 |
 |
 |
 |
圣洁的生活（十九1～10）
神对祂子民生活上的要求，最主要的就是要他们圣洁。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（2）这说明神要求祂的子民圣洁并非苛求，“我是耶和华你的神”在本章共出现十五次，强调耶和华与子民之间特殊的关系；如保罗所说：“我们若活着是为主而活”（罗十四8），而这里神宣告祂是圣洁，所以自然地凡属祂的子民都要为圣洁而活。但勿误以为圣洁乃安静近乎神秘主义的私人情操，实在是多元化和非常具体的，可在日常生活圈子里充分表彰出来。
·圣洁生活是人伦生活──“你们各人都当孝敬父母”（3）有几点教训：
? 在各个圣洁生活教训中，最先提及的是以父母为首的人伦关系，就如中国古人的教训，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；
? 希伯来文的次序先提母后提父，与中国人一般对双亲的称呼父母不同，在古代重男轻女的社会中，更见神视男女平等，父母同受尊敬；
? 孝敬原意是敬畏，圣洁生活就是接受神设立辈分的权柄，对父母敬畏，才懂得敬畏天父。
·圣洁生活是团体敬拜──“要守我的安息日……你们不可偏向虚无的神”是对全会众的吩咐（3～4），必须有崇拜才能证明团体守安息日及没偏向虚无的神。所以圣洁生活不是独善其身，乃是与信徒团体互励互勉，诚心敬拜神。
·圣洁生活是乐善好施──享用平安祭的指示在七章已论述，这里的复述乃提醒百姓必须与人分享祭物。至于收割时余留部分给穷人和寄居的，更清楚说明圣洁的生活是使人能认识圣洁的神的大慈爱。
思想 “我是耶和华你们的神”究竟给属主的人带来甚么警惕、勉励呢？耶和华是你的神吗？
圣洁的操练（十九11～22）
本段的重点从个人圣洁生活的操练转到社会关怀与责任。“邻舍”的字汇包括同胞（11节译作“彼此”，15、17节则为“邻舍”）、民众（16、18）和邻舍（13、16），还有“弟兄”这个特别亲密的称号曾多次出现，可见这是以他人为中心的圣洁社交教训。
·不损人利己（11～12）──偷盗、欺骗、说谎、起假誓等都是损人利己的行径，信徒若有这等作为，就是“亵渎你神的名”。
·不欺凌弱小（13～14）──不可因邻舍相熟而取便宜，也不可运用权势扣押雇工工钱，这些行动有损神的公义。咒骂聋子，绊倒瞎子都是利用别人的弱处，以期达到自己的利益之举，这些伤天害理的事是不敬畏神的表现，不以残缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自随意剥削。
·要大公无私（15～16）──施行审判时需行公义，不要因对象是穷人，为了同情可怜，或锄强扶弱而加以偏袒；亦不因对象有权势而助纣为虐。圣洁的审判就是与别人分别出来，不偏袒或情感用事，专心了解，实事求是。
·要爱人如己（17～18）──这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。爱人如己除了表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出人的错失，包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。
·持纯正观点（19～22）──不同种类的动物、不同种类的种子、不同的质料不可搀杂，表示认识神的创造各从其类的训示，保持纯真的精神。但如偶一不慎犯错，即使损失不大也当悔改。
祈祷 求神使我成为和平之子，在人群中散播爱的见证。
社交生活的的圣洁（十九23～37）
本段继续启示信徒圣洁的社交生活，重点与上段有些不同，从人际关系转移到工作及社会活动中。
·财物处理（23～25）──果树首三年结果不可吃，第四年果实用作献祭，第五年才食用。这段圣经有两个属灵教训：
? 果树是以色列人主要的生产，结果第五年才可以食用，是神给人的考验，一方面是忍耐，二是以神的命令重要过自己的渴想享受；
? 果子首先享用的是神；财物分配时先将奉献拨出，才轮到自己使用。
·风俗习俗（26～28）──吃食、法术、观兆、剃头、纹身等，也许有些艺术、技艺或推断的成分，但古代这等风俗多与外邦偶像敬拜有关，所以禁止。信徒虽凡事都可行，但当也留意可能引致的属灵危机。不良习惯，切要戒避。
·家庭教育（29～30）──双方面的指示：
? 要留意子女的需要，维护、管教，免致他们堕落；
? 要以身作则，注重属灵表现，引导家人守安息日，敬神的圣所。
·宗教见证（31）──神爱世人，所以信徒应关怀外邦人的灵魂，与他们交往。但对于那些勾引人入邪教异端，使人敬拜偶像的，圣经教训我们要远离，免致被人误以为认同他们的信仰。
·敬爱老人（32～34）──敬老是因他们的人生体验及神安排的辈分尊贵；爱同居的外邦人因以色列人也曾经历寄居之苦，故推己及人，爱顾帮扶。
·公平交易（35～36）──尺、秤、升、斗、天平、法码均为农业交易度量衡，在一切交易上不可用诡诈或欺骗手段。
默想 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华（37）。──《新旧约辅读》
|
|
|
|
|