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【出五1】「后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”」
神的仆人们，来到这狂傲的暴君面前，除了耶和华的话以外，他们没有任何的后盾。他们转述神话语的头一个后果，乃是遭到法老断然的拒绝，结果，反而加重了希伯来人的苦工。这在人看来，必然觉得已经失败。但摩西在遇见艰难时，立刻把它带到神的面前去。那些奉差遣去对人说，「耶和华如此说」的人，自然有权柄回到耶和华的面前去，把艰难完全摆在神面前。这种行动，必然得着神忍耐和大能的答复。―― 摩根《话中之光》
「去对法老说」摩西和亚伦被以色列的长老接受为上帝所任命的领袖以后，就到法老那里去，并获得一次在国王面前陈述主张的机会。古代文献表明，一个平民是很难面见国王陈述的。摩西过去的宫庭经历现在派上了用场，因为他知道怎样接近国王。
「守节」摆在法老面前的请求是非常合理的。以色列人在埃及人的面前献祭牲肯定会引发宗教的敌意，因为宰杀的牲畜中有一些被埃及人视为神圣，在任何情况都不可宰杀。为了避免这一危险，以色列人必须在埃及境外的旷野中守节。
【出五2】「法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”」
法老可能不知道以色列上帝的名字，也可能假装不知道。不论怎样，他都觉得自己比任何外国的神更加优越。他的父亲和祖父压迫以色列人不是也没有受到他们上帝的干涉吗？他为什么要去注意一位显然对其自己百姓的事不关心，并且无法帮助他们的上帝呢？
【出五3】「他们说：“希伯来人的上帝遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”」
法老的拒绝没有使摩西和亚伦害怕退却，因为他们信靠那位终将实现自己仁慈旨意之主的大能。但他们与上帝大能的联合并没有使他们骄傲起来。他们保持了礼貌和谦让，尽最大的努力劝国王改变想法。他们指出百姓是多么需要服从他们上帝的要求并遵守所吩咐的节期。他们没有威胁国王说，如果他坚持拒绝让以色列人去，就将受到惩罚，而是向法老争辩说，如果他们不顺从他们上帝的明令，惩罚就会临到以色列人。
【出五4】「埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”」
法老不想听这些话，也没有直接答复他们的请求。他怀疑摩西和亚伦在阴谋策划摆脱劳役，就命令他们回去做奴隶的事去。这说明摩西的身份没有被认出来。国王不知道摩西以前在宫廷中生活过，可能也不知道他最近不是住在埃及，而是在米甸。
【出五5】「又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”」
国王似乎在说：“老百姓本来就没有什么用，你们要让他们都停工吗？”摩西和亚伦已策划一场遵守安息日的改革。这件事实引起了国王的注意（《先祖与先知》第258页）。国王认为这些百姓懒惰成性，需要更重的劳动来消耗他们的精力。
地上的民，通常是指「平民」，即非贵族（和合本作「这地的以色列人」，原文无「以色列」）。在被掳归回之人的口中，这也是对「非以色列人」的鄙称（拉四4，和合本作「那地的民」）。──《丁道尔圣经注释》
【出五6】「当天，法老吩咐督工的和官长说：」
这里“督工”的原文与出1:11不同，可能指另一种级别的官员。前面的“督工”是工程主管，人数可能很少并且地位很高；这里的“督工”却是职位较低人数较多的埃及人。“官长”原文意为“文士”，无疑是希伯来人，依据是出五14中“以色列人的官长”的说法，以及他们所受的粗暴待遇。他们可能是雇佣的工头，必须汇报所做的工作。
【出五7】「“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。」
古代埃及做砖的办法和现在是一样的，有时加草，有时则不加草。较普遍的做法是在砖中混合黏土和某种植物纤维，通常是禾杆，在希伯来语圣经中称为teben，如今的埃及阿拉伯语中称为tibn。埃及陵墓中所发现的一些模型，以及公元前十五世纪中叶图特摩斯三世手下的高官拉克米尔的陵墓壁画，描绘了古埃及人做砖的过程。人们从一个水池中打水，用一个锄头和泥，将泥浆装在罐子里运到制砖人那里，让制砖人在木模子里制砖。一个工头手里拿着一根棍子看守着那群工人。运砖的人是“陛下为阿蒙庙的工程而带来的俘虏”。画中的一些俘虏是闪族人，很象希伯来人。
【出五8】「他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的上帝。’」
【出五9】「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”」
虚谎的言语，大概是指神会拯救以色列的应许。亚伦将这消息带给以色列（出四30），法老起码会间接听闻。──《丁道尔圣经注释》
【出五10】「督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。」
【出五11】「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”」
【出五12】「于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。」
碎秸当作草，「碎秸」是参差、粗劣的材料，不宜作为正常之「草」的代用品。和这名词（qas%）同用的，是个同源的动词（l#qo{s%e{s%，这动词在7节也有用）；这两字重迭使用，强调轻蔑的态度。「零捡碎」或可稍微表达原文的效果。──《丁道尔圣经注释》
【出五13】「督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”」
督工的催促，督工自然是指埃及人。同情的「工头」，或者会缓解一下他们的难处，但法老的人就不同了，他们的目标正是要粉碎以色列自由的盼望。──《丁道尔圣经注释》
【出五14】「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”」
埃及的监工通常被描绘为手拿棍子的人。一幅图特摩斯三世时代底比斯神庙的壁画显示，一个督工手中举起棍子对工人说：“棍子在我的手里，不要偷懒”。实施国王的新指示以后，以色列人没多久就根本完不成砖头的定额。结果每天汇报工作情况的希伯来工头遭到了他们埃及上司的责打。
【出五15】「以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？」
希伯来工头显然可以晋见国王。当这些人因无法强迫百姓完成定额而遭到不公正的责打时，他们向国王哀求，认为是埃及督工不对。
【出五16】「督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”」
【出五17】「但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’」
法老很高兴把以色列人敬拜上帝的愿望解释为懒惰。他显然认为最好把劳碌过度的百姓说成是懒惰的，并指责他们以宗教作为逃避的借口。
【出五18】「现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”」
【出五19】「以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。」
【出五20】「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，」
【出五21】「就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”」
希伯来工头对上帝使者的态度非常绝情。生气的话语往往是缺乏理智的。所以他们用了很不恰当的比喻，说他们在法老面前有了臭名（原文直译是“因你们使我们的臭气在法老和他臣仆眼中被憎恶”）。他们又进一步形容摩西和亚伦把刀递在埃及人的手杀他们。他们认为摩西和亚伦使国王及其谋士怀疑他们懒惰。工头无疑遭到了毒打（第14节），很可能是打脚掌。这是埃及惯用的体罚形式。打脚掌是很痛的。一再毒打往往造成死亡。
【出五22】「摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」
「摩西回到耶和华那里」摩西和亚伦没有答复工头的话。也许他们无以为对，不知道该说什么。他们转向他们安慰和引导的唯一源头──上帝。
「主啊！你为什么」摩西并没有不高兴或不顺从的意思，而是一种困惑和询问的语气。他的疑问和倾诉是出于对上帝作为的不理解。在这需要的时候，他祈求上帝的帮助，并求消除那些似乎与上帝的本性和旨意相矛盾的事物。
【出五23】「自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”」
【最黑暗的时刻（五1～9）】
一、摩西和亚伦的请求（1～3）
二、法老的回答（4～9）
──《新旧约辅读》
【申诉或祷告（五10～23）】
一、百姓（12～18）需要更勤奋去寻找碎，以完成当作的砖
二、官长（14～19）更为可怜，他们夹在自己的百姓及法老的命令中间，他们因工作的效率下降而遭责打
三、摩西亚伦（20～23）的请求却使百姓的情况更糟，因此他们也要面对许多困难
四、当事事不顺利的时候，通常人的反应是
1、 申诉──好像以色列人一样
2、 祈祷──正如摩西一样
──《新旧约辅读》
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