 |
 |
 |
 |
【士十九1】「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」
【士十九2】「妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。」
「妾行淫离开丈夫」七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死（参利廿10）， 这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。——无名《士师记简介》
【士十九3】「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。」
【士十九3-9好客传统的滥用—身份定位】第三至第九节利未人去犹大的伯利恒劝他的妾回来，却被岳父一再留下。本来古以色列人款待客人的规矩是三天，但是他的岳父却强留他到第五天，而且第五天还强留他。这是“好客”传统的滥用，也是社会秩序颠倒的表示，令故事的读者怀疑有什么意外的事要发生了。利未的岳父滥用好客的传统目的是要留住女婿，好表示他的优越感，因为只要利未人在他家里，他岳父的地位就明显，他比利未人优越的感觉就可以维持。因此，本段故事的焦点也集中在利未人与他岳父的关系上，完全没有描述它原本要去劝他的妾回来的细节。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。」
盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。——无名《士师记简介》
【士十九5】「到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”」
【士十九6】「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”」
【士十九7】「那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。」
【士十九8】「到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。」
【士十九9】「那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”」
【士十九10】「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。」
【士十九11】「临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”」
【士十九12】「主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”」
【士十九13】「又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”」
「基比亚」在耶路撒冷以北六公里（四英里）。
「拉玛」在基比亚以北三公里（二英里）。——无名《士师记简介》
【士十九14】「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。」
【士十九15】「他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。」
「坐在城里的街上」应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。——无名《士师记简介》
【士十九16】「晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。」
【士十九16-28以色列的基比亚比外邦人的所多玛更罪恶】正当利未人等无人接待进“家”里的时候，第十六节开头的“看哪”一词带来了一线希望。这里有一位基比亚寄居的老年以法莲人，正从田间工作回来。如果这样一位老年人接待他们，就会更加反映出基比亚人无“好客”之情。但年纪已经老了的人还需要工作，可见他不会很富有，他有能力接待利未人等吗？难怪十七节他要询问他们一番，似乎他不轻易接待客人，或要防备什么危险。第十八十九节利未人的解释无非是要使老人放心，因为他与老人一样是以法莲人，他又是一个敬虔人，正要去耶和华的殿，而且他们又充足的粮食，不会负累老年人的。最后，他又称自己是老年人的仆人，称他的妾为老年人的奴婢，只求老年人给他们借宿一夜。这里的描述与罗得坐在门口，见客人不用询问，便俯伏在地恳求他们宿在自己的家中，这里却是客人坐在城门口，恳求老年人收留他们一个晚上。由此可见，当时以色列的基比亚比昔日外邦人的所多玛更恶劣。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十九17】「老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”」
【士十九18】「他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。」
【士十九19】「其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”」
【士十九20】「老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”」
【士十九21】「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。」
【士十九22】「他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”」
【十九22～24 】黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创一九）。可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。
孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”——马唐纳《士师记》
【士十九23】「那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。」
【士十九24】「我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”」
【士十九25】「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。」
【士十九26】「天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。」
【士十九27】「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门坎上。」
【士十九28】「就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。」
【士十九29】「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。」
将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中， 国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上十一5-8）。最近在马里城的发现，证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。 ——无名《士师记简介》
【士十九30】「凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”」
「凡看见的人都说」七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。——无名《士师记简介》
【士十九章以色列濒临瓦解的信号】本段经文分段如下：
A 引言：在以法莲山地，利未人之妾的问题的开始（十九1-2）
B 犹大伯利恒的一个家中，好客传统的滥用（十九3-9）
C 从伯利恒到基比亚，客居何处？（十九10-15）
B’ 便雅悯基比亚的一个家中，好客传统的侮辱（十九16-18）
A’ 结语：在以法莲山地，利未之妾的问题的解决（十九29-30）
从上表的排列可以知道，利未人从以法莲去犹大，再从犹大经便雅悯返回以法莲是一个大旅程。他与十七章至十八章的利未人不同，有一个自己的家在以法莲，但他仍然奔跑在路上，好像一个没有“家”的人一样。一个在旅程上的人最迫切的问题是：今宵客居何家？这也是上表所显示的中心问题。士师时期的以色列人也有“居无定所”的感觉，“好客”的传统便成了他们能够团结在一起的重要原因。但是这项团结因素已经大有问题了。利未人在犹大伯利恒所受的“好客”款待，与他在基比亚所受“恶客”对待，似乎成立强烈的对比。但两者都对利未人之妾的惨死有决定性的影响，他的死成为“以色列”濒临瓦解的极大信号。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
|
|
|
|
|