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申三十一30-三十二43
前言：－希伯来诗歌的特色：有点像我们中国人的对联。
1. 平行与对偶的特色：
（1）同义平行句：第一种就是我们称做同义平行句，它的上联跟下联是两个不同的句子，但是意思都是一样的。好比我们在诗篇的第十九篇，第一节里面就讲到：“诸天述说神的荣耀、穹苍传扬祂的手段”。你看到“诸天”跟“穹苍”对应、“述说”跟“传扬”对应、“神的荣耀”跟“祂的手段”相对应，像这一类的句子，我们称做同义平行句，因为上一句跟下一句意思都是一样的。
（2）反义平行句：第二种我们称做反义的平行句，上一句跟下一句是讲到不同的事情，但是它好像是我们的一只手，有这个手心、也有这个手背，但是用正反两面把这个思想就表达出来，这个在箴言里面最多。箴言里面讲到善恶互论垂为箴言，它就一面讲到善、一面讲到恶；讲到义人、也讲到恶人。那前一句讲善、后一句讲恶；前一句讲义人、后一句讲恶人，这种的我们称做反义的平行句。在诗篇里面也有很多这一种的，比如说诗篇的第一篇里面，前面讲到恶人“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位”，但是第二节就讲到：“惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福”。这前一句跟后一句刚好是相反的意思，但是要把一个中心的思想就表达出来，像这一种是属于反义平行句的。
（3）综合平行句：所以这个如果再继续发展下去的话，可能一个平行句，它就不是只是在单一的经节里面，而是借着好几行、一整个段落，把它表达出来，那这个在诗篇里面就有很多，我们称这个叫做第三种类型，叫做综合平行句。综合平行句就是同义平行跟反义平行，它的一个继续的发展。在这个1980 年代，哈佛大学跟史丹福大学各有一位学者，他们对于这种平行句再做一个进一步的说明。他们就讲到，一个是第一个句子，它是做一个启发，第二个句子就把第一句的思想，再进一步的发展。这一种的平行句，往往就是由第二句把第一句的思想，做了一个充分的表达，继续的补充。这两位学者，一位是James Kugel，另外一位是Robert Alter，他们两位对于诗歌的观察，对我们今天对于诗歌的了解，都可以有更大的帮助。
2. 格律的特色：诗歌第二个重要的特点，就是有它的格律，这是我们要讲到诗篇在希伯来文的诗歌，跟我们中国人的诗歌，比较不一样的地方。我们中国人的诗歌是非常非常讲究格律的音韵，像这个唐代的诗、五言诗、绝句、或是律诗等等，它都是有严格的平仄、音韵等等。但是我们读圣经里面的话，比较没有这个严格的限定，它在这点上面，我们还在继续的研究的当中。
那圣经里面的诗歌，它的格律比较是用思想为单位，一个词就是一个思想的单位，每一个词是一个音节、每一个音节的话、或是讲重音，那就做为一个思想的单位。在圣经里面蛮多的是用3+3，我们用刚才读的诗篇19 篇那边，可以做一个例证。那边说：“诸天．述说．神的荣耀”，你看这个是三个；“穹苍．传扬．祂的手段”，这也是三个，所以这是3+3，这个是在诗篇里面最常见到的一种方式。那么诗篇里面另外还有一种它的变体，我们称做哀歌、或者是挽歌，那是比较悲伤的，就是3+2；前面比较长，后面比较短，我们有的时候开玩笑讲的，就是三长两短，这个是在诗篇里面，哀歌的体裁比较常用到的，哀歌以后我们会讲到。像在诗篇里面的第二十二篇，或者是其它还有很多篇，他们都是属于哀歌的体裁；二十二篇、五十一篇、一百零二篇等等，这些都是哀歌，比较多会见到它就是前长后短，3+2 的题材，都是属于哀歌的形式。那像在先知书里面也有，先知书像诗篇，像这个以西结书第十九章就是一个哀歌。阿摩司书里面也有哀歌，那么也都是用前长后短的方式，把它表达出来。
3. 象征性比喻的特色：诗篇里面第三个重要的特征，就是有象征性的比喻，所以在诗篇里面，有很多象征性的字眼。比如说用具体的鸟类呀、或者是云呀等等的，是要来表达一些抽象的观念、或者人心里面的体认。有的时候我们人是要表达自己的感情，可是却用一些鸟类、一些象征性的字眼、或者是城墙等等，就把它的思想表达出来，这个是用象征性的语言表达的，在诗篇里面最常用到。所以我们讲到说希伯来诗歌，有三个最重要的特点，第一个就是平行对偶、第二个就是格律。格律最常讲到的，就是三加三的格律、或是三加二是它的变体，讲到它的哀歌。第三个就是有很多象征性的语言、用词。
4. 摩西临终以前，对以色列百姓也作了诗歌，这是记载在申命记第三十二章跟三十三章。那时候摩西好像是以色列的一个大家长，他就对每一个支派，一个支派一个支派，一共有十二个支派，一一的讲到他们将来的命运。这个就是我们讲到摩西之歌，是记载在申命记的第三十二章、跟三十三章里面。
5. 圣经早期的诗歌本身具有预言的性质：摩西之歌也是讲到以色列人未来要遇见的事情。
6. 分段：
（1）序言：呼召天地，并宣告神的本性（1-4 節）
（2）诘问和间接的谴责（5-6 節）
（3）忆述神昔日为以色列所施行的大能作为（7-14 節）
（4）直接控诉（15-18 節）
（5）判决（19-25 節）。
（6）以色列得拯救的保证（26-38 節）
（7）耶和华拯救的应许（39-42 節）
（8）呼召以色列敬拜神（43 節）
一、 天地为证，神的话如甘霖滴露：1-4節。
1. 天地要来做见证。
2. 神的话如甘霖：上帝的话在嫩草上、像甘霖，尤其在以色列地方，这些都是让植物丰富的。这教训如露，又如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中，把生命和复原带给有需要的人。
二、诘问和间接的谴责：5-6 節。
1. 第5 节首先直接谴责，第6 节接着提出问题。
2. 开始提出谴责的诘问十分简洁，这些是以由君王所派传达谴责之使者发出的角度来提出的。耶和华是君王，摩西是祂的使者。败坏的以色列被形容为乖僻弯曲的世代、愚昧无知的民，与耶和华的本性构成强烈的对比。耶和华是他们的父，创造建立他们的神。这愚昧无知（直译“无智慧”）的百姓以此报答祂，实在是忘恩负义。
三、忆述神昔日为以色列所施行的大能作为：7-14。
1、7-14 節是列出宗主以君王身分，为藩属所做的一切作为。同样，耶和华对祂子民的护佑，也可以从以色列史上古之日、历代之年无数施恩作为中显示出来；父亲和长者也可以作为见证。所列举的伟大史实有三：以色列蒙拣选（8、9 节）；出埃及时蒙拯救（10～12 节）；耶和华对祂子民迦南地的赏赐（13、14 节）。
2、10-12 節旷野流浪时神的眷顾，以三个明喻描绘：环绕保护她如同保护自己瞳仁的保卫者；催迫雏鹰飞翔，但又在初次试飞之时盘旋在牠们底下的母鹰；没有旁人帮忙他引导子民的仁爱牧者或领袖。特别强调的是耶和华独自引领以色列，祂身旁并没有外邦神祇。因此以色列偏向他神，是加倍的可耻。
四、直接控诉：15-18節。
1. 人得了丰富就忘了上帝：“耶书崙”意思就是那正直的人，就是指以色列。我们慢慢有能力、学问、聪明、产业，富足了，对上帝依靠的心就没有那么多了，心中骄傲，就慢慢离开上帝。尤其是“渐渐”慢慢的离弃神，因为觉得我现在很好了，不需要神了。
2. 轻看救我们、给我们丰富的上帝：“轻看救他的磐石”。轻看、藐视上帝就是上帝在我们心中很轻了。
五、判决：19-25節。
1. 小心神向我们掩面：“掩面”就是不再施恩了。当神把祂的脸对着我们照的时候，那是祝福；当祂把脸盖起来，不对着我们的时候，那就是对我们愤怒了。当神向我们掩面的时候，祂要看我们的结局如何，短期的结局就是灭亡；对那悔改的人长期的结局就是：神暂时的掩面让他们悔改，重新认识上帝。
2. 21 節不算为神和不成子民两个辞语带双关。我们立时便想起了何西阿（何一9，二23）。本节在形式上是工整的对句。
六、以色列得拯救的保证：.26-38節。
1、29 節“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”：“能明白这事”明白上帝掌权、上帝 是应该依靠的、上帝是轻慢不得的。
2、“肯思念他们的结局”会去想到如果离开上帝、不听上帝，最后的结果会怎么样；还有相反的，如果听上帝，最后的结果会怎么样？
3、36 節出现了一个有趣的对句例子。动词伸冤和怜悯（和合本作“为……后悔”）相对。法律上的作为带来了拯救，而这拯救却是怜悯的彰显。
七、耶和华拯救的应许：39-42節。
1. 诗人的话从耶和华的言语中得到了印证。耶和华以第一人称说话，宣告祂是独一的真神：我，惟有我是神，在我以外并无别神。假神没有能力。只有耶和华能使人死、使人活，损伤、医治，天上地下都没有谁有能力从祂手中把人救出来。
2. 40 節举手是起誓的动作。可能是诉诸神以为见证的意思。起誓的常用公式是“正如耶和华是活的”（意思就是说：“我的话就像耶和华是活的那么真实”；和合本一贯译作“我指着永生的耶和华起誓”）。但耶和华却指着自己的名起誓：正如我是永活的（和合本作“我凭我的永生起誓”）。
八、呼召以色列敬拜神：43節诗人最后的劝诫，针对世界各国而发。他们当赞美以色列的神，因为祂为自己仆人报流血之仇，审判祂的敌人，“覆盖”祂的地和百姓。动词“覆盖”通常译作“赎罪”，这是个祭礼崇拜的字眼，指神藉以达成赎罪的作为。这个字描绘神清除及覆盖祂人民和土地的罪愆。祂不只饶恕祂百姓的过犯，更遮盖他们的罪咎。敌人的不洁和以色列人道德上和礼仪上的过错，都把土地污秽，覆盖因此不可或缺。
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