经注释》
【撒上九9】「（从前以色列中，若有人去问 神，就说我们问先见去吧！现在称为先知的，从前称为先见。）」
【撒上九10】「扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。」
【撒上九11】「他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”」
【撒上九12】「女子回答说：“在这里。他在你们前面，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。」
邱坛本为迦南人拜神的地方，后来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；按照规矩，仪式完毕后，参加献祭的人会一同欢宴。──《串珠圣经注释》
【撒上九13】「在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”」
【撒上九14】「二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。」
【撒上九15】「扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：」
【撒上九16】「“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”」
【撒上九17】「撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”」
【撒上九18】「扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”」
【撒上九19】「撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。」
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１ 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２ 扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25）。──《串珠圣经注释》
【撒上九20】「至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”」
【撒上九21】「扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”」
【撒上九22】「撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人。」
【撒上九23】「撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。”」
【撒上九24】「厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日扫罗就与撒母耳同席。」
「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以左前腿给最尊贵的宾客。──《串珠圣经注释》
【撒上九25】「众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。」
【撒上九26】「次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧！我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。」
【撒上九27】「二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”」
【关于扫罗被膏立为以色列的统治者，圣经的记载是否先后矛盾呢（参撒上九、十、十二）？】
关于扫罗被膏立为以色列的王，事实上，圣经只有一次记载此事。从撒母耳记上十1得知，在撒母耳的城内（可能是苏弗境内的拉玛「九5」），撒母耳私底下膏立了扫罗，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君么？」（撒上十1）
根据撒母耳记上十17-24，我们得知当时在米斯巴有一个由撒母耳召开的全国性大会，在会中有一项庄严的掣签仪式，目的是要找出神自己拣选的以色列君王，结果掣出了扫罗。那时候，扫罗正出于谦卑地躲藏起来，在举行会议之处的行李背后，使别人看不见他，众人跑去找出扫罗，把他带到全会众面前。那时候，撒母耳公开指出扫罗是神所拣选的：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么？」（撒上十24）接着，所有会众都向扫罗欢呼：「愿王万岁！」本段经文没有提及膏立的仪式。
后来，扫罗成功地拯救了基列雅比人，将围困着基列雅比的亚扪人击溃。这次事件后，更肯定了扫罗作为以色列军事方面的领导地位。撒母耳记上十一15首先告诉我们：「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭，扫罗和以色列人大大欢喜。」然而，这段经文没有记载扫罗于此时被膏立，也没有提及什么加冕仪式。以色列众民这次的表现，只是激动地再次肯定扫罗作为其统治者的权柄及其尊贵；与前些时在米斯巴的掣签委任仪式是一致的。至于撒母耳记上十二章，只是接续在吉甲肯定扫罗作为统治者身份之后的记载，撒母耳向众民告别，并严厉警告以色列人及他们的新领袖——只有在以色列人用信心谨守神圣洁的律令，在拜偶像的异教国家面前谨守敬虔的见证。这样，耶和华才会喜悦并保护他们（14-15节）。撒母耳更用一句严厉的警告说话作结：「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。」（撒上十二25）
神的先知最初膏立了扫罗，及后，全以色列人都承认扫罗为领袖，以致扫罗在第一次击败异教国家的围困者，证明他的确具有领导的能力。以上三段记载都完全和谐一致，陈示出以色列政体的发展过程——以色列的第一个王开始掌权，周期性的「士师」（或恩赐领袖）这个旧制度就此结束。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒母耳记上第九章】
一、扫罗的出现（九1-14）
二、先知与君王（九15-27）
1、未来会向他屮示（15节）
2、别人未知的事却向他屮示（20节）
3、上帝的话语，即上帝藉他对其他人赐予教训
——《每日研经丛书》
【引领我们的神（九1-14）】
一、随便的决定
二、有目标的参与
——《新旧约辅读》
【神计划的展开（九15-24）】
一、达到以色列人的需求（16）
二、透露了计划
——《新旧约辅读》
【神使命的印证（九25-十8）】
一、他已获得物质上的需求（十2）
二、他被装备好去敬拜神（十3-4）
三、他将会受到以色列人的欢迎（十5）
四、他是个适当的人选（十6）
——《新旧约辅读》
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