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民數記16章看到可拉黨和大坍、亞比蘭向摩西亞倫挑戰，其實就是不服耶和華的帶領和耶和華所設立的權柄。結果他們不是被火燒死，就是被地開口吞下，這證明了這群人不是上帝所使用的。這很不幸，由負面的東西讓人知道他不是屬神的，下面接著看到正面的證據。這很重要，因為不能只說這些挑戰者不是神的僕人，還要顯示出為什麼我是神的僕人。當會眾繼續抱怨時，亞倫就顯出他真是神的僕人，可拉黨的挑戰是錯的。不僅可拉他們慘死，亞倫也顯出他有祭司的權柄。
民16：41-50，「41第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。42會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。43摩西、亞倫就來到會幕前。44耶和華吩咐摩西說：45你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。46摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。47亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。48他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。49除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。50亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。」
這一幕實在太令人激動，很難想像以色列人是這麼頑梗、悖逆。但也想到可拉這一黨人的悖逆，的確有很強烈的群眾（或民意）支持，他們都不滿意摩西、亞倫，其實就是不滿意耶和華。
耶和華叫悖逆的首領死亡，他們的香爐被燒了以後，耶和華叫人把香爐錘成片子，用以包壇，給以色列人作紀念，「使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的」（民16：40）。
我們希望親近神、事奉神、愛主、傳福音，這都是很好的事，但一切最好的事還是要順服神來做，包括神叫你在這裡傳，你就在這裡傳；在那裡傳，就在那裡傳。神兩次禁止保羅傳福音，他都順服了，這就是十字架的功課，任何事不要按著我們的心意做，要按著神的心意做。這不是說我們成為木偶，而是我們的頭腦、智慧要順服神的話、聖靈，這就是十字架道理。
現在這些想要作祭司的人，不能不說可能是非常好的（有一點像保羅對提摩太的提醒：「若有人想得監督的職分，這是羨慕善工」）。各位，你想要做每件事（包括在伊甸園裡，人想像神）都可以是好，也可以是壞；也就是說你的目標是神，達到目標的方法也必須照著神的心意。求神在我們身上有完全的權柄，可以叫我們東或西，做或停；而且我們是因著信心、對祂的認識而聽祂的話，是一種愛的順服。
但以色列人沒有，他們想要燒香、親近神，是要彰顯自己的能力，並要反對神所設立的祭司制度。人想要彰顯自己的權力慾和名望，這都是神不喜悅的。我們遺憾的是，百姓看到他們的死，卻沒有醒過來，而「向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了」。他們那麼清楚的看到是地開口，不是摩西讓它開口；又那麼清楚的看到耶和華降火燒死那燒香的250個首領，居然還敢怪摩西。因此，真的不是怪摩西，是怪上帝，「他們不是厭棄你，乃是厭棄我」（撒上8：7）這是耶和華對撒母耳講的話。
再次說，我們不是不能提醒、改進，對掌權者、上司、下屬、自己都要有反省的心，更不是說現行的制度都是完美無缺（常常剛好相反），但我們改進的方式是順服神、謙卑的方式。若真的神叫我們用比較劇烈的方式，像摩西對法老，以及可拉黨，我們真是要求主讓我們有絕對謙卑、順服、柔和的心。若摩西不是為人謙和，我想神不會給他這麼大的權柄，因為若不是真謙卑，這樣大的權柄會把我們燒死的。越有恩賜的越要謙卑、順服，免得會像那「早晨之星、明亮之子」一樣，恩賜太多，墮落就更大。
這一群選民看到那悖逆、自大、自義、不順服的人的下場，卻沒有看到那是個提醒，他們繼續抱怨。耶和華再一次顯現。雲彩的出現常常都是表示耶和華的同在，所以耶穌被雲彩接上天，並不是說祂的交通工具是雲彩，而是顯出耶穌的神性，神對祂的喜悅。
當耶和華說我要把他們消滅的時候，以往摩西都是立刻為百姓禱告，通常那禱告也非常有效，神就息怒，但這一次摩西沒有立刻禱告，而是對亞倫說，「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了」。這些動作需要時間，而這段時間裡，已經死了一萬四千七百人。實在很難想像這可怕的瘟疫，就像亞述人一個晚上死了十八萬五千人一樣，很可怕，很迅速。為什麼摩西這一次沒有禱告？不是可以快一點叫人不要死？我們不知道，但我想摩西最少有個意思，因為可拉黨是挑戰亞倫的權柄，他憑什麼做祭司？起碼不是民意、選票，所以要他拿出證據來。而亞倫（或摩西替他）已經拿出一個證據，就是敵擋者的死亡，但那只是反證，證明那些人不是，還沒有證明亞倫是。
我們每個人都是神的僕人，都應該顯出我們的權柄從哪裡來，包括教會給你的證書，或大家投票，或長執的意見，這些我們都不反對，但還是說一切都是來自神。而神的權柄顯在人身上（不論是祭司或神的兒女），我們的證據是什麼？負面的，是那敵擋神僕人的人會死亡或遭難；正面的，一個是我們會傳講神的話，另一個是會帶來愛、祝福、生命，而不是帶來死亡、咒詛、災禍。
亞倫的工作―祭司，是讓神跟人和好的。我們基督徒在世上，有時不能避免會有「定罪的職分」（林後3：9，「定罪的職事」），有時我們會發出馨香之氣，但是是叫人死，因為他實在不聽。而基本上希望我們每個人發出的馨香之氣是叫人活的。
亞倫是祭司的證據，就是他能夠叫瘟疫停止。我不是在強調超自然的神蹟奇事（固然這也是我們希望有的），而是強調上帝的作為在祂兒女身上，是叫咒詛、死亡停止。有時候沒有辦法不能讓咒詛和死亡發出，前面就是，埃及人經歷的也是，但我們的工作是叫人活，求聖靈讓人能因著我們的禱告，贖罪，讓耶和華的忿怒、瘟疫能夠停止。亞倫是上帝揀選的，當他為百姓贖罪時，瘟疫就停止了，感謝主。
我們真希望今天教會能在這罪惡的世界中見證出耶和華，雖然神也會發出嚴厲的審判，耶和華使人死，也使人活，但我們希望教會的工作都是使人活的。
但這「為百姓贖罪使瘟疫停止」還沒有完全證明亞倫的身份。其實這已經夠了，但既然以色列人是那麼健忘、糊塗，所以耶和華再顯出一件事來顯示亞倫是神所揀選的。
這裡也再次看到摩西的謙和，他在這裡不斷的凸顯亞倫的重要。記得早一點時亞倫不斷在毀謗他弟弟摩西？摩西在這裡也顯出神兒女的特質（像耶穌一樣），不被惡所勝，反而以善勝惡；不被仇恨、死亡吞吃，反而能夠吞滅仇恨和死亡，讓上帝得榮耀。
民17：1-7，「1耶和華對摩西說：2你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，3並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。4你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。5後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。6於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。7摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。」
這杖就是權杖，代表了上帝的權威。這杖還有更早的歷史，在摩西牧羊，以後蒙神呼召時，神說，「拿著你的杖如何如何」。但也看到耶和華說，「你拿著亞倫的杖」。也就是亞倫的杖跟摩西的杖好像有區別，好像又不大有分別。這個杖說服了摩西和以色列百姓，讓法老認輸。
摩西是個40年前逃出埃及的通緝犯、希伯來人、80歲的老頭，藉藉無名，根本沒有人選他作以色列人的代表。我們不知道法老為什麼沒有殺掉摩西和亞倫，竟敢去跟他講讓整個以色列人走？一定是神的工作。法老不聽，摩西就行了第一個神蹟，把杖丟在地上變成蛇。這一幕很刺激，我們看了大概都嚇死了，但埃及那地方很不一樣，埃及、印度、中國等歷史悠久的地方有個不幸的傳統，就是在悠久的歷史中，好像也有很悠久和相當靈驗的巫術。當摩西的杖變成蛇時，埃及術士的杖也變成蛇。不要以為這是變魔術，是真實的，但是摩西的蛇把法老的蛇吞掉了，那杖消滅了一個惡勢力。
那杖也有威力，當摩西用那杖擊打尼羅河時，河水就變成血，象徵性的表示尼羅河神被耶和華消滅。當摩西舉杖時發生過好多事情，包括紅海分開。摩西的杖是權杖，這杖死了多少人，這杖舉起，也讓東風把蝗蟲吹來，很有力量。這杖在詩篇23篇用過，「你的杖，你的竿，都安慰我」。
這些以色列人，我們看了真是很難過，連法老、埃及人到最後都承認摩西是上帝的僕人，我們真是不要再得罪上帝的僕人。一年之內的十個災，和一年之後在紅海邊，埃及人都不能不承認以色列的神是真神，主要是摩西拿了上帝的杖，顯出了上帝的真實，他們不能不承認。連埃及人都相信，仇敵都相信摩西是上帝的僕人，上帝的子民卻不相信，而且已經看了這麼多神蹟奇事，我真覺得很難瞭解。但看看自己、教會歷史，又覺得不難瞭解，我們是那麼頑梗。敵擋神最厲害，最不認識神的，就是家裡的人。
現在這一幕，摩西用杖顯出他是神僕人，其實這早就顯過了，但以色列人都不信。好，你們都不信，那麼所有以色列12支派，各派一個人拿一根杖帶到耶和華面前，就是會幕那裡，讓耶和華來決定。神說，「我所揀選的那人，他的杖必發芽」。
前面地開口吞吃了那些人，有火出來燒滅那些人，瘟疫發作，幾分鐘之內死了一萬四千七百個人，若我是以色列人，會馬上說，「不要再試了，我承認你是我們的領袖，耶和華是我們的神」。而他們還再試，看來他們還真不順服，那些災難還真沒有說服他們。到底要什麼樣的事情才能說服？耶穌不是講過，有一個葡萄園主把園子租給別人，請他的僕人去收，所有的僕人被打、被殺，最後那園主說，「我派我的兒子去，他們必尊重他」。上帝對以色列人仁盡義至，神蹟、奇事、管教、撫養、愛護，給他們災殃也給他們嗎哪，但是好的不能叫他們順服，壞的不能減少他們的悖逆，所以聖經上很多地方都有這樣的感嘆：「以法蓮哪，我要怎麼樣對你們？」
而新約時的我們，有沒有更好？還是要受到更重的刑罰？我們對上帝是更順服，還是更頑梗？相信在聖靈的帶領下，我們有人是更順服，也有人是更頑梗悖逆。
民17：8-9，「8第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。9摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。」
這裡聖經上用「法櫃」，不是「約櫃」。用「約櫃」是因為十誡是約板，神跟人立約的板。而約櫃也是法櫃，因為那約的內容姑且說有一部份是應許，有一部份是律法，所以是「法櫃」。在聖經裡用「法櫃」時比較強調神的嚴厲，用「約櫃」時比較強調神的慈愛。在啟示錄，聖經最後提到「約櫃」時，就有很大的災出來。當人不遵守上帝律法時，就有很大的災。所以這裡都在講「法櫃」，人不聽神的話，就死了很多人。但我也要強調耶和華有恩典、慈愛，我們的主是慈愛的主。
「第二天，摩西進法櫃的帳幕去」這是最後一個證據，要讓以色列人承認亞倫是上帝設立的祭司，別人要順服。耶和華是又公義、又真、又活的神，要敬拜、順服祂。
「誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏」。「誰知」，誰都知道亞倫是被揀選的，我覺得全世界最有資格挑戰亞倫的就是摩西，亞倫實在不像一個大祭司，不但做金牛犢，也沒有看到他的優點。他跟摩西在一起對抗法老時，神有說過要賦予亞倫一些權柄，但亞倫做的看起來沒有什麼好，我們只能說神有恩典，揀選了不配的人。但感謝主，摩西從來沒有挑戰過亞倫的權柄，他從來沒有說神哪，我才應該作大祭司、領袖；他真是預表了基督。大家都應該知道亞倫是，但一直到現在大家都不承認。
「摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去」這讓我們想到神的揀選。如果說亞倫沒有什麼好，神為什麼要揀選他，不是一樣要說，以色列沒有什麼好，神為什麼要揀選他們？也一樣要說我們基督徒有什麼好，神要揀選我們？甚至如果耶穌代表神也代表人時，祂無佳形美容，神為什麼要揀選這樣一個人？這都看到神奇妙的愛，神揀選我們人所看不起眼的，「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（林前1：27）
為什麼一根杖發芽、開花、結果，顯出這杖的主人是上帝使用的？用中國的成語說就叫做「枯木逢春」，用以西結書的例子，就叫做「枯骨復活」。真正的神的僕人，使無變有、使死人復活、使一根枯杖結出熟杏來。所有百姓就無話可說。
民17：10，「耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」
前面的香爐已經作過記號，但他們還沒有聽進去，現在祂使這些悖逆之子看到這記號，我們感謝主，他們聽進去了。
民17：11，「摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。」
摩西實在叫我非常羨慕，渴望我也能成為這樣的人：「耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了」。神在我們身上有絕對的權柄，我們必須順服。
民17：12-13，「12以色列人對摩西說：我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！13凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎﹖」
解經家都說這是以色列人的悔改，他們在看到這事時發現自己有這麼大的罪惡，所以這句話是好話，他們終於省悟到自己犯了這麼多錯誤，認為他們該死了。然而，他們還是錯了，他們沒有該死，神已經赦免了，亞倫已經替他們贖罪。事實上亞倫也不能贖罪，燒香、牛羊的血也沒有用，亞倫的贖罪是上帝把耶穌基督的贖罪先算在舊約的時候，因為牛羊的血斷不能除罪。
但是以色列人看到了，這就叫做聖靈的工作，這應該也是一個祭司（或教會領袖、耶和華僕人）的工作，一方面我們看到上帝的拯救，一方面看到人（自己）的罪惡。記得耶穌說過，祂會差遣聖靈保惠師來，「他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理」（約16：13）在使徒行傳這經文應驗時，我們看到有多少神蹟奇事的發生，有死人復活、病得醫治，但在約翰福音耶穌也講到，聖靈保惠師來，要叫你們「為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約16：8）。
人在責備人時，常常越責備，聽的人越發脾氣。像中國歷史上的皇帝，犯了多少錯誤，當臣子去諫言時，還要在皇帝心情好的時候，也要用那麼多故事、笑話、比喻，但是有多少皇帝聽得進去？有多少臣子被打死？指出別人的錯誤，人不一定會感謝，不一定會聽進去。事實上神也沒有停止做這工作，包括在我們的良心中提醒我們，但很多時候我們是聽不進去。要相信神的慈愛和憐憫，我們常常聽不進去；要相信神的震怒和我們的罪有應得，我們也常常就看不到，求聖靈來工作，讓我們能看到，能披麻蒙灰的悔改。也不要覺得這事是不可能，看尼尼微城的人就在神奇妙的工作下悔改了。在約拿書裡也看到，那位傳講上帝工作大有能力的先知，竟然比尼尼微城的人還要更頑梗、悖逆。尼尼微城的人聽了約拿的話就悔改，約拿看到耶和華的作為就向上帝發怒。我們求神憐憫。
感謝主，神替亞倫、摩西申冤，感謝主，神也讓這些百姓看到自己是該死的。不過希望我們在看到自己該死的同時，更看到耶和華有恩典，能叫死人復活、枯杖開花結果，叫每個教會、國家、民族都在祂福音、聖靈大能下能夠改變。
接下來看18章，這好像是插進來的一章，但也是跟曠野生活有關係。因為當祭司的地位更被確定時，耶和華就告訴祭司和利未人該作的事。
民18：1-7，「1耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。2你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。3他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。4他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。5你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。6我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。7你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。」
這話我們看不太懂。好比若亞倫的兒子犯了罪，（亞倫的確有兩個兒子犯罪死了，他們犯的是什麼罪，我們還不是那麼清楚。是獻上凡火，還是有人說的喝醉酒，都有可能）他要做什麼事來擔當這樣的罪惡，是合理的。但在這裡，並沒有看到亞倫（或亞倫的兒子，甚至子孫）犯什麼罪，為什麼說你們「干犯祭司職任的罪孽」？解經家有不同的解釋，我認為有個最簡單的解釋，就是人不配，包括祭司。
祭司能叫神跟人和好嗎？祭司能因著獻祭叫神赦免我們的罪惡嗎？從一方面來講可以，因為這是神的規定，但從另一方面來講，神的規定是建立在祂慈愛和憐憫之上。祭司真的能替我們贖罪？希伯來書提醒所有猶太教讀者和基督徒們：
祭司能替我們贖罪這寶貴制度的理由就是這萬世一繫，從古時候一直傳下來，中間沒有斷過。像歷史學家錢穆先生，還有很多人覺得中國文化偉大就是因為沒有斷過，其他的文明古國，有的比我們中國還老，但他們中間斷層過，像印度、埃及。祭司體系從亞倫一代代傳下來，傳到希伯來書作者時，猶太人很驕傲說它沒有斷過，這是上帝的保守，有這麼多祭司。希伯來書作者就問：「為什麼會有這麼多祭司？」當然，因為祭司死了，他的兒子、孫子就繼續，所以一代一代。「原來是這樣，因為祭司死了。再問：祭司為什麼會死？」猶太人最引以驕傲的萬世一繫，有這麼多祭司，一代代接續下來。希伯來書作者說那不是榮耀，那表示亞倫體系祭司毫無功效，泥菩薩過江，自身難保。祭司也會死，祭司的工作就是贖罪，你的贖罪若真有效，你就不會死了。希伯來書7：23，「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。」。有另外一位永遠長存的祭司，「這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」耶穌上十字架只要一次，就把這事成全了，哈利路亞讚美主。
當然我還是要說，在舊約時這些信主的都是得救的，不是因為那些牛羊的血和這些祭司贖罪制度，而是他們順服上帝。
亞倫和他的子孫都有罪，都是罪人，上帝揀選他們作上帝和人之間的中間人，是非作不可，但不斷的提醒亞倫和他的子孫：你們天天在親近神的人也在干犯上帝。你們不能不干犯，因為你們都是罪人，所以一親近神就有罪，但你們又不能不去親近神，因為這是上帝的命令。我不要你們因為代表了所有百姓親近上帝，又代表了上帝跟所有的百姓講話，你們慢慢就自高起來，以為自己很了不起。我耶和華要提醒你們，你們每次親近，都是干犯祭司職任，你根本不配。
這話完全可以應用在現在我的身上，我哪有資格講上帝的話，是用我的口定我自己的罪。但我能誇的只有一個，就是耶穌的寶血、祂的拯救。
在17章講到亞倫有這樣榮耀的職分，以致於可拉黨都覬覦，而列王的時候神也提醒亞倫和他的子孫：你們是有罪的，沒有人能親近神。但不親近神，我們又都死亡，因為神是生命的源頭，遠離祂就會死。所以親近祂也死，遠離祂也死，怎麼辦？就需要耶穌基督的救贖。親近祂，我們才能遠離到普天下傳福音見證祂。
1到7節這段話可說是個樞紐，前呼後應。一方面不要亞倫驕傲，要知道你和子孫都是有罪的，一方面又講到這職分的榮耀。第8節就講到祭司和利未人所要得到的分。
民18：8-19，「8耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。9以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。10你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。11以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。12凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。13凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。14以色列中一切永獻的都必歸與你。15他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。16其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。17只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。18他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。19凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。」
以各位的聰明一定聽得懂這段話，意思就是要善待你們的長老和傳道人。神是要祂的僕人能夠得到上好的，所有一切上好的給祭司、利未人，和他們全家。所以我們又要像可拉一樣羨慕善工，逢年過節最好的東西、你薪水的十分之一都送過來，但想一想可拉黨的下場。而下面一句話講：「耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」（民18：20）
這些我只能說從精神的層次，不是從字句來講，但我的確說那字面實在也有它可以遵守或參考的地方。神在12個支派裡揀選了一個利未支派，祭司、服事上帝會幕的人都從這裡出來，這個支派有特別的權力親近上帝，他們專心辦屬神的事。為了要讓他們專心辦這事，不要再心有旁鶩做其他的事，也為了讓人知道神多麼尊重、喜悅祂的僕人，神在這裡、五經、約書亞記、聖經裡都有規定一個原則，就是祭司、利未人不可以有產業，不可以有房地產，什麼都不可以有，就是憑信心生活。若弟兄姊妹十分之一給你，逢年過節提粽子、月餅給你，那很好，你有好吃的，如果他們不給你，你就餓肚子，你不可以有自己的產業。在新約裡，管理飯食的是執事，使徒專心祈禱傳道。
這些原則應該是至今都遵守的。當然也有相反的例子，保羅也織帳棚，今天的長老執事也有工作，牧師傳道人比較沒有，但重要的不在這裡，重要的在每個弟兄姊妹都能夠知道「耶和華是我的份，耶和華是我杯中的分；我們是耶和華的產業，耶和華是我們的產業」。
「耶和華是我們的產業」這在舊約、新約（以弗所書）都有講，意思是神在我們身上的恩典應該有果子，不要成為一個不結果子的樹、不出產的葡萄園，那會被砍下的。「我們是耶和華的產業」，願耶和華所栽植的每個教會和個人，結滿了聖靈的果子，榮耀上帝的見證。我們是耶和華的產業，是屬祂的，我們不把我們的果子、東西給偶像，因為我們的一切從神而來。「耶和華是我們的產業」表示耶和華是我們一切的供應，耶和華是我們所愛，是我們所倚靠，是我們一切的豐富。
利未人不可以有產業，不可以置產。當然以今天的觀念來講，置產、工作、有沒有織帳棚都不重要，重要的是你帶職也好，全職也好；在證券交易所上班和在家裡作家庭主婦和在教會全時間服事，都是一樣，你是在服事神，不是在服事人。有這樣的心態，每個人就都是利未人、神的僕人。
後面21節開始也講到以色列出產的十分之一給利未人的子孫，其實前後講的要連在一起看，就是說十一奉獻是給利未人的，所有的十一，包括土產、牛羊牲畜，葷的、素的，初熟的、最好的通通是給利未人。利未人再把這十分之一最好的獻給祭司，這在28節以後有講，「這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。30所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。31你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。32你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。」
我想這都不是說這些儀式要多麼的遵守，而是要想到我的工作、身體多麼神聖，神給我的飲食多麼來之不易。這些是在當時曠野時和以後進到迦南地，所謂的神職人員所應該注意到的事，你要專心的以祈禱傳道為事。而弟兄姊妹因為他專心祈禱傳道，沒有時間去作別的事，你就要供應他們的需要。方式怎麼表達，沒有一定的模式，但原則需要記得。
下面也簡單的講第19章所說的「潔淨的禮儀」。這裡是焚燒一隻紅色的母牛作潔淨的禮儀。我覺得這些事的重點都是在提醒：我們是多麼的不配、污穢。
把一隻紅母牛燒成灰，要潔淨什麼？11、12節，「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己」15-16節，「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。」
這些不潔淨都要用紅母牛的灰調製的除污穢水來潔淨。這聽起來真有點像異教徒喝的香灰水，要讓他潔淨。這些我們今天都不做了，但裡面的意義要講清楚。這還是在講一件事：我們活在罪惡、咒詛、死亡中，需要被潔淨。這些提醒不是要我們生活變得很迷信、畏手畏腳的，而是說我們不能活下去，是主的恩典在幫助我們，而我們常常犯罪、冒犯神，求神潔淨我們。
感謝主，生活的大小事情，不管在曠野或迦南地，舊約或新約，我們總是一方面已經達到目的地，一方面又還沒有達到，因為主還沒有再來。我們在這新舊交替的當中，一方面非常滿足，主把一切豐富給我們，一方面也非常恐懼戰兢，因為主給我們的一切我們都常會把它弄污穢。但我們也感謝主，因為知道我們的神為我們預備了贖罪的羔羊主耶穌基督。
天父，謝謝你的恩典和慈愛，你總是賜福、施恩、憐憫，即便你的震怒和管教臨到那願意悔改的人身上，也是那樣大的祝福。求主讓我們在大事小事上都既有安息，又謹慎；既能平安不恐懼，又能非常小心，不要故意得罪你。謝謝主，奉耶穌的名禱告，阿們。
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