本章揭开以色列人在红海岸边高唱伟大胜利之歌。他们看见「耶和华向埃及人所行的大事」和 神的救恩，所以唱诗赞美祂，数算祂奇妙的作为。第一节：「那时摩西和以色列人向耶和华唱歌。」在此之前，我们听不到一首赞美的歌，只听见他们深沉痛苦的哀号，在埃及的砖窑受苦。我们留意到他们不信的呼声，在力不能胜的困苦中哀鸣。我们听不见一首赞美诗歌。直至他们成了被赎之民，被 神救恩的美果围绕，于是，全体被赎的会众都高唱胜利之歌。他们从「云里海里」的浸洗中上来，看见丰富的战胜品放在旁边，就有万千的声音为此高唱胜利之歌。红海的大水在他们和埃及大军之间卷起来，他们站在岸边成了完全得赎之民，所以他们能高声唱颂耶和华。
这一切的事都是预表。我们必要看自己是经过死亡和复活的能力而得救，其后才能献上明确聪慧的敬拜。人心灵里常有保留，犹豫不决，不敢前进，从软弱无能，进入在基督里的完全救赎。有人会承认在基督里的救恩，此外并无别的了。但这比凭信心察看救恩的真正本质和根据，并且认识救恩是属于我们的，有很大的区别。 神的灵在圣经中清楚的启示我们，教会与基督的死亡和复活连合了。此外，复活的基督坐在 神的右边，是教会蒙悦纳的应许和根据。人心灵相信这事，就完全不会跌落疑惑、无定见的光景中。基督徒既知道在 神的宝座前有一位中保，就是那「义者耶稣基督」，他怎会产生疑惑呢？ 神教会中最软弱的肢体，也有特权知道基督在十字架上代了罪。在那里，他的一切罪都承认、背负、审判、买赎了。人凭信心把握这属 神的事实，必得着平安。缺其一，人也不可享平安。人会真诚、渴望、真心真意地寻求 神，或甚虔诚地守着所有律例、职责和宗教形式。但是，除了看见罪在基督身上判了定案，并祂是挂在木头上的赎罪祭，就不可能有别的方法，能完全除掉人良心上的罪了。罪在十字架上受了审，永远有效；信徒看罪已在 神手下永远解决了。罪的受审，由中保的复活证明了。「我知道 神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」（传三:14）
虽然一般都承认这些话是对教会整体说的，但是很多人发觉把它应用在个人身上十分困难。他们与诗人的心情很有共鸣：「 神实在恩待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」（诗七十三:1-2）他们看自己，不看基督的死而复活；重视从基督取福，过于基督自己。他们看自己的本能，而不是从基督而得的名分。因此，他们陷于极大的失望中，不知所措；结果，他们永不能愉快合意地敬拜主。他们祷告祈求救恩，不是因心感救恩而喜乐；只注视自己的不完美行为，却不看基督的完全赎罪。
我们从头到尾看本章赞美诗的调子，没有一个音符是关乎自我，提及它的行动、语言、感受、结果的。从头到尾都是关乎耶和华。开始是：「我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海个。」（第一节）这是整首歌的旨趣，记载耶和华的属性和作为。在第十四章，百姓的心大受环境压力的抑制；但在第十五章，压力除去了，他们的心在甜蜜赞美歌中，开怀安舒，忘掉了自我。环境在这位主面前黯然无光；人的视线只集中在这位主身亡，就是主自己的性情和祂的道路。他们要说：「因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。」（诗九十二:4）这是真正的敬拜。可怜的自我和它的一切都黯然无光”那时惟有基督充满心中，我就能献上正确的敬拜。不需要肉体的敬虔来苏醒人心灵，推动热切的感觉；也不能要求偶尔加入一些宗教工具，激发心灵的火花，作可悦纳的敬拜。噢，不可这样！但愿人心充满了基督自己。而赞美的诗歌随心而生。人的灵不俯伏在圣洁的敬拜中，人的眼睛就不能安稳于祂面前。我们默想千万圣徒围绕 神的宝座和羔羊而敬拜，就常想起 神的威荣和作为。故此，地上的教会也当如此。若不如此，必是我们容让外来的侵进来了。那些外来的，本于宁静亮光和完全祝福之地无分。在一切真正的敬拜中， 神自己是敬拜的对象、敬拜的主题、和敬拜的实意。
因此，本章是赞美诗的蓝本。被赎之民庆贺救赎他们的 神， 神是配得赞美的；歌词是：「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要赞美祂；是我父亲的 神，我要尊崇祂。耶和华是战士，祂的名是耶和华。……耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。……耶和华啊，众 神之中谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？……你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所……耶和华必作王，直到永永远远。」（第二至十八节）这首诗歌包罗何等丰富！它以救赎为始，荣耀为终；先是十字架，后是国度。它象一道秀美的彩虹，一边是「苦难」，另一边是「后来得荣耀」。一切都关乎耶和华。当人心灵里瞻仰 神、祂的恩典、祂荣耀的作为时，就涌现出这佳美乐章。
此外，它也不缺少关乎 神旨意成就的内容。我们读到：「你凭能力，引他们到了你的圣所。」虽然百姓已经踏足沙漠的边境，他们仍能如此唱着。他们不是表达一个模糊的盼望，也不是靠机缘巧合得喂养。完全不是！人的心灵全然被 神充满，就能进入祂恩典的丰富里，卧在祂的脸光下，喜悦在祂怜悯和慈爱的丰满中。当相信的人站立在永远的磐石上，他面前必没有乌云挡着去路。祂救赎的爱使人与复活的基督相连；人可仰望 神无穷计划和旨意的宽阔仓库，住在 神极大的荣耀中，就是 神为所有在羔羊血里，袍子蒙洗净洁白的人而预备的。
这就是那些圣经曾记载的人。他们发出赞美，有光荣、高尚、完美的地位。受造之物弃在一旁， 神是赞美的对象。 神充满人心灵的视野，那里没有属乎人的，也没有人的感受，或人的经历。所以，赞美之泉源丰富无间地涌现出来。这与一些基督徒聚集所唱的诗歌有很大的区别。那些诗歌（译者按：诗歌本是充满属灵实意的。）盖过了我们的失败、软弱、和缺点。我们看着自己的时候，就唱不出真正属灵的智慧和实意。这时候，我们必发觉心中有些东西，是阻碍我们敬拜的。而实际上，很多人常以为心中的疑惑犹豫，是一种基督徒的恩免（译者按：以为心中的阻碍，不影响所唱的诗歌。），结果他们所唱的诗歌就如他们的情况一样了。这样的人，无论多么真诚和虔诚，他们的心灵实在从未经历敬拜的正确根据，也没有摆脱自我。他们仍末渡过大海，成为受了属灵的浸之百姓，在复活的大能中站立在岸边。大致上，他们仍在自我之中。 神已经将人的自我钉死了，但他们竟不以为然。
愿圣灵引导 神的百姓更全面、更清洁、更匹配地体会他们的地位和特权。他们在基督的血里已经洗净己罪，在 神面前蒙无限的悦纳。基督是复活、荣耀、教会的元首。疑惑恐惧全消了，因为他们神圣的中保没有留下半点疑惧的阴影。他们是在幔子之内，「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」（来十:19）在至圣所内有疑惑恐惧吗？疑惑的灵岂不是引人怀疑基督的完全工作吗？（这工作已经在一切受造之物前，藉着基督从死里复活证明了。）可称颂的主基督既然离开了坟墓，就能为祂的百姓完全除掉疑惑恐惧。但是，基督徒的美满特权是在乎完全救恩的得胜。主亲自成为他的救恩，他只须享受 神为他所完工的果实。他活在祂的赞美中，等候「耶和华必作王，直到永永远远」的日子。
在这首赞美诗中，读者要留心另一个音符。第二节：「这是我的 神，我要赞美祂。」我们要注意，当人心充满了救赎喜乐的时候，它就会表示为 神预备居所。基督徒读者要察看这事。从出埃及记第十五章至启示录， 神住在人中间是当中的重要思想。请细心聆听爱 神之人的心迹：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」（诗一三二:3-5）再看：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧。」（诗六十九:9；约二:17）我不会深入讨论这个题目，但我乐意提醒读者，引导他在祷告中寻求圣经中关乎这个题目的话，直至他看到那段激动人心灵的话——「看哪， 神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民， 神要亲自与他们同在，作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪。」（启廿一:3-4）
第廿二节：「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。」我们来到旷野的历程，就能试出我们认识 神和自己的程度。我们初成为基督徒的日子十分畅快，心中满溢了喜乐；但不久便感受到旷野疾风的阻力。其后，除非我们对 神有深刻的认识，晓得祂远胜一切；否则我们很易跌倒，「反弃绝祂，心里归向埃及」。（徒七:39）旷野的管教是必须的，不是为我们得迦南地的分，乃是使我们认识 神和自己的心。它让我们进入与 神关系的实意中，增加我们的本能，可在实际进入迦南地时，享受当中的美福。（参看：申八:2-5）
春天的翠绿、清新、和繁茂景象，特别引人入胜。热烘烘的夏日来临时，此情此景已不留痕了。其后，那更换春日美景的烈热，将要悉心培植出丰满成熟的秋日美果。基督徒的生命也是如此。我们知道，自然世界的国和恩典的国，二者有显著、深刻教导的类比原则。我们看见二者都是 神放在我们面前的作为。
我们默想以色列人在埃及、旷野、和迦南地，三者的地位都有区别。这些事都是「我们的鉴戒」，但三者我们都要经过。看来，这是充满矛盾，但是真实可信的。实际上，我们在埃及，四周都有属血气的东西，是完全适应属血气的心的。但是我们蒙 神恩典的呼召，进去与祂儿子耶稣基督相交。按着新性情的情感和渴慕，我们在埃及（就是世界的血气状况）［注七］的外边找着我们的位分。我们尝受旷野的经历，或是说，在经历看来， 神放我们在旷野里。属 神的性情诚挚地寻求一截然不同的秩序。（寻求更纯正的气氛，有别于我们四周的环境，令我们感觉埃及是道德的荒漠。）
至于我们，在 神眼中是永远与主联合；祂直达诸天之上，坐在祂权能得胜的座位上。我们凭信心享用愉快的特权，就是与基督耶稣「一同坐在天上」。（弗二:6）虽然我们的身体仍在埃及，我们要进到旷野的经历去；同时，信心引导我们的灵进入迦南地，叫我们吃「那地的出产」。换言之，基督不但来到地上，并且已回到天上荣耀的宝座了。
本章的结语说明以色列人仍在旷野里。直到这里，他们仍走在安舒的旅程上。 神沉重的审判倒在埃及人身上，以色列人却免受其难。（埃及大军葬身大海，以色列人却得了胜。）这一切都足够了，但事情很快有变迁。赞美的音符很快换来不满的怨言。第廿三至廿四节：「到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：我们喝什么呢？」再看第十六章二至三节：「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。」
这就是旷野的试炼。我们吃什么？喝什么？玛拉的水验明以色列人的心，显出他们埋怨的心灵。但是耶和华指示他们，惟有祂的恩典，才能把苦变为甜。第廿五节：「耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。」这美丽的象征表明基督在无限恩典中，亲自进到死亡的苦水里，以致那水为我们永远发出甜味。我们实在的说：「死亡的苦难必定过去了」，留给我们的，只有复活的永远甘甜。
第廿六节说出 神被赎之民在首段旷野路的重要地位。我们随时会面对极大的危险，就是陷入烦躁、不忍耐、埋怨的心灵状况中。唯一的补救是定睛仰望耶稣。愿颂赞归给祂的名，祂常按百姓的需要，向他们揭示自己。百姓应该看环境上的困难为投靠祂的机会，而不是抱怨环境恶劣。所以，旷野造就我们的经历，晓得 神是谁。那里我们学习祂忍耐的恩典和认识祂充足的资源。「在旷野容忍他们约有四十年。」（徒十三:18）属灵人看苦水是有益的，让 神把它化苦为甜。「就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将 神的爱浇灌在我们心里。」（罗五:3-５）
然而，旷野中有以琳，也有玛拉；有水泉和棕树，也有苦水。第廿七节：「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树。他们就在那里的水边安营。」耶和华有恩典、有怜悯，为祂的百姓在沙漠个预备绿洲。虽只是绿洲，他们的心已得安慰，灵里得着畅快。以琳的路上，百姓的心显然得到了安慰，止息了埋怨。棕树的美影、畅快人心的水泉，在玛拉的试炼后。及时而至，甜美怡人。并且摆在我们眼前宝贵的事实，就是 神供应祂地上的百姓，叫他们得享属灵的话语。「十二」和「七十」两个数目，与 神的话语有密切关系。
以琳并不是迦南。这地的水泉和棕树叫他们先尝那美地的恩福。被赎之民刚刚进入荒芜的旷野，要到旷野另一边的福地去。这地有畅快，但只是旷野中的畅快。这地是为过路而设，在恩典中勉励受压的心，激励他们直赴迦南地。我们知道，教会的讲台也要如此传讲，恩惠地供应我们的需要，叫我们的心得舒畅、力量、和鼓励，「得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四:13）
［注七：埃及与巴比伦有不同的道德意义，我们要细心明白。以色列人出埃及，但后来被掳到巴比伦。（比较：摩五:25-27；徒七:42—43）埃及代表人在世上所要作的事；巴比伦代表撒但在所谓自称的教会中己作了的事，并且那些正进行和将要作的事。因此，我们的四周不但有埃及的环境。而且有巴比伦的道德原则。
圣灵指示我们处身的「日子」为「危险」（希腊原文为χαλεποι。即「困难」之意）。人要有圣灵特别的力量和完全顺服 神的话，才能看出埃及的实貌，并巴比伦的精神原则。前者切合血气的情欲；后者把人心与血气的宗教联上，使它为宗教而殷勤，被宗教所把持。人类是有宗教情操的，易受音乐、雕刻、绘画、铺张的礼仪所影响。当这些东西来临，要供应血气的多方需要时（生活奢华舒适），惟有 神话语的大能和圣灵能保守人向基督忠心。
我们也要注意埃及和巴比伦的结局，各有大区别。以赛亚书第十九章展示埃及所存留的福分。它的结语说：「耶和华必击打埃及、又击打”又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。……当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作。以色列我的产业，都有福了。」（赛十九:22-25）无论被看为一个实在的城市，或一个属灵系统，巴比伦的结局都与前者有很大区别。「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。」（赛十四:23）「其内必永无人烟，世世代代无人居住。」（赛十三:20）这些都是巴比伦的实况。我们再从属灵的角度看它的结局。启示录第十八章是描写巴比伦的，它的结语说：「有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。」（启十八:21）
所有与巴比伦有关系的人（就是指那些假冒、自称的教会），听了何等沉重严肃的话。「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（启十八:4）圣灵的「大能」必在一定的「规模」表现出来。仇敌的目的一直是要剥夺挂名之教会的力量，引导她依附另一种规模，就是所有灵魂和生命死后的既定结局。所以，仇敌建造属灵的巴比伦，城上的石头是无生命的称信者，而石与石之间的粘合物是只「有敬虔的外貌」的东西。
噢，我的读者，让我们看得清楚，全面地明白这些事情。］
