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二十二1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來，交給你的弟兄。2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裏，等你弟兄來尋找，就還給他。3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見都要這樣行，不可佯為不見。4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。
這裡出現好幾次的就是「不可佯為不見」。我們幫助人、愛人，重點就是要從心裡發出來；可是，我們常常沒有從心裡發出來，而是表面上作給人家看的。
這裡講到「你若看到弟兄的牛羊失迷了路，不可佯為不見」，正是顯示一件事情，我們明明知道我們該做什麼事，但是我們在欺騙我們自己，以為裝作沒有看見就好了。可是，殊不知在我們裝假的時候，其實是罪加一等。今天我們在生活中不會看到弟兄的牛羊走失了；但是，我們會看到了某些人，卻假裝沒看到，不向他打招呼，因為我們討厭他；包括我們會看到一些事，好像應該去作，但是我們因為怕困難或麻煩，就假裝不去作。另外一個很有名的經文就是「好撒馬利亞人」的比喻，有的是看見了還繞道過去，我也不敢說：那就更不好了。但是不管看見了或假裝沒有看見，這都是上帝將來要按著我們的行為審判我們的（耶三十二19）。也就是，我們明知自己該做什麼事，卻不願意付代價，就假裝看不見、不知道。
「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路」，我們不知道要付的代價會有多大？可能要耽誤你一兩個鐘頭的時間，把牠帶回去。第2節，如果距離太遠呢？就要牽到你家去，留在你那裏。這責任就更重了，包括要辛苦的餵養牠、照顧牠，直到你弟兄來尋找，就還給他。口裡說，環保、愛人、過儉樸生活……，這一切偉大的事情都不算什麼。從《新約》來講，就算你行動在作，但心裡一直在咒罵，都不討神的喜悅。因為，神的眼目遍察全地，察看人的一切行為，人不能在祂面前遮掩，人的罪孽也不能在我眼前隱藏（耶十六17；參來四13）；神要的是，我們的愛是打從心中、真誠的發出的──這就不能沒有信心，也不能不跟基督相連了。
這裡出現好幾次，就是這句話~假裝沒看到。我們幫助人，我們愛人，這一切在聖經裡面講，重點就是要從心裡發出來，可是我們沒有從心裡發出來，我們常常就做給人家看的。這裡看到弟兄的牛羊失迷了路，我們裝做不見，就正是顯示一件事情，就是我們知道該做什麼事，當我們裝做不見的時候，就表示說我們在欺騙自己；我們知道我們該做的事，我們以為假裝沒有看到就沒有問題，殊不知在我們裝做沒有看見的時候，其實就是最嚴重的罪加一等。就是我們明明知道我們應該做什麼，我們假裝沒看見。我們今天不會看見弟兄的牛羊，我們裝做沒有看見，到底牛羊那麼大我們也不能裝做看不見，但是我們會裝很多：包括我們看到人了裝做沒看到，不打招呼；我討厭他嘛！包括我們看到一些困難的事，好像應該去做，但是我們假裝不去做，這個都在我們生活中假裝沒有看見。
另外一個很有名的經文就是好撒瑪利亞人的比喻，有的是看見了還繞過去，那當然就更不好了，不管是看見了就繞過去，或者是看見了假裝沒有看見，這都是將來上帝要審判我們。就是你明知該做什麼事你還假裝，當然我們也知道，為什麼呢？因為要付一些代價，很辛苦耶！你看到你弟兄的牛或羊失迷了路，如果你看見了你要做的是什麼？我不知道你要牽這個牛多遠，可能要耽誤你一個鐘頭的時間，二個鐘頭的時間，把牠還去，如果太遠了還要放在你家，留在你那裡。各位留在你那裡看起來是簡單的一句話，可是留在你那裡，你知道還有別的呢？包括你要去餵牠、去照顧牠，不是你自己的東西，餵牠、照顧牠就是幫別人的忙了，我們已經夠辛苦，我們還要幫別人的忙嗎？
這些就是口裡說愛人，口裡說環保，口裡說過簡樸生活，口裡說這一切偉大的事情，都不算什麼。甚至我們再從《新約》來講，就算你在那裡做，如果我們行動在做，然後我們心裡一直在咒罵，好啦！我今天看到你的羊算我倒楣！因為剛剛上完《申命記》二十二章知道不能假裝沒有看到，所以我就幫忙做這做那，但真倒楣！各位我們心中的抱怨神也是會聽見的，就是神是要我們從心裡發出，這就不能沒有信心，這就不能不跟基督相連。否則，這我承認，生活中這麼忙，這麼累，這麼辛苦，我們還要去，包括幫助這還是弟兄，如果是陌生人呢？如果是我們教會中比較陌生的弟兄，我們要怎樣幫助他做這些？就是真得很累、很辛苦，我們就是寧願裝著沒看見就好，我覺得各位看到弟兄的需要，我們假裝沒有看到，可能自己有很多的疲倦、辛苦，有理由，這個恐怕也沒有錯。
我昨天剛好想到一件事情，我曾經有一次在美國的時候，我帶了一個東西，結果不能上飛機，我要離開美國了，就要把它留在那裡，其實就是一個電視，他們說不能帶上去，那我怎麼辦？我就把它丟在什麼地方也不行呀！我就打電話給送我到機場的弟兄說，現在出了這個事，這個電視機我能不能送給你或是送給教會的誰。他就跟我講，他說我實在很累了，我不想處理這個事，你另外找人電話就掛斷了，哇！我氣死了，當然後來還是解決，我打電話找別人，我說這電視就送給你。我當時氣死了，可是我現在心裡想，如果是我，我送人到中正機場然後我回家了，接到一個電話，他說他有一個行李上不了飛機就請我處理，我會不會要去中正機場一趟，我當然肯定不會去，那不會去的理由可能是我現在正好要去講道呀！幹什麼。那位弟兄我就覺得他很誠實講一件事，他說我很累我現在不想去，我很欣賞他的誠實，當然也許他還是可以做一些事，他可以說我幫你打幾個電話看看有沒有人要電視去拿等等，這也許可以做，但是我們在火燒著眉毛的時候，覺得急的時候，我們會說我們真的很希望誰幫忙，可是各位幫忙真的是要付出代價的。我舉這個例子就是說，當我們在看到這些經文的時候，我們希望所有神教我們的工作都是連在恩典上的，如果你沒有連在恩典上，只連在律法上，那就真的完蛋了，我們就是做一件事會很痛苦，我們要做的話就一定要對我們有利我們才去做，那就不是被上帝讚賞的事，那就是因律法稱義，因行為稱義，那不是上帝喜悅的，我們是因信稱義。因信稱義就是我們憑著信心連於上帝的恩典，知道上帝對我們有要求的時候，生活中上帝對我們充滿了要求，我們如果憑著我們自己去做，或者我們做這些，一方面希望得到一些賞賜，一方面希望避免一些災難，那就真的是活得很痛苦也很虛假，沒有利益的事我們就不做，或者是我們只是因為懼怕才躲避這個躲避那個，如果我們在每件事上知道連於上帝的恩典的話，我想我們就一定能夠在很艱難的事也能得勝，所以我想到那件事情。我常常想到生活中，各位，上帝有一些強人所難的事情，這些強人所難的事情，我覺得我們家庭裡面更多，包括諸位做老婆或做老公的，各位做丈夫的，你是不是常常對你老婆的需要假裝沒看見，有啊！有啊！太多了，做兒女的是不是有的時候對父母的需要假裝沒看見呢？做妻子的是不是也對丈夫的需要有時候假裝沒看見呢？有啊！很多教會也是有，然後當我看見了又躲不掉的時候，我們要假裝甘心樂意做心中都很苦，這都要求主幫助我們。
所以這段經文實際的應用，在我們生活中好像沒有，因為我們沒有牛呀羊呀這些事情，但是在路上碰到人家車子壞了，或者有些需要幫忙的時候，我們會有困難，但是更重要的我想我們還是要連於主，我們知道上帝對我們有恩典，所以上帝給我們任何的責任，和律法上要求我們憑著信心靠著上帝的恩典我們一定能夠做，而且做得好，做不好我們也感謝主，我們依靠上帝，求主幫助我們在這些事上學習依靠上帝，在這些事上學習也能夠誠實，在這些事上我們也求主讓我們對人的體恤能夠更多一點。我們罪人只有體恤自己而已，我有需要、我受委屈、我倒楣，我們不大有那個能力去體恤別人的需要，這要求主幫助有上帝的心。所以不但有信心連於上帝，連於上帝的恩典，連於聖靈，就是我們的神是能體恤人的，人自私，人只能體恤自己，做丈夫的只能覺得自己的需要，做妻子的也只能覺得自己的需要是什麼。
二十二5 婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行，都是耶和華你神所憎惡的。
這裡一般的解釋就是說，我想也是對的，就是神不要我們混雜。事實上整個《利未記》裡講到就是聖潔，不要混雜俗的跟聖的，不要混麵酵，不要掺在麵裡讓全團都發起來，那個壞的東西即使一點點都會影響到全體，也是表示神在創造的時候，是各從其類不希望混。這裡我想我們也不是禁止在科技上的這些育種，是怎麼產生香蕉芒果，是芒果，我們產生了香蕉芒果，蘋果是蘋果芒果，什麼蘋果芒果對我來講我覺得這些都很好，沒有什麼不可以，因為我想那並沒有違反上帝所創造的，因為在上帝的創造裡面也有一些基因的改變，以至於會有一些不同的結果，不過更重要的我想神實在是希望男女有別，在這裡間接的也是不同意同性戀的事情，我們求神讓我們對於同性戀，很清楚的知道這是一個罪惡，另外一個，我們希望很有愛心的把福音傳給他，也承認自己是罪人。
我們看這些經文真的都需要一些解釋，這些英文來講就是太trivial，這麼小的事放在聖經裡太無聊了，可是剛才我講的那個原則，我們去想一下，就知道不是那麼無聊，像假裝沒看見，這不是一件無聊的事，這是很嚴肅的一件事，這是我們很容易犯，這是我們罪惡根深柢固常常有的情形，我們常常假裝沒有看見。婦女和男子穿的衣服不要混合，我想重點也不在穿的衣服不要混合，而是在於說我們有別，我們照著上帝所定的創造來做。
二十二6 你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裏頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去；7 總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。
各位我看這段經文，乍看之下真是荒唐極了，甚至偽善極了！如果到現在有愛動物的心的人來看的話，哪裡有說把母的拿起來，拿走牠的蛋，拿走牠的小鳥，再把母的放回去，這樣還可以日子長久，這殘忍啊！你活生生的把母子隔開了對不對？你活生生把牠蛋給拿走了，這不是很火大嗎？這不是很虛假嗎？《聖經》上還說寧可遇見丟了仔子的母熊，也不要遇見愚昧的人，這句話就相當愚昧呀！這個是你讓那個母鳥丟掉牠的子，丟掉牠的蛋，這樣子還能夠日子享福長久，那我真是要活萬歲了。這我們就要再去想想，各位，看到《聖經》裡好像不合情理、愚蠢的、不當的，我們總要謙卑的重新來思想，不一定能想的通，但是我們存敬畏的心、信靠的心，我想神會幫助我們。
第一、各位，這個時候巴勒斯坦今天也是很枯乾的，現在全世界的植物、動物因為在人類的不斷擴展下，受到很多的傷害，但在以前巴勒斯坦是相當的豐富，我們已經講過，包括以前巴勒斯坦的樹木、鳥類各樣都非常多，我剛從澳洲回來，人不要那麼侵犯性的話，各樣東西都非常多，多得不得了，多的真是有時候你需要把這些做某種程度的刪減，包括有些保育的工作，像台灣的彌猴現在也太多了，也許需要再有一些殺戮的。在以前摩西那個時候，進到這個地方是很豐富的，是流奶與蜜之地，有這麼多的東西就有相當多的鳥呀獸呀！這些都很多，今天是很少了，所以我們盡量環保也是應該的，可是如果一個東西太多的時候，我們也需要有一些調整。在那個時候是有很多東西，所以今天你在路上會遇見鳥窩。各位我這一生走在路上也從來沒碰到過鳥窩對不對？看到了那真希奇了，真的要拍照上電視，鳥住的地方這麼少了，居然要在捷運公車站旁邊看到，你走過路旁有樹，你抬頭一看上面有鳥窩，有的甚至在地上，這個我們現代人都很難想像了。有的鳥有時候窩是做在地上的，當東西實在很多的時候，你碰到的時候，神的意思在這裡就是說，你可以取，但是不要過量，你可以取，但是要有一些跟我們剛才講到的牛羊的時候一樣，你要能夠去思想什麼樣的態度是最恰當的，我自己覺得這些原則你真的要把那個精神抓住了，生活中隨處可用，包括你吃東西的時候，什麼時候是過量？什麼時候是不該吃的？其實我覺得在這些很小的事能夠學習操練，就真的自由，也真是有智慧，在這些很小的事上能夠去約束自己的食慾，或者自己的口腹之慾，或者任何事情…。我剛說當鳥牠有這樣的能力不斷生的時候，那麼你拿去這並不是不人道的，當然在現在這些都是瀕臨絕種的，我們保護也是應該的，但是在當時是很豐富，所以你拿是可以的，但是如果你連母的一起拿，我覺得與其說是人道不如說是貪婪，不要一口氣拿這麼多，因為就人道來講，我想拿小的也是不人道，甚至母親還希望同歸於盡更好一點，一起被你們焚燒掉算了，免得我天天想我的小鳥，所以我覺得這恐怕不是太多的人道，而是訓練我們不要很貪婪，當然我想人道裡面也有吧！如果真的講環保，就是你還是讓那個能夠繼續生產的繼續在那裡生產。
二十二8 你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。
這好像也是很遙遠，但是你看看今天是不是所有的重大工程，不要說重大工程，我們家在裝修什麼東西的時候，我想我們每個人家都會有這樣的經驗，你搬到一個家裡，也許廁所浴室要重新做防水，我們也真覺得是很遺憾，我看住在每一棟大樓裡都有這種痛苦。我家有過這種痛苦，總是因為台灣的工程很偷工減料，所以過幾年總需要裝修一下，我們在聽到別人家在裝修的時候是嫌吵嫌鬧，可是我們自己做的時候呢？就愈快愈好對不對？不管別人有沒有需要，有的時候不安全，尤其我們中國人對這種安全所需要花出的經費是比較少的，所以始終有那種大烏賊的工廠，就是排廢水、排黑煙，反正把一切醜惡的、骯髒的讓人家去承擔就好，我自己舒服就好了，很自私，這件事情從古到今我們都看到，我們還在犯同樣的錯誤，我們自己在犯同樣錯誤先不要講別人，包括教會裡面，包括我們基督徒，甚至包括我們基督徒聚會，我們是不是吵到別人了，別人唸經燒紙錢我們嫌非常妨礙公共衛生，可是我們有沒有在聚會的時候時間、音量上也吵到鄰舍，這個我覺得都需要有神的心，讓我們能夠謙卑看到自己的錯誤，不是一天到晚去反省別人，責備別人也有需要，但是我們總是看到自己很多的缺點。在舊約裡，這些你需要仔細注意的事情，不注意是有很嚴厲的處置，因為人實在從古到今我們也實在需要這種嚴厲的處置，讓我們更行的良善一點。
請注意一下第8節，它是說你在建造房屋的時候，在房上的四圍要安欄杆，免得有人從房上掉下來，我們也可以說一句話，我在修房子，你跑到我房屋上來幹嘛！你掉下去是你自己的事，我覺得這句話也表示一件事，就是我們對別人的安危要更進一步的周詳，好像這是他的錯，從房上掉下來大概只有三種人吧！一個就是修房子的工人，你是修房子的你自己要小心點，安全帶要綁緊一點，我沒有多餘的錢來安欄杆，掉下來是你的事，上帝不要我們這樣，你要盡量想到別人。第二個可能是你自己家裡的人，可能你的小孩會跑上去掉下來。第三個就是我們最不服氣的，可能是路過的人，他要看看這個房子怎麼樣，可能是陌生人，但不管怎麼樣，你現在在這裡做一件事，就希望你做的這一件事，如果能正面的對所有人有幫助那是最好，負面的最少不要妨礙別人的安全。整個人類的歷史上，就是把一個美麗的地球上面所有的東西，都因為我們只想到我們自己的利益，就不斷的，不但對別人沒有什麼建設造就，就不斷的破壞，一直再破壞。因為神奇妙的恩典，所以神還讓我們在這幾千幾萬幾十萬幾百萬年，還有一個地球可以用，但是也實在被破壞太厲害了，這些原則我覺得從小到大，個人的、團體的、國家的都有這種危險，是很恰當的提醒。
二十二9 不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得你撒種所結的，和葡萄園的果子都要充公；
不要把兩樣的種子撒在你的葡萄園裡，在《利未記》十九章19節裡也同樣做了這樣的禁止。那裡也講到甚至異類的牲畜也不可以交配，還有兩樣掺雜的種不要耕地，兩樣不同的衣料不要混的，有些基督徒是比較敏感的，我是覺得可能錯誤，如果我批評錯了求主赦免，因為《利未記》就講了，不敢穿混紡的衣服，也就對現在這些好像雜交出來的家畜、家禽、果菜類的就不太敢吃，我倒不覺得是這樣，因為那個異種我想是比較大一點的分類，就好像馬和驢的交配是騾子，神自動就產生一個現象，就是騾子就沒有生育的能力，我們在初中唸的生物也講虎跟獅交配生下來的東西也沒有生育的能力，我想那種跨的界限多的，神就不要我們做，但是在這些事我們小心是需要，是應該有的。
但是不可以把兩樣種子種在你的葡萄園裡，好像又跟《聖經》裡的有一個地方的說法有點衝突。在《路加福音》十三章第6節，有一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡，怎麼葡萄園裡有無花果樹呢？這好像也違反了《聖經》裡面的話，我想我們在了解這些時候，都還是要把它的精神抓住，而不是字面上的事。我們說過這些事就是神希望各從其類，神希望我們不要亂，總是按著上帝的意思在那裡做，事實上，我看過對不起我講的不恰當就請各位原諒，我看過好像在西方講到土地的水土保持，不僅要休耕而且有時候要換著耕種，換著耕種好像是對土地比較好，可能有的時候在同一個土地上有不同的東西，也可能是對土地的一個保存吧！我們當然不反對這些對土地好的事情，只是《聖經》上在這裡講的原則，就是我們不要混亂了，上帝不管在道德上所立的法則，或者在生物上所立的法則，這個原則我們抓住就好了。
剛剛有同學學園藝的來跟我們講，二十二章第9節兩樣種子不可以，他說從園藝的觀點來講的話，你把兩種放在一起，有的時候會對收成是更好，可是長遠來講對土地是不好的，所以神禁止這個事，實在是對土地是更妥當的安排，謝謝這位姊妹，《聖經》裡面很多是我們一時不一定能瞭解，但是我們學習順服上帝的話，我們至終就看到上帝的話的真實和寶貴。
二十二10 不可並用牛、驢耕地；
我想原則也都是一樣，神不要我們混雜，為什麼會有用牛和驢一起耕地呢？原因我也想不出來，是不是有的時候為了方便，或者什麼樣的原因我不曉得，但是大方向我們知道神不要我們混合混雜。
二十二11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料作的衣服。
再一次原則應該是不要混合，不要混亂上帝的法則。
二十二12 你要在所披的外衣上四圍作繸子。
各位可以回去再看《民數記》十五章38節，那繸子是經文的佩帶就記得上帝的話，在《馬太福音》二十三章第5節特別也講到，法利賽人、猶太人喜歡用這些來表現他們的敬虔而被耶穌責備，各位，這是小事情看起來都是小事情，但是我覺得如果我們在裡面學會了遵行上帝的話，多有上帝的恩典，上帝的心，上帝的聖靈去做事，更仔細、更周到、更有愛心，這我們就不會覺得是無聊的話了。
二十二13-15 13人若娶妻，與她同房之後恨惡她，14信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子與她同房，見她沒有貞潔的憑據。』15女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裏，
13節開始又是很不好解釋的
看到沒有，長老總是父母官，這些事都要長老來處理的，前面處理悖逆的兒子，這裡也是長老來處理。
二十二16-17 16女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，17信口說她，說，我見你的女兒沒有貞潔的憑據。其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。
各位這應該很清楚了，那布應該就是有血的那塊布，表示她真得是貞潔的。
二十二18-19 18本城的長老要拿住那人，懲治他，19並要罰他一百舍客勒銀子給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上；女子仍作他的妻，終身不可休她。
這個一百舍客勒是非常高的，《何西阿書》何西阿贖蕩婦歌篾只有用十五舍客勒，《耶利米書》卅二章，耶利米贖回他的地是十七舍客勒，這一百舍客勒是非常大的。你污辱了你的妻子，所以你就要受到一百舍客勒的罰金。我還記得應該三十多年前吧！李敖寫了關於性道德的文章，他是批評中國的性道德不恰當，也引了《申命記》這段話，特別講到在以色列也有一些錯誤的性道德觀念，譬如說《申命記》這一段裡面有些地方比中國人道一點，有些地方還更糟糕。我承認不太好解釋，第一個，像這一類的經文(還有很多地方經文)我們都會有一個傾向，那個傾向就是《聖經》是男人寫的，都是站在男人這邊欺負女人的，我現在看法不一樣，我相信《聖經》是神的話，不是為哪一個人寫的，也不是男人寫的，都是神的話，都是寶貴的，都是我們應該遵行的。
在上帝所造的世界裡面，在上帝所造的人裡面，的確，女人不管在哪一個社會，甚至在母系社會裡，女人的體力總是平均來講要比男人差一點，各位姊妹不要以為我是大男人主義，但是平均女人的壽命又比男人長一點，所以我覺得神很公平，大家誰都不要抱怨，但女人的體力是差一點。所以我覺得女人，《聖經》裡也有講，《彼得前書》也有講女人是軟弱的器皿，就是我覺得體力比較差，比較會在這個罪惡的世界被男人欺負，這欺負上最可怕、可惡的欺負就是性上面的欺負，因此我認為在《聖經》裡面講到性道德的時候，看起來給女人更多的限制，其實是對女人更多的保護，一直到今天都是這樣。各位，一個男人，你犯了淫亂或者你結婚前、結婚後拈花惹草做了一大堆的錯事，你一悔改，浪子回頭金不換大家都還能接受，一個女人不要什麼拈花惹草、拈花惹樹了，只要有一次失足，這個社會就不太能接受，所以你說那我們現在要改變叫男人跟女人都一樣可以拈花惹草，各位那女人一定就更痛苦，因為我覺得任何一個社會，包括我看到早一點的，像羅馬時代的或者說近代的，包括六十年代的hhappes就是男女雜交根本廢掉婚姻，只要我們能夠，只要我們快樂，一夜情隨隨便便沒關係。在任何一個時代，包括後現代的歐、西方，在台灣我勸姊妹一件事情，妳越隨便妳越倒楣，妳越隨便男人越高興，在性上的隨便當然犯罪，當然大家都是受害者，性上犯罪大家都是受害者，男人當然也是受害者，如果你真得以為你可以花天酒地你可以很好，上帝的律法是會懲治你的。不過我們就現實來看，女人受的害會更痛苦，所以上帝就特別提醒女人要在這上面謹慎，不是欺負女人，不是幫男人欺負女人，反而是讓女人更潔身自好，因為這是對女人來講比較好的保護。我說這麼多，就是說上帝怎麼這麼不公平，新婚之夜完了，這個男人就想辦法要休掉他的太太，就說她不是處女。當然各位我不要仔細講你們自己去稍微想一想，就是一個女孩子要對自己有的一個保護---那塊布，她自己要小心的放著。我們當然就很不公平，為什麼上帝造人沒有這種事，兩個人結婚以後女人很討厭那個男的，就說這不是一個在室男，然後那個男的就要到長老那裡或長老娘那裡把他是在室男的證據放在他面前，沒有這個東西，在生理上神沒有給我們這個東西，所以我一看你們敏感一點就喔！這上帝很不公平，怎麼男人就從來沒有這考驗的過程。各位你記得我剛剛講的，這是對女人更多的保護，你不要以為說我越隨便一點越爽，不要有這樣的想法，我們越是謹慎自守越好，既然在生理上女人是比較弱的，整個的社會裡女人比較容易被欺負，那麼你在性上面的謹慎其實是對你好。
第二個問題，我想到的就是，當那個男人被罰了一百舍客勒，然後仍舊做他的妻。各位這婚姻會幸福嗎？我就想到這樣的處理是不是很愚笨？當一個男人討厭他的妻子，各位這是很大的羞辱，各位姊妹妳想想看，如果妳的丈夫在報上登廣告說：「我太太不貞潔。」然後妳還要把貞潔的東西放在城門口給長老給，大家通通看到你，看到那塊布，我是貞潔。很丟臉耶！我還寧願不要看，我上吊自殺了。如果你知道有貞潔的布，那結果是什麼？結果就兩個，第一個，就是妳老公要罰款一百舍客勒給妳爸爸；第二個，妳老公還要娶妳。各位老公本來就恨妳了所以想出這個歪主意，現在又虧了一百舍客勒銀子，恐怕又更恨妳了，這婚姻會幸福嗎？所以我以前自作聰明，講這個上帝的律法都過時了，就算以前可能有現在都過時了。各位，就鳥來說，你要拿蛋不可拿母的這個也是過時了，但是那個原則沒有過時，原則在任何時候不會過時，同樣你要知道在這個時代是什麼時代，離婚並不是這麼普遍的；同樣你知道，那個時代並不是像現在這個社會女人還有一技之長，比較沒有，所以女人能夠繼續在一個家庭裡面對她是比較好，如果她就跟她的丈夫離婚了，那麼她要再婚的機會也不那麼多，而且真的夫妻有那麼多爭執，如果這個國度整個還是上帝管理的話，丈夫悔改回心轉意，對這個女的好得可能性，比這個女人妳就離了婚以後再去找到一個好的丈夫，有一個好的生活，還是選擇不離婚是比較對的。所以我認為這樣刑罰她的丈夫，這樣要繼續跟他作夫妻看起來很粗糙，我想並不粗糙，上帝的話是寶貴的。
二十二20-21 20但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，21就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死，因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事，這樣，就把那惡從你們中間除掉。
20節，如果是真的，沒有貞潔的憑據就要打死，這是李敖最痛恨的地方。要打死，我們當然也覺得很不公平呀！從來沒有任何處置男人淫亂的事情，我仍然要說這是對女人的一個保護，妳既知道整個的制度，妳犯了淫亂對妳是很危險的、不幸的，那妳就要更謹慎，這是上帝對妳的愛。我已經講過，怎麼那個人作弊作了一百次都沒被抓到，我一次作弊就被抓到了，神好不公平！神是愛你，讓你不要多犯罪；神是愛你，讓你在這些事上有更多的警告使你不犯罪，所以這是好的事情。
二十二22若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死，這樣，就把那惡從以色列中除掉。
這些也許我們今天也都不照字面來處置這樣的事，教會裡碰到這種事總是赦免、寬大、饒恕，但是我們不可以忘記神要把那個罪除掉的，惡要除掉的，所以我們仍然希望寬大、赦免、饒恕，但是他們需要悔改，而且為了不要讓人家繼續學，某些時候的懲治是有必要的。注意在這裡《聖經》常常講到，不是說那個罪就被處罰，而是那個惡要除掉，意思就是說這樣的惡行不會繼續重覆，注意耶穌在十字架上為我們死，不只是贖罪代替我們受苦，而且也是除掉那個罪；也就是讓基督徒的生活裡能夠更聖潔善良影響別人，我們並不是不斷的犯罪，上帝不斷的赦免，而是希望我們在不斷的犯罪而上帝不斷的赦免裡面，我們的罪是愈來愈少被除掉，這是聖潔。
二十二23-24 23若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見她與她行淫，24你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死──女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
各位注意，這裡也是只有許配。22節可能是已經結婚了，這裡只是許配，就是未婚妻。未婚妻在以前以色列的婚姻裡面，像馬利亞和約瑟雖然是許配，那個約束性比現在婚姻還要大，如果要解除婚約的話，就是要用離婚來辦理。
二十二25-27 25若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死，26但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣，27 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。
這段話也是我們看了也有一點難過，有一點遺憾，怎麼講？好像還是第一個，這性道德好像太嚴厲了，我們覺得不是嚴厲，上帝作的就是恰當，免得更亂更多的傷痛。第二個，好像女人怎麼就是這麼弱，就是被欺負的，我們說將來在天上是不是男人體力還是比女人好一點，當然已經不能有；女人的壽命比男人的長一點，都應該一樣的永恆。我不知道。我覺得每一個弟兄姊妹，我們每一個基督徒要神以我們為樂，今天早上我出來的時候，有一個姊妹說她要在她們的台大外文系有一個討論同性戀的事，她要perend，我說姊妹呀！妳在台大外文系要談論同性戀是違反我們聖經，妳會被那些老師吃掉耶！現在這些文學院都是非常後現代沒有什麼是非對錯的。她說是啊！我們的老師原來是天主教徒現在是同性戀者。我說這很正常，所謂很正常就是很普遍啦！我說妳要講就一定要講得對，但是妳要很小心！可能老師會很恨惡，同學也恨惡妳。她說我們那老師就說她一點不喜歡做女人，她希望成為她最羨慕的，就是成為一個gay，一個男同性戀者。我在這裡不是要批評這些人，我們都是罪人，可是我真的覺得很多這些婦權運動實在是恨自己的女性，就我從來沒有想過我要做一個女人。真的，各位我覺得我做男人很高興，我勸妳也很高興做一個女人，我覺得一個基督徒應該對上帝量給我們的境界每件事都很感恩。你的身高、你的體重、你的外貌，這實在很難感恩的都感恩，罪惡的世界是有很多缺憾，但是上帝的安排是好的，我們對每件事都感恩。
我在美國接觸到這些女權運動，尤其女性的時候，我覺得她們一點不在替女人講話，她們實在很恨惡女人，她們希望像男人，所以女權運動其實是最傷害女人的。她們不喜歡女性，她們喜歡像男人一樣，然後甚至有人說最好是雌雄同體，這都是一個很荒唐的講法，我也不希望我是雌雄同體，我雄就夠了，這都是self hate，hate自己的female named恨自己的女性。當然我們也知道這是人的罪，因為人犯罪了，所以對原來上帝所造的一切都有曲解。我再一次講這個經文，我希望我們女性不要恨自己，不要討厭，上帝給我們的都是美好的，這段經文雖然是看到好像描述女人是比較弱，但事實上是這樣，女性在性上面多半是被攻擊的，它的處置方式我覺得原則也是非常公平的，你在城裡面，妳沒有喊叫，那就叫合姦；妳在田裡出了這個事情，喊叫沒有人聽到，所以還是被強姦，那個男的要被打死，這重點就在這裡，各位我不要字面講的太清楚，你們自己去想，實在想不通就算了，又不能想不通，要不然你們看不懂就真的很麻煩了，我又不相信你們是這麼純潔看不懂，希望你們還是看得懂。
二十二28 28若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她與她行淫，被人看見，29這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。
這個當然也是叫我們很頭痛的一件事，我看了也覺得不大公平。我是一個女人，被人強姦了，我為什麼要嫁他做他的妻子？第一個他強姦了我，我應該很恨他，然後我還要跟他住在一起，然後他是拿出五十舍客勒給我爸爸，這在中國叫什麼？叫遮羞費，這很丟臉，我等於是個妓女，我的貞操值五十舍客勒，然後我一輩子都賣給他了，好像又是很不公平的事。但是我還是說我們能夠抓到那個精神，我們就覺得神的安排還是最好的，女人在任何一個社會，我再說，妳能保持貞節最好，當然妳一旦不管是被強姦或者是一時失足失去貞節的時候，在任何一個社會，各位包括在最性開放的社會裡面，就男人是很下流的，他喜歡越多女人越好，可是每一個他的女人都不可以跟另一個男人怎麼樣。以前我們有個楊森將軍也是這樣，因為他私傳軍法也是一大堆什麼大學生呀都是，可是他的這些妻妾以前在大陸的時候，因為他有太多這樣的女人，他也知道她們會耐不住寂寞可能會跟別人有勾搭，抓到就殺，楊森非常狠抓到就殺。我們現在怎麼辦？我們應該男女平等，女人都帶把槍，也可以強姦男人，然後抓到就殺男人嗎？各位就算有一天是這樣，我還是跟你保證，吃虧的還是女的，妳性放縱，吃虧總是妳的，當然都是吃虧，我們就求神幫助我們。那個時候如果一個女孩子被強姦了，她要再有幸福的婚姻比較不容易，我們也是，就這個人既然會這樣對她，恐怕最少還有一個正面的，就是他覺得她很漂亮很欣賞她，他已經罰了五十舍客勒了，如果他要再不對，上帝一定有其他的刑罰，那麼他終於成為她丈夫的可能性恐怕還是比較大，所以我想對這個女人還是一個比較好的處置方式，比她終身是一個單身的女人在那個社會裡是一個比較好的處置方式。各位，我們這樣講的話，有的時候覺得《聖經》太囉嗦了，怎麼那麼小事也要寫在這裡，我這樣一解釋你又會覺得《聖經》太簡單了，後來這一男一女結婚了，後來怎麼樣呢？我只能把問題點出來，我們把那大原則抓住信靠上帝，願上帝給我們在不同的情形下有智慧來處理。
二十二30 30人不可娶繼母為妻，不可掀開他父親的衣襟。
這些都是一些性道德的規範，我們也很遺憾，在《新約》哥林多教會的時候也有人就犯這樣的錯誤，跟繼母同居。在外邦人都沒有這樣的淫亂，我們更是基督徒應該悔改，也應該謙卑的承認我們都是罪人。
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