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（一）产生士师时代的大致情况（１～３：７）
１、约书亚死后，以色列人没有继续攻击残留的迦南人，占领余地。从而给自己留下祸根（１章）。
１：１～２：在第一章的头两节看出以色列人因受了约书亚遗嘱的影响，又恢复成圣的战争，要将犯罪的居民赶出去，这些居民是早就该驱逐出去的。１：３～３４：虽然他们与仇敌争战，但他们却没能将仇敌赶出去（１：１９，２１，２７，２９～３４）。可知以色列人在除灭敌人的事上全然失败！
▲１：１９：迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。以这种疾驶的铁车向以色列人冲来，他们就招架不住。当时的铁车就好比现在的坦克。
教训：
（１）我们的信仰绝不可像“程咬金的三斧头”一样虎头蛇尾。即然要信就信到底，不要像以色列人打仗只打到一半，这样是很危险的，将来定要吃苦果。如：“安息日信徒”、“圣餐信徒”、“灵恩会信徒”、“年初与年终信徒”和“聚会不做工信徒”等（青年诗歌《有一条路》）。
（２）神话是我们脚前的灯，路上的光（诗１１９：１０５），所以当将神的话存在心中，时刻记住并且遵行。但以色列人却没有很好的听话，明明应该将亚多尼比色杀死，因为他是仇敌，这是神的吩咐。而他们把他的手脚大拇指砍掉，羞辱他，使他不能作战。这就是不完全听神的话。如：外教会的一些是非不清的道理、一些信徒不喜欢听神的话等。
（３）从以色列人赶出外邦人看出我们的教会要将罪人赶出去。使徒保罗告诉我们，一点面酵能使全团发起来（林前５：６～８）。也就是说一点罪酵可以影响一个圣洁的教会。所以，圣洁的真教会不容罪人。创世纪中的伊甸园预表真教会，就不容犯罪的亚当和夏娃在园子中再生活下去，挪亚方舟也同样预表真教会，也只有义人挪亚一家八口进入方舟得救。今日我们的教会有没有将犯罪的信徒赶出去呢？
（４）我们自己也当把我们心中的私欲除去，如果不除，便会私欲怀胎，就生出罪来，罪长大就生出死来，真是可怕的“祖孙三代”（雅１：１５）！如：夏娃中计、扫罗骄傲、巴兰、犹大贪钱、底马贪爱世界等（现今的例子）。
１、 真神的警告（２：１～５）。
１～３节：这是以色列人失败的原因，从这里看到以色列人与耶和华真神的关系有了重大的改变。过去神是保护选民不让他们受欺压，现在神却容许他的百姓受压迫，为使他们悔改归的他。
教训：
（１）听神的话比什么都重要，只要有神的话才能无论往那里去，神才能同在。
（２）人常会盼望神成全他的应许，却推卸应尽的责任。所以在你支取神的应许时，先问自已“我是否尽了本分？”
４～５节：以色列人知道犯罪以后，就放声大哭，深感忧愁。
教训：
由于我们有犯罪的倾向，所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神赦免，我们也要离弃罪恶之道。不可设法隐瞒过错，隐瞒过错也是大错特错。如：扫罗、大卫、亚拿尼亚夫妇。
２、 记述士师时代历史的大略（２：６～３：７）。
２：７～９：这一段是记载约书亚的死，这几节圣经既是以前发生之事的概述，也是士师记第一章所记事件的补充。
２：１０：这节圣经说的相当可怕，以色列的老一辈人死了，新一代的人不再顺从耶和华真神。本书２：１０～３：７所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受罚、悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服他，而这正是神律法中至关重要的（参申６：４～９）。
教训：
我们当重视宗教教育，从小就培养我们的儿女，让他们知道当行的道，就是到老也不偏离（箴２２：６）。不要认为信仰的教导工作单单是教会的事，其实，更重要的是父母的事，父母就是儿女的榜样。要将神的作为一代一代传下去（诗７８：１～７）。如：亚伯的信仰、以撒、摩西的母亲约基别（隐藏的导师）、约书亚（书２４：１５）。不教导的后果，如：以利的两个儿子、大卫的儿子押沙龙。
２：１１～１５：这个世代的以色列人，放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假神。因为那地的人都是拜偶像的。
教训：
在现实生活中，有许多事物会引诱我们放弃原则，甚至放弃信仰，不单单是拜偶像，也可能因为贪财、贪色、贪权，也可能因为亲情、面子，更有可能因为环境恶劣或常遭逼迫，多有患难。这些都有可能使我们做出不蒙神喜悦的事情来。如：彼得、马可。我们要克服，要坚持，要面对。如：主耶稣、保罗。
２：１６～１９：以色列人虽然不顺服神，但神仍然为他们兴起了士师，要拯救他们于水深火热之中，这就是神的爱。可是以色列人在士师时代却经历了七次兴衰，反反复复。
教训：
（１）我们每个人都是罪人，我们过去也曾经不顺从真神，不走正路，做很多不好的事情。我们本来只能接受神公义的审判，只能下地狱受刑罚！但是神却借着耶稣基督为我们死、流出宝血、洗去我们的罪，使我们免受罪的刑罚（约３：１６）。
（２）我们归入耶稣的名下，进入真耶稣教会以后，因为种种原因，在信仰上也常常反复，有时信心很好，有时信心软弱（雅１：６），如：以利亚、施洗约翰、彼得、多马。有时可以大声喊“哈利路亚，感谢神！”有时却也说出“到底神在哪里？”的话。所以我们要立志，不管环境怎样困难都忠于神。如：保罗。
２：２０～３：７：知道迦南人没有被完全消灭的原因：
（１）以色列人没有听从神的吩咐，把迦南人一一消灭（２：１～３）。
（２）神借此给新一代学习战事的机会，好对付武器与战术上都占优势的敌人（３：１～２）。
（３）用此来考验以色列民对神的信心（２：２２～２３；３：４；书２３：３～１３）。
（４）神给人悔改的机会。
▲但是以色列人却没有抓住任何的机会，居然变本加厉和拜偶像的迦南人混居并婚娶，且拜他们的假神（３：５～６）。结果害了自己。如：所罗门王。
教训：
（１）不听神的话，就是自己害自己。如：亚当、夏娃。
（２）抓住神赐给我们每一次操练的机会，在操练中更加刚强，在操练中长进。
（３）常常悔改，好像洗脸一样，不要再犯罪，明知故犯是没有出路的。
（二）士师工作时代（３：８～１６章）
１、俄陀聂——士师的先锋（３：８～１１）
俄陀聂——神的狮子、神的能力，真是人如其名；当以色列人最需要帮助时，神派出了他的仆人来完成拯救的工作。这位仆人是神所兴起（３：９），他也确实如百兽之王般地勇猛，把神的能力彻底彰显。
教训：
（１）神的帮助（３：１０）
▲我们今日也当祈求被圣灵充满，得到神的能力（徒１：８），靠神的灵方能成事（亚４：６）。
（２）人的条件：
①长辈的影响
俄陀聂是迦勒的侄儿，后来也成为他的女婿，在长辈所树立的美好信仰中长大，他的岳父老兵迦勒信心可嘉，四十岁时作探子，敢讲真话；至八十五岁，仍老当益壮，单刀直上希伯仑（书１５：３１）。俄陀聂从小耳濡目染，日夜薰陶，结果将门果然出虎子。如：提摩太（提后１：５）。
▲我们当重视宗教教育，更当注意我们自身对下一代的影响，如果你本是“朱”那么下一代就会被影响成“赤”，如果你是“墨”可能下一代就是“黑”。
②自身的奋进（书１５：１６～１７）
▲自古英雄出少年。
③妻子的帮助（书１５：１８～１９）
因为有了这一块田地，是有水又有地，所以使得俄陀聂当士师时，无后顾之忧，能出去争战（３：１０）。一个敢为妻子死，一个要为丈夫活。
▲教会的同工也需要他们妻子的理解和帮助。
２、以笏——剑藏衣下的士师（３：１２～３０）
“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏”（１２～１５），后来他不辱使命，凭着真神的带领和自己过人的胆识，用便利的左手拿着一肘长的两刃剑，将摩押王伊矶伦杀死，拯救了以色列人，使国中太平八十年。
教训：
（１）工作的心志
当众人都臣服于摩押王，甚至托以笏送礼物表示对王的忠诚时，以笏虽然临危受命，但他的心中早就有了另外的打算，想借此机会杀掉摩押王为民除害，所以他打了一把一肘长的两刃剑，带在右腿上的衣服里（１５～１６）。今日我们不能像以色列人苟且偷安，乃当像以笏另有一个心志，抓住机会加上对神的信心，就一定有大作为。
（２）灵活运用武器（１６，２１～２３）
看以笏的刺杀行动，整个过程干净俐落，不论在时间的斟酌、要害的拿捏都恰到好处。“神的道”对于信徒而言就是最佳的属灵武器（弗６：１７），他是能剖开人心髓的两刃剑（来４：１２）。如：主耶稣打败撒但用此利器。
除此以外，武器也得注意隐藏起来，到该用之时再拿出来，使我们明白不要一天到晚的唱高调、满口仁义的道理，还要有行为的表现。如：主耶稣受文士和法利赛人试探，他的表现，真是大丈夫不鸣则已，一鸣惊人。同时，也看出我们当善用恩赐像以笏用便利的左手击杀敌人。
（３）勇敢镇定（１８～２３）
▲“荆柯刺秦王”。
（４）在前头领路（２７～２８）
当一个领导，不单单要为人民服务，更当为人民引路，就是凡事成为表率。在教会中更是这样，传道者、长老、执事、负责人、宗教教育的老师都应该像主耶稣一样成为好牧人（约１０：４，１１）。
（５）归荣耀于神（２８）
人最大的胜利，乃在于他成功时不夺取神的荣耀，不夸功，而将荣耀归给全能的真神。所以唯有以笏的拯救工作，给国家和人民带来了最长时间的太平——八十年。我们也当常归荣耀于神。如：主耶稣、天使。
３、珊迦——以色列的赶牛棍（３：３１）
“小兵立大功”，这就是珊迦给人留下的印象；因圣经只用很短的一句话介绍他，让人看来他是一个小人物，但是他击杀敌人拯救同胞却是一个大见证。借着一根不起眼的赶牛棍，居然行大事，真行！
教训：
我们人都是极其微小的、都是很软弱的，也都是神手中的工作（弗２：１０），所以，不可自卑，发挥我们的恩赐，只要有愿做的心，神必帮助（林后８：１２）。我们当问自己：你的恩赐是什么？你发挥出来了吗？
４、底波拉——唯一的女士师（４～５章）
整个士师时代四百年，虽不断的有士师前仆后继的兴起，但惟有底波拉以一女子的身分，兼士师与先知之职，成为当代的属灵领袖。
教训：
（１）满有智慧（４：５）
她是一个女人，却能判断百姓，可见她是一个智慧人。如：所罗门王。今日我们从事教会的圣工，当有属世的智慧，更当具有属灵的智慧，这样才能更好的推动圣工的发展。
▲真是“巾帼不让须眉”，好像当年的杨门女将。
（２）显出神的能力（４：６～９，１４）
保罗说，我们争战的兵器，乃是在神面前有能力（林后１０：４）。
（３）具备美好的德行（４：１４～１５；５：２１）
她尊重神造人的次序，男女有别，男先女后，所以，她鼓励巴拉出来指挥作战，而自己极积合作，从而得胜仇敌。胜利后，她作歌赞美神，求神记念大家的辛劳，却谦卑自己。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅４：６）。今日我们参与圣工，最关键的是同心合意，做自己该作的事，谦卑服事神，不要争虚浮的荣耀，免得给撒但留地步。
（４）得喜乐
这不是沾沾自喜，而是圣灵中的喜乐。我们为神工作，要有一颗喜乐的心（帖前５：１５）。
▲雅亿也不简单（５：２４～２７）。
▲底波拉的诗歌。
５、基甸——大能的勇士（６～８章）
基甸这位拯救民族的英雄，圣经用极长的篇幅来介绍他，整个故事描述的非常详尽，给我们很多宝贵之教训。
教训：
（１）刻苦自励（６：１１）
神所以选召他，因为他在艰苦的环境中仍然打麦子，虽有危险，但不害怕。这种不向现实环境低头的精神，是我们的榜样。我们有一些工人只能在好地方传福音，在大城市见证神，却不能在农村讲道，当学习腓利执事又可以在撒玛利亚传道，又可以在旷野传道。
（２）谦卑自己（６：１５）
▲谦受益、满招损。
（３）敬神爱人（６：１３，１８，２２）
他为同胞的遭遇难过，同时也敬畏真神，喜欢神的荣耀显现，就是这种渴望成了日后的维护，维护神的荣耀。如：大卫击杀歌利亚。
▲一个不爱弟兄的人不会爱真神（约壹４：２０）。
△基甸的两座祭坛
①敬拜的坛——耶和华沙龙（２４）
▲“耶和华赐平安”之意。
②见证的坛——磐石上的坛（２６）
▲当大胆见证。
（４）彻底顺服（６：２５～２７）
要彻底遵守神的吩咐，有时是很困难的，必须克服亲情、友情、爱情，这需要极大的勇气。如：彼得、约翰在官府面前见证耶稣复活。
（５）遵神之命（７章）
三万二千人中选三百人，这需要信心。一手拿火把，一手拿着角。吹角、打破瓶，呼喊“耶和华和基甸的刀”，这种战术更需要信心。
△基甸选兵的条件：
①勇敢的（２～３）
②儆醒的（４～７）
▲用手捧着舔水喝的（暗示攻克己身，不求安逸）——神所用的，跪下（失去原则与立场）喝水的（暗示追求舒服、体贴肉体）——神不用的。
▲眼观六路，耳听八方。
③甘心乐意的（３）
▲彼得的话（彼前５：２）。
④操练殷勤的（１）
▲特殊时刻：早晨起来——早晨对不少人来说是一个大考验，很多人无法战胜被窝，三更之初——大约晚上十时，一般应该休息了，但他们却儆醒争战。
⑤顺服的（１７）
⑥有准备的（８，１６）
▲及时准备，战时不乱。
⑦同心的（２０）
▲腓１：５～６
⑧能安静等候的（２０～２３）
⑨能坚持到底的（８：４）
△基甸的利器（１６～２２）
①角
▲吹角二大作用——传达信息、鼓舞士气。神的福音就如同儆醒世人的角声，给人类带来盼望。因为福音本是神的大能（罗１：１６）。
②空瓶
▲我们每个人都是神手中的瓦器（林后４：７），想要显出莫大的能力，必须倒空自己，追求圣洁才能为主所用。
③火把
▲我们今日是靠圣灵的能力，被圣灵充满，到必要时就能成为明灯。
△基甸的战术
①发到夜袭（１９）
▲可见儆醒的重要。
②分成三队（１６）
▲箴３０：２７，我们传福音也是这样。
③各就各位（２１）
▲按个人的恩赐造就教会。
④绝不放弃（８：４）
（６）善于处理（８：１～２１）
他胜而不骄，用柔和的话平息了怒气（１～３），虽然疲乏还是追赶，终于力擒米甸的二王，并处治不肯借粮的人，结果大大得胜。
（７）美中不足（８：２２～３１）
①放弃管理之责（２３，２９，３３）
②多妻（３０）
▲神的安排是一夫一妻制，人若能遵行神旨，必蒙福祉。若不遵守，将自食其果（加６：７～８）。如：基甸的儿子后来自相残杀、亚伯拉罕因为娶了夏甲，造成家庭不和，结果自己只有当“街道居委会主任”了。
③造以弗得（２４～２７）
▲他为什么要作金以弗得，并设立在城中？主要是想记念神的恩典，借着所看到的以弗得，来寻求神以后更多的引导。他的动机是正确的，只是方法欠考虑，他也没想到这会带来很不好的影响，使以色列人拜偶像。
６、霸占者亚比米勒（９章）
亚比米勒并不是神所指定的士师，虽然他有三年多借着自己的力量做这国的领袖（２２），但他不能列在士师的名单里面。
教训：
（１）权力欲太强（１～２）
▲如：押沙龙。
（２）残杀兄弟（３～５，５６）
（３）死的悲惨（５３～５５）
▲如：扫罗。
７、陀拉——拯救者（１０：１～２）
陀拉，很多人认为他只是个“小士师”，因为圣经上很少记载他，而且留下的事工，似乎又不太显赫；其实，并不能如此就认为他不重要。
教训：
（１）他的兴起与工作（１）
任何士师的出现，都是神所兴起，那代表着神的拣选与恩典（２：１６，１８）；陀拉的兴起，也是这样。所以，任何人都不得夸口，因为一切都是恩典，是神所赐的机会（传９：１１～１２）。
▲赞美诗２７３首“宣扬基督十架，何不兴起？”我们当兴起，为神工作。如：先知以赛亚。
（２）他的住处（２）
从他的住处就可以看出神的拣选，神是看内心，不是看外表（撒上１６：７；诗１１３：７～８）。
▲自古英雄出贫困，就怕男儿不自强。
▲如：亚伯拉罕。
（３）他的任期（２）
▲人生就是这样，三饱二倒：三餐吃饱，晚上一倒，死前一倒。人人都有一死（来９：２７），所以当努力为神工作，到最后一生的作工果效才能跟随他（启１４：１３）。
▲司马迁说，死有重于泰山，有轻于鸿毛。
８、睚珥——产业多的士师（１０：３～５）
关于他的记载也很少，只知他是基列人，作士师二十二年。他有三十个儿子骑着三十匹驴驹。
教训：
在你一生之中，有什么是你为神所做的，有什么是有价值的，有没有价值的呢？你一生过去后，别人对你的纪念，是否只在于你有多少财产，或你有多少儿子呢？
▲如：创世记５：１～１９所记载的。
９、耶弗他——不计前嫌的士师（１１～１２章）
耶弗他，大能的勇士，也是妓女的儿子；这是圣经开头对耶弗他的介绍，让我们了解到，一个神所用出色的工人，可能也有着卑微的身世。
教训：
（１）英雄不怕出身低
一个人最重要的，不是他的出身背景如何，而是看他是否“自重”、自我充实；要不然，即使机会来了，他也成不了大事，更甭提作英雄了。
▲如：彼得、三国时的刘备和扶不起的刘阿斗、明朝开国皇帝朱元章
（２）广大的心（１１：２，７）
以色列人被亚扪人攻击时，基列的长老到陀伯请耶弗他回去领导他们，后来他真的回去，且领导他们作战。天底下，还有这事：讨厌时，赶他走；需要时，请他来。英雄毕竟是不同凡想，能“忍别人所不能忍”！这就是耶弗他——心胸广大。
▲如：主耶稣、抗日名将张自忠。
（３）通晓历史（１１：１３～２７）
（４）知道胜败在神的手中（３０）
（５）耶弗他的悲歌——哀哉，我的女儿啊！
①不要随便许愿（１１：２９～３１）
许愿，本是一件非常严肃的事情；所以不可随便许愿（传５：２～６）。▲如：林小兰见证。
②缺乏爱心
他一定知道出来迎接他的不是他的女儿，也可能是仆人，献上仆人算不了什么。
▲我们今日有些只为自己祷告，不为别人，缺乏爱心。如：雷子雅各、约翰。
③缺乏纯正的属灵知识
圣经上明明规定不可拿人献祭（利１：３～１７；王下２１：５～６；代下２８：３）。
▲信徒在世上，如果心中缺乏对真理的认知，则很容易随波逐流。
（６）忍耐不够（１２：１～６）
▲忍耐到底，必然得救。
△耶弗他的女儿（１１：３４～４０）
①信心
②顺服
▲如：以撒。
③舍弃
▲主耶稣为我们舍弃一切，为主我何舍弃？
１０、三个小士师——以比赞、以伦、押顿（１２：８～１５）
他们的生命，并不全是空白；只是，将近一世纪的寿数，只有几年为主活着，那是不够的。
１１、参孙——为情所困的士师（１３～１６章）
参孙这位士师，一生如迷般叫人难以识透；奇特的力量，打击敌人；偏又体贴肉体，放纵情欲，成为闯不过美人关的英雄，真令人感到可惜！
教训：
（１）参孙的出生（１３章）
①应时而生（５）
参孙出生之前，因为以色列人又行神眼中看为恶的事，所以神将他们交在非利士人手中（１）。参孙出生就是要救民于水火之中。如：摩西、撒母耳、大卫，现在的真耶稣教会更是如此。
②父母敬虔
▲摇动摇篮的手，能够摇动天下。
③作拿细耳人（５～７）
▲按民６章中记载，拿细耳人的规矩：首先，远离清酒、浓酒（民６：３），因为酒代表快乐。罪中之乐、世界之乐，当远离。其次，不可用剃头刀剃头（民６：５），男人留长发是羞耻（林前１１：１４～１５），因此，拿细耳人就是放弃男人的尊贵身份，为主舍己，背起十字架跟从主。再次，不可摸死尸（民６：６～８），死尸代表污秽，要过圣洁的生活。
（２）参孙的婚姻
①亭拿的女子（１４：１～３）
参孙的婚姻，属于一见钟情式的，这种婚姻基础，异常的软弱，往往经不起考验。
②迦萨的妓女（１６：１）
③大利拉（１６：４）
▲问世间情为何物，直叫人生死相许。
（３）参孙的鉴戒
①表现自己
结婚就结婚，给人家出什么迷语，一场高兴的喜筵，变的不欢而散，妻子也归了别人（１４：１０～２０）。还有，当他被包围时，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，然后扛在肩上，直到希伯伦的山顶上（１６：１～３）。这种作法，虽然显示他力大无穷，对敌人也有一时之用，可用得着这样“表现”吗？今日我们有属灵的恩赐，也不必要到处表现，免得出了问题。
②体贴肉体
参孙的生活，一直不谨慎，十分放纵情欲，看见非利士女子美丽，不听父母的阻拦，执意要娶其为妻（１４：１～３）。看见死狮子内，有蜂蜜可知，就随手取来吃，也忘了拿细耳人的规矩。又和迦萨的妓女在一起，最后，又和大利拉在一起。体贴肉体的就是死（罗８：６）。
③失去平安（１６：１６）
▲罗８：６
④失去荣耀（１６：１９）
▲英雄难过美人关。
⑤失去能力（１６：１９～２０）
⑥失去光明（１６：２１）
▲圣经上说，眼晴就是身上的灯（太６：２２～２３）。因为有光则有盼望，有生命。
⑦失去自由（１６：２１）
▲生命诚可贵，自由价更高。
⑧失去生命（１６：２８～３１）
▲本来可以好好活着，因为体贴肉体，落得如此下场。
（三）士师时代罪恶生活的实录（１７～２１章）
１、论宗教方面的衰微（１７～１８章）
１７：２～５：米迦和他的母亲从表面看来似乎是正人君子，也可能他们真的想敬拜神，但是他们并不按照神的吩咐，而是随自己的心意去行，所以实际上就是不顺服神。
１７：６～１２：以色列人显然已经不再以十一奉献供给祭司和利未人，因为许多人不再敬拜真神。从中也看出这个少年利未人不按神的律法行事，却接受别人给他的金钱、偶像和地位。米迦行为显明当时以色列人在信仰上的败坏，少年利未人的行为则说明祭司和利未人在宗教上的堕落。
１８章：但支派的堕落。
教训：
（１）现在的社会，是一个宗教衰微的世代，有很多宗教，甚至不少基督教会走向俗化，走向堕落。真是“教会领导官僚化，神学培训知识化，农村教会迷信化，城市教会世俗化”。我们真耶稣教会当特别注意，要谨慎，也要明辨是非，不可以做无原则、立场的事情。
（２）真教会的传道者、长老、执事、负责人、同工为自己谨慎，也为全群谨慎，不要陷入撒但的网罗。
▲真教会，不得了。高举耶稣名，撒但被赶跑，弟兄姐妹齐声说：这是主的引导。尤其真理、圣灵，更是天下难找。外教比较乱套，成天勾心斗角，今天主教下台，明天牧师被炒，闹完堂管主任，又争“三自”领导，纵观天下各派，风景这边独好！
２、指明道德方面的情形（１９～２１章）
这一段所记载的悲剧有什么意义？以色列人对神的信仰瓦解，他们的民族凝聚力也就瓦解，变成各自为政。他们不让神引领，他们就和周围邪恶的民族一样败坏。现今世代也是一样，道德伦丧，罪恶当头。我们基督徒却当成为盐，成为光，照亮世界，荣耀真神。
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