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本书ll至16章为第三段，此段的要义即洁净。此“洁净”二字，于全书中言及三百余次，于本段所括六章书内，就有一百八十四次之多，可见洁净之道，对于神民，极其重要，是决不可轻忽的。此“洁净”二字原来多是论及关于外表之事；并理应弃除的事；其反面即罪污，如不弃除罪污，使心身洁净，如何堪与上主相交呢?所说洁净的规例，也是全由神定规，唯至圣至洁的神，方知何为圣何为俗，何为洁何为污；故于本段开头，即明闻“耶和华对摩西、亚伦说”。使我们知至圣洁的神，究欲其子民宜如何为人。
一、洁净食品(11章) 论食物之洁与不洁，须要甄别:
(一)甄别洁与不洁之故 表明神的子民，在于饮食上，应如何与世人有别。
1．此例有关于人的健康 历来有许多卫生家，按照圣经所载而行，皆征验圣经所言之价值。圣经为最好的卫生学。
2．此例可表证神的爱心 神爱其子民无微不至，连日用生活之间的细事，亦历历详言。
3．此例显出选民的神交 如保罗所言:“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前l0:31)
4．此例有益信徒的灵性 所言种种不洁之物，皆有其所以不洁的原因，大可以为我们灵性上的教训。
(二)甄别洁与不洁之例
1．论及走兽 凡洁净之走兽须具两种资格:
(1)须分蹄——指外面的行事。
(2)须倒嚼——指内里的生命能将所吃过的食物消化。凡能以神言当食物，且是能消化的；也必能见于行事，这两样是缺一不可的。
(3)分蹄倒嚼的实用——分蹄是表明人有分辨的灵，能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想，而化为生命。
2．论及鱼类 洁净的鱼类，须具两样资格，缺少一样，即不够格:
(1)有翅——能游泳。
(2)有鳞——水不能浸入身体。这正像信徒在世，不被罪俗沾染。
3．论及禽鸟 禁止勿食之鸟，多系性情贪饕污秽；且多不能驯养；并有似鼠似禽两面性的蝙蝠；皆当以为不洁。
4．论及虫类 凡有翅又爬行之虫类，皆不可吃。教训我们当以信爱为翅，往天飞行；万不可爬在地上。
二、洁净产妇(12章) 在这一章，有最深的教训:
(一)表明人生性之不洁 如大卫所言:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人既出自不洁之中，心性已预先被罪染污，若不靠神所言洁净的规例，怎能自成圣洁呢?
(二)表明人出身之微贱 不论世上何等人物，他出世时也不过是赤身而来，是被罪与死管辖。主耶稣竟甘愿到世上来，为一贫苦婴儿，这是何等希奇呢?
三、洁净癞病(13章-14章)
(一)癞病之污秽 圣经用癞表明罪孽，凡患癞病的，“就要独居营外”(13:16)。不但从耶和华面前被驱逐；而且也不得与人来往，每逢遇见人，必喊“不洁!不洁!”好叫人远避。且此病极污秽，易传染，其始虽微，终及全身，并使其失了灵觉，这是何等可怜阿!
(二)洁癞之方法 洁癞的方法，最要紧的:
1．祭司出到营外察看(14:l-3) 患癞的人，既不能进营，只得祭司出到营外，正是表明罪人不能寻找神，唯神能寻找人。
２．备两只鸟一宰一放（14:4-7） 先宰一只鸟，因为水与血，是洁净唯一的靠赖，将血流在瓦器所盛的活水中；再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中，用以洒在染癞的人身上七次，洁净他；后将活鸟放在田里。此两只鸟，一只是表耶稣受死；一只是表耶稣复活；若是无第一只鸟被杀，就是放万只活鸟，也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行，长癞的人任何事皆未行；罪人得救，也是如此。
3．献愆祭与罪祭(14:8-32) 患癞者于洒血洗身后，就是已经洁净了；但还须区别七天，到第八日再献赎愆赎罪祭，抹血、抹油，才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭，用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指；再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指；并为他献上赎罪祭与素祭，他就完全得了洁净。因他不但抹过血，也抹过油——受了圣灵，从此他的耳唯听主的声音，他的手要作主的圣工，他的脚要行主的义路了。此即表明人得了第二步的恩赐。
四、洁净玷污(15章)
本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病，是指人本性本体的罪恶；本段则论人所难避免的玷污，也必须洁净，方能在神交上无阻凝。从此可知：(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法，总离不了水与血，这两样皆是耶稣在十字架时，兵丁刺他的肋旁所流出来的。(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽，无非表明神是圣洁的，决不能容忍罪污，连最细微，平常人不以为是污秽的，在圣洁光明的神前，仍显为不洁。人非圣洁，如何能站在神面前呢?
我罪甚重污秽之极 如癞在身不能医治
唯主宝血能去恶迹 耶稣我来就你就你
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