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题示：读一至七章，留意不同的祭，再读八至十七章。
使香永燃
于祭坛之火；
让你的心愿
至深的欲望，
化作一缕青烟
萦绕着天上的宝座，
直至内心对神的能力
完全领悟。
使香永燃
不绝于缕，
直至天窗开启，
直至天火下降；
使你心燃起
快乐的火焰：
使你荣耀
救主的名。
第一部分（一至十七章）
（1）献祭（一至七章）
利未记前七部分，都是关于献祭的。仔细去研究它，就会发现它实在叫人爱不释手。我们这里只能作归纳式的探讨，却足以显示其丰盛的属灵宝藏。这段可作如下划分：
第一章——燔祭
第二章——素祭
第三章——平安祭
第四章——赎罪祭
第三章——赎愆祭
本段之下半部，则是规犯这些祭的「条例」（六8一七38）。
这就是五个祭的叙述；而第一件引起我们注意的是，这五个祭中可分为两部分，前三个是称为馨香的火祭（一9、13、17，二2、9，三5、16），其馀两个则不是馨香的火祭。前三个是自愿献的，后两个则是必须献的；前三个祭的引言在一章二节，后两个祭则在四章二节。现在就先让我们把这个简单的观念牢记了：
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燔祭 |
馨香的火祭，自愿的 |
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素祭 |
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平安祭 |
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赎罪祭 |
非馨香的火祭，必须的 |
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赎愆祭 |
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这些祭包含有的属灵教训，都是非常突出的，但它最高的价值，却是预表到加略山那至尊贵的祭牲。前三个馨香的火祭也表明基督自己完全的善，后两个非馨香的火祭表明基督为我们的罪，成为有罪的。前者表明基督的祭对神的意义，后者表明基督的祭对我们的意义——就是因为这个关系，我们发现「他必蒙赦免」等字句，共出现过九次（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7）。
请留意这些祭几个特点：
燔祭是预表基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），它所指的不是十架上的基督为人的罪献上，为成就神的旨意；乃是指基督把自己完全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的。
素祭则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭，是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价。
平安祭是预表相交的重建，因着基督完全的献上，得以挽回神，人得以与神复和。
至于非馨香之祭，赎罪祭预表基督是担当我们的罪——他「替我们成为罪」（林后五21）。
赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤，作补偿。
我们现在要留意这些祭的次序，在研究会幕的时候，我们发觉会幕圣物的陈设，刚与人的经历相反，神由至圣所约柜开始，渐次向外，直到人当中。利未记采取的，也是这个次序，神由燔祭开始，而以赎愆祭结束。他离开的就正是我们开始的。当我们把这个次序倒转过来，就与我们认识基督的次序相乎，这又岂能说是巧合！
当我们第一次来到十架前，我们的良知被唤起，我们也愿意相信，那么我们最先感到需要的是什么？岂不是许多罪愆要得洁净？但直到我们知道我们天性上的罪（不单是作错了这一件或那一件的事）也可以得洁净，我们仍得不到真正的平安喜乐的。我们对十架的了解加深了，就知道基督能解决我们这内心的需要，基督不单是为我们的罪愆而死，他是完全背负我们的罪，这就是赎罪祭所代表的了。
明白了我们的罪性与罪行都在十架上对付了，我们就能进入神奇妙的平安里面，这是平安祭所代表的。更进一步的，我们都在基督荣耀的完全里，得享神的安息喜乐，与完全的悦纳，这就是素祭所预表的教训。最后，当我们更能藉着这个完全的基督，得与神进入更深的交通里，这就是燔祭所预表的真理。在这一切里，我们还看不到神奇妙的安排吗？
（2）祭司（八至十章）
这段关于祭司的经文实在太宝贝了，原因是假如一个罪人要维持与圣洁的神相交的地位，单单献祭（一至七章）是不够的，我们也需要一位祭司（八至十章），赦罪之外仍要有中保。感谢神，对信徒来说耶稣基督本身是祭牲，也是中保，以至在十架上，我们找到一条「又新又活」的路（来十20）——这是新路，因为这是十架的路，他一次献上就永远成全。这是活路，因为这是复活的路，他长远活着，为我们作祭司。
本段三章圣经，其主旨是：
第八章 成圣奉献——祭司分别归神
第九章 事奉——祭司开始工作
第十章 干罪——拿答亚比户献凡火
让我们挑第八章出来，这是祭司成圣的经过。鲜有比这章更多预表的教训和属灵的意义了！成圣的意思就是分别出来，归给神为圣。现在这个祭司要把自己分别出来，单为要事奉神的。这成圣礼仪都是「照耶和华所吩咐的」去做。在本章之前半部，是成圣之程序（一至十三节），后半部则是成圣之基础——血（十四至三十六节），
现先请留意成圣的程序：
大祭司 其他祭司
洗净：六节 洗净：六节
穿衣：七至八节 穿衣：十三节
加冠：九节 成圣：三十节
成圣：十二节 警告：三十五节
这样工整美丽的对比，就不必多费笔墨去解释。
现在看本章之下半部，成圣的基础（十四至三十节）——献祭。他一共要献三种祭：赎罪祭——公牛：燔祭——公绵羊；承担圣职之礼——公绵羊。
亚伦与他的儿子要把手按在公绵羊的头上，这样他就与羊合而为一，然后公绵羊的血要洒在他们身上，这样羊就与他合而为一。藉着这两种联合，祭司就蒙悦纳，得以成圣。他们右手的大姆指，右脚大姆趾，和右耳朵，都要抹上公绵羊的血（23一24）。「涂血的耳朵为要聆听神的声音；涂血的手为要在圣所事奉；涂血的脚则是为走在神家的院廊。」祭坛本身也要洒上血（15、19、24节），血是一切的基础。
我们留意，亚伦和他儿子的受膏过程是略有不同的，亚伦之受膏是在宰羊之前（第12节），而他儿子的受膏，则是宰羊并洒血之后。这分别跟他们所预表的，有十分密切的关系。大祭司亚伦，是预表主耶稣基督；而他儿子则是预表这一代作祭司的信徒。无罪的耶稣不需要洒血才接受圣灵的膏抹，而亚伦独自一人受膏，亦预表基督在加略山献上自己之前，是绝对孤单的。若不流血，亚伦和他的儿子就不能在受膏中在一起，血流了，摩西就膏「亚伦……并他儿子……一同成圣」（第30节）血流了，亚伦和他儿子——预表基督与信徒——就在同一的祭司事奉上合而为一，他们都因着同一的祭得以侍立神前。在希伯来书二章十一节，把这个真理说得清楚明白：「因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」
第九章和十章，我们要简略地说了。第九章我们看见祭司第一次真正的事奉；他们事奉的样式，实在是真正祭司事奉的表记。他们为人民献过祭之后，亚伦就代表百姓进入圣所，出来的时候，他向百姓举手，为他们祝福（第23节）。整个事奉都是「照耶和华所吩咐」的（第10节），因此是蒙主悦纳的，也是神的荣光显现的原因（23～24节）：
「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现，有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏于地。」
真可惜，这么荣耀的一章，紧接的（第十章），竟是如此悲惨的一幕。第十章那曾经烧尽燔祭的火，到如今竟吞噬两个祭司！拿答，亚比户二人「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」（十一章）。这是人妄自臆断的罪，结果招至神突然其来又极之严厉的审判。在第九章，明言作祭司的条件及允诺，这一章则是臆断与拒绝，真是好一个对比！
拿答、亚比户献上之凡火，代表了属魂的，或是自我的敬拜，这是出于「情欲」的，是神不认许的，人这样作不单是徒劳无功，更是违背了神的心意，他完全不负责任。以色列的祭司们立刻就学了一个功课，要事奉神，就一定要按着他的旨意，他的启示，绝不容有偏差或是改变的。
今天实在有大多拿答和亚比户的人，充塞在神的家里，表面看来，他们按己意事奉神，神好像一直任让他们——因为这是恩典时代，但利未记第十章是一个严肃的警告呀，审判或会延迟，却是必要来到的，因为神是轻慢不得的。事奉神的人都要留意。
（3）百姓（十一至十六章）
外国有句谚语：「洁净庶近神」，用这句话来形容利未记十一至十六章，真是贴切不过，这段圣经告诉我们神的百姓一定要是洁净的百姓，无论是内心或是外身都一样。神要求于他们的，不单身体要整齐清洁，内心也要藉各种洁净之礼，来使他们在神面前蒙悦纳，手洁心清是神对他的子民不变的要求，新约旧约都没有分别。
这段经文的要义，是使他们「把洁净的与不洁净的……都分别出来」（十一47），并要「使以色列人与他们的污秽隔绝」（十五31）。我们再参看十六章30节——「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」在本段里，是记载着「分类式和强制性」的洁净礼仪。
这个「洁净」的主题所讨论的分题，计有：肉食的（十一章）；分娩的（十二章）；检验身体，麻疯之衣物及房子的（十三至十四章）；性卫生的（十五章）；及整个国家的（十六章）。也许下面所列的较易记忆：
洁净的食物：十一章
洁净的身体：十二1～十三46
洁净的衣服：十三47～59
洁净的房子：十四33～57
洁净的接触：十五章
洁净的国度：十六章
我若逐章讨论，时间就不够了，这需要长书才成。读者应另行找一本注释书（我们特别推荐开洛博士的「利未记注释」一Dr. S. H. Kellogg's book on Leviticus），一章一章的自行研究。第十六章是论赎罪日的，这章极重要，稍后会分别加以研究。
（4）祭坛（十七章）
第一部分之前两段，就以这「祭坛」一段作结束（十七章），仔细的读者一定会发现本段很强调一个地方——唯一献祭的地方。它用的语气，严肃又沉重，同一句说话共出现五次，而每次都附上严厉的警告的，因为这献祭的地方是神所立的，就不容人更改：
「凡以色列家中的人，宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上，他流了血，要从民中剪除。这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛上，把脂油焚烧，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，这要作他们世世代代永远的定例。你要晓谕他们说：『凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。』」（十七3～9）
这段经文对我们的教训是明朗不过的，有一个地方——也永远只有一个地方——在神的恩典下，是他选来与罪人相会的，那就是十字架——会幕门口的祭坛是其表记。没有别的祭牲！没有别的祭司，也没有别的祭坛：「天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」有人说：「有而且只有一个地方，是人的生命唯一能得到神的承认的，越过这个地方，人只会招至审判——因为他把神公义的要求践于脚下，又僭夺那早已丧失的生命的主权。」
随着对这唯一可以献祭的地方的强调，十七章十一节告诉我们这个「血祭」为什么是如此重要：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。」
我们也要留意，尽管血里有生命，若不是献在祭坛上，就没有赎罪的功效。神说：「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。」一定要血，也一定要是坛上的血，才可以赎罪。
史可福解释这一节说：「一切的祭物在这里都得到解释。任何祭牲都是为要代替犯罪的人承担律法的刑罚，因此所有的祭牲，都是预表基督，唯有他的代死，神的公义才得到满足，人的罪才得以洁净」（罗三24～25）。他又说：「生命的价值是以血的价值来衡量的，这就叫基督的宝血，具有人参不透的价值。当他的血流出，这个无罪的神人也同时把他的生命舍去。」
流血是一切的基础，都是因为加略山的羔羊把血倾倒——绝不是别的——我们才能与神复和，我们才能得救。
这就是利未记第一部分所讨论的题目：
（1）献祭
（2）祭司
（3）百姓
（4）祭坛
让我们的心不要忘记这几章重要的教训。
「生命在血里头」，
而罪一定要得洁净；
只有一祭牲，也是只有一献祭，
那是基督，只有基督！
噢，请看罪，
需要的是什么代价；
也请看那奇妙的爱，
竟甘愿作那赎价！
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