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【利五1】「“若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」
「发誓的声音」或“公开发誓”。背景在法庭，召集证人前来作证。拒绝作证就算有罪。有时作证是令人不快、我们想要避免的义务，但非得履行不可。
【利五2】「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。」
摩西的法律当然主要是针对道德和仪文的“不洁”的。但同时其中有许多规定对人的心灵和身体都是很重要的。由于百姓尚无法充分理解或欣赏这些规定在身体方面的价值，这种价值虽然有暗示，却往往没有明说。“不洁”的原文tame在旧约圣经中只用于摩西律法中的“不洁”。在第1和第4节中，显然是指道德责任方面的。由于第2和第3节中的“不洁”与第1和第4节中的“不洁”归在一起，所以实质上也一定是指道德责任方面的。在摩西的法典中，“不洁”主要是指道德或仪文上的罪，但有时也有可能指身体上的“不洁”。
【利五3】「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。」
一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的。虽然他无知，但作为传染源，还是可能对他人造成威胁。因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一个教训，给他自己和别人留下深刻的印象。但无知的人不必负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多的认识。
【利五4】「或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。」
不是指一般的交谈，而是指严肃地承诺做或是不做某件事。签订合同或和约必须双方达成协议。人们常常通过发誓来确认这种协议。如果有一方忘记了他用誓约确认的承诺，或故意不履行时，“一知道了就……有了罪”。
【利五5】「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，」
指他犯了罪，并且知道了。笼统的认罪是不够的。必须不折不扣地承认具体的罪。
【利五6】「并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」
赎愆祭的意义――基督在十字架上，解决了人外面的罪行(参彼前二24；赛五十三5~6，10~11)。――《利未记读经纲目》
用一只母绵羊羔或山羊羔。按常规的方式奉献，由祭司为献祭者赎罪。
【利五6~7，11】这里题起母羊、羊羔、山羊、斑鸠、雏鸽、细面等――赎愆祭较赎罪祭轻。解决罪性是重的，必须用公牛，最小也得一只羊。解决罪行是轻的，一点细面也可以。但在圣物上误犯了罪，等于偷了神的东西，对神有亏欠，必须尽力偿还。――《利未记读经纲目》
【利五6~8，11~12】赎愆祭又称为赎罪祭――罪是罪，愆也是罪，而且是出于罪。主耶稣来赎罪，一面解决了我们的罪性，一面也解决了我们罪行。归到末了，都是赎罪祭，乃是解决一个问题的两面。――《利未记读经纲目》
【利五7】「“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」
「他的力量若不够献一只羊羔。」 人的力量若是够不上神的定规，可以改成两只斑鸠，或是两只雏鸽，或是十分之一伊法的细面。这是神在恩典中待人的方法。人进到神面前的权利，并非建立在赎罪祭的真正价值上，而是凭借力所能及的礼物，以表明他尊重神所定的原则。但若一个人的力量能及，却献上较便宜的，这就表明他对于自己的罪，或是神的恩典，缺乏充分的感觉。―― 摩根《话中之光》
若献两只斑鸠或雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭――这不是说赎愆祭比赎罪祭大。乃是说，人所以有愆尤过犯，因为里面有了罪性，另一面也因为人不为神活着。因此要解决罪愆，必须从根本着手，一面让主作赎罪祭，解决我们的罪性；另一面让主作燔祭，叫我们为神活着。――《利未记读经纲目》
【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」
【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」
【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
【利五11】「“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。」
赎愆祭上不可加油，也不可加乳香――因为是赎罪祭，油和乳香都是好的一面，所以不可加在上面。――《利未记读经纲目》
有罪的人可能穷得连斑鸠或雏鸽都献是起。但最穷的人至少也能带一小点细面来。上面不要加油或乳香，否则就成为素祭了。不加油或乳香，依然是赎罪祭。
祭司取一把细面烧在坛上，与“献给耶和华火祭”的方式相同。上帝再一次说，这是“赎罪祭”，免得它被当作素祭。
【利五12】「他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。」
【利五13】「至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。” 」
【利五14】「耶和华晓谕摩西说：」
【利五15】「“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；」
「耶和华的圣物」指初熟之物，什一，礼物和其他属于上帝崇事的物品。这里的“过犯”包括扣留或缩减，少于所应支付的。为这个罪所应献的供物是“一只没有残疾的公绵羊”。但还是不够的；有过错的人要“另外加五分之一”。这个规定是为了制止故意的扣留圣物，即使是暂时的。如果对所涉及的数量有疑问，祭司就要做出评估。在补齐差额以后，祭司“要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪”（第16节）。
【利五16】「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」
在圣物上亏欠神的，要如数归还，并加上五分之一――五在圣经中是责任的数字，表示人在神面前愿负相当的责任。――《利未记读经纲目》
【利五17】「“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；」
上帝所指的是原则而不是细节。十条诫命涉及基本的原则。“不可偷盗”的诫命没有说什么是不可拿的。它是笼统性的。它没有说“不可偷盗大东西”；也没有说“不可偷盗小东西”。它只是说“不可偷盗”。同样，上帝本来可以详加阐述我们面前的这个实例。如果这样，有人就会认为提到的事情要比没有提到的事情更严重一些。所以上帝把所有的过犯都包括在这句“任何不可行的什么事”里。没有人能以无知为理由进行辩解。这句话虽然有些难解，却是很公正的。
【利五18】「也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」
【利五19】「这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。” 」
【赎愆祭之特点（五章）】
一、预表耶稣之死，其血能除去我们日常所犯之愆尤
二、向神向人，各有当尽之本分
三、与赎罪祭之异点
——黄原素《五祭论》
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