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這裡又是體恤人心的一番話。神的每一個規定都是最細膩、最正確的，只是我們不是每次都能看到。
二十1 你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。
有神的同在就夠了。貴在有「上帝的同在」，而不在有「烏合之眾」。人家若比你強壯，不要怕。這「不要怕」，也可翻作「不可以懼怕」，因為這表示對上帝的不信。只要有神的同在，就能得勝，何怕之有。說是這樣說，但很多時候我們自己也沒信心，怎麼辦呢？
二十2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告，
祭司是隨軍出征的（書六4-21），有點像隨軍的牧師。祭司和利未人要在大軍的前面（代下二十14-22），有點像鼓勵士氣的政戰官。如果還是沒有士氣，怎麼辦？
二十3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；4 因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』
這些描寫得很真實，有的時候真是膽怯，甚至發抖了、慌亂了。祭司所作的就是要鼓勵他們，叫他們知道神同在就會得勝，所以不要害怕。
當然剛才所講的這兩處都是非常艱難的時候。《約書亞記》第六章第4-21節，是以色列進迦南的第一場戰爭，耶利哥城也那麼高大。《歷代至下》第二十章第14-22節，那是摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。約沙法非常的害怕就禱告神。那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔……雅哈悉說：「猶大眾人，耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽，耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵，……，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」我們可能會想：上帝既能叫我們以少勝多，乾脆就叫他們自己通通死光，或叫他們不要來。所有的問題問到最後，還是回到上帝的身上。有的時候我們的經歷可能是長期的失敗，或膽怯；有的時候是我們去攻擊別人，但是用吹角的方式，城牆就垮了（書六20）；有的時候是神使敵軍聽見大軍的聲音，就四竄逃跑（王下七6-7）；有的時候我們是不需要去迎敵的，敵人就瘟疫而死了，像亞述大軍一樣（王下十九35）；有的時候是他們自相殘殺；有的時候是他們攻，我們打。模式不一，但都在上帝的恩手之中，我們只要信靠上帝，知道上帝的帶領是最美好的。
二十5 官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。6 誰種葡萄園尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。7 誰聘定了妻尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』8官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』9官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。
官長，就是參謀和指揮官。這裡我們要看到神的恩典──官長要起來對百姓講：
一、蓋了房子，還沒有享受到你的房子，就可以回家，不要去打。也在《聖經》中第一次看到建造房屋是要奉獻給神的。我們現在聽過搬入新宅需要牧師去祝福，其實不是房子需要祝福，而是人需要祝福。也不是牧師祝福就得福，而是你自己是不是親近上帝。但是《聖經》上講房子要祝福，是你奉獻給神用的。當然我也聽到很多人說過，但四兩撥千斤，不過是貼個屬靈的招牌，還是給自己用的。如果你眞的是奉獻給神的，神是要你享用的。
二、種葡萄園，尚未享用到所結的果子，就可以回家，不要去打。
三、聘定了妻尚未迎娶，就可以回家，不要去打。
四、膽小的，就不要打。「恐怕他弟兄的心消化，和他一樣」：也就是恐怕他使弟兄的心消化了。這段經文基甸也用過，「『凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。』」於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。」（士七3）耶穌在五餅六魚之後，很多人跟隨著祂，但當祂講了一番道──你們要吃我的肉，喝我的血，他門徒中多有退去的，不再和他同行（約六）。
這些話簡直是打擊士氣，叫人回家去。為什麼要講這些話？這些話是非常真實的，因為用兵是「貴精，不貴多」。當然越多越好，但那個多必須是信靠上帝的。如果你的士氣不好，影響了別人的士氣也不好，那就更糟糕。《聖經》不僅講鼓舞士氣，也要我們面對現實──不是每個人都有信心。今天在教會，牧師常常擔憂沒有人去短宣，沒有人去作宣教士，甚至佈道會的時候沒有人舉手。這些話一方面是誠實的──你可能死，若你會膽怯，會後悔沒享用到房子、沒吃到你手所栽的果子、沒娶到你已定了親的妻子，你就回去罷；一方面也是叫人依靠上帝──人間的禍福若用人的眼光來看，很多事是講不通的；真是信靠神，早些離世見主，也不是壞事。因為，上帝在天上為我們預備的，都比這世上的好得多。當然我們也不是逃避責任，希望上戰場死掉，或你的釜頭早點把我砍死。
第9節，「官長」對百姓宣告完了，看看有沒有人走了，然後就派「軍長」率領他們前去打戰。
二十10 你臨近一座城，要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。
人若要悔改，就給他們悔改的機會。如何運用在約書亞攻擊耶利哥城的事上？恐怕不大好運用，因為進城的時候並沒有宣告這事。但若說沒有宣告，又不正確，因為在他們聽見以色列的神如何帶領祂的百姓離開埃及，而妓女喇合都能懂這樣的事，且知道以色列的探子進來的時候，就等於已經宣告了。這兩個探子就等於是宣告的使者。他們仍可以投降的。所以形式上並不一定是那樣的宣告，而是神在人的良心中已經提醒你要作什麼事了。
當然這裡概括的講：我們並不是好戰的。基遍人就經歷過這樣的和睦──當他們聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，唯恐以色列人滅絕他們，故設詭計冒充長途跋涉由遠地而來的使者，欺哄以色列人和他們立約（書九、十）。
二十11 他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；
整個迦南地的人，就只有妓女喇合和基遍人用和睦的話回答。《創世記》第九章第25節，挪亞說：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。」這咒詛就在這裡實現了。即使是基遍，也因為說謊而被咒詛，代代作以色列的奴僕，為神的殿作劈柴挑水的人（書九23）。
二十12 若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。13 耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁，14 惟有婦女、孩子、牲畜和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物，耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。
看起來，這跟其他的經文也有點出入。《聖經》講到婦女、孩子、牲畜和城內一切的財物方面，有些地方是說「通通燒掉」，有些地方是說「可以留」。有些解經家說，這裡是指迦南以外，比較遠的地方。我想不一定是這樣子，我們不要太死板的去解釋這經文。總之，大原則是：神要以色列深惡痛絕的遠離罪惡，不要他們學習迦南的風俗。形式上，可能是把會影響你的男人殺掉，如果婦女、小孩願意投降的話，可以留下來。無論如何，不要讓仇敵有絕地大反攻的機會。
二十15 離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。16 但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；
遠近都是一樣的原則，不是「遠交近攻」。這原則到《新約》也是一樣，我們總是跟人和好，傳和平的福音，讓人因完全的福音信主，不留下任何的地步給魔鬼，以後也一樣的跟進，凡是有罪惡的麵酵一點都不要存留。
二十17 只要照耶和華你神所吩咐的，將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。
「可憎惡的事」，不只是獻自己的小孩和總總淫亂的事，但最重要的還是像外邦人一樣去拜虛假的神，也就是離棄自己的神，卻去依靠虛假。
二十19 你若許久圍困，攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？
這話也令我們有點害怕。「田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」好像田間的人就可以糟蹋。當然這不是看樹木過於看人。這裡的人是迦南人，是會把偶像假神帶給以色列人的。今天我們當然不輕易消滅，而是用福音叫人悔改。但是，無論《舊約》或《新約》，目的都是不要異教的思想留在人的身上，如此人就會比樹木還沒有價值。
二十20 惟獨你所知道不是結果子的樹木，可以毀壞砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。
我們現在的人看了也很不服氣，哪裡結果子的樹就不可以砍，不結果子的樹就可以砍？一點也不環保，沒有生態的觀念。這些都是在還沒有生態危機的時候。解經家告訴我們那時候巴勒斯坦的樹木是很多的，適當的砍伐是對它們生長有所幫助的。但現代人是因為貪婪，砍伐過度。而且那時候建造方面也不是以木造的房子為主，樹木在需求上不是很大。因為那地的罪人神要消滅的對象，戰爭也是允許的，就可以用這些樹木來作武器或工程的器具。解經家也告訴我們，後來是因為戰爭越來越多，人也使用樹木使兒女經火，所以巴勒斯坦今天就童山濯濯，沒有什麼樹木了。我們今天當然是希望人跟樹木、大地的關係，都是和睦的。人不聽上帝的話，就讓這環境更壞了。
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