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【出六1】「耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”」
上帝没有直接答复摩西的倾诉，却再次应许要用大能的手拯救以色列人。由于摩西现在还没有准备好理解上帝的作为，对他解释也是无济于事的。上帝仿佛是在对摩西说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三7）。鉴于后来希伯来人神奇地从埃及被救出来，光荣地经过旷野，目睹上帝大能和仁慈的那么多证据，他们仍一再反叛祂，因此如果不加重他们所受的压迫，他们是不愿意离开埃及的。如果他们知道所要面临的一切，他们肯定绝不愿意离开的。所以上帝没有把将来的事全部启示。正如后来门徒如果事先就知道他们的夫子和他们自己将要面临的一切的话，他们也可能永远也不会听从祂“跟从我”的呼召。如果那些在1844年以前接受复临信息的人知道所要面临的大失望和艰难岁月的话，历史上可能就永远不会有复临运动了。
【出六2】「上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。」
「我是耶和华。」「耶和华」这名，乃是神恩典至高的代表。祂在已过一切的行为，都包括在这名里；这名又藏着一切将来的应许，这名启示出祂的一切都是为着祂的百姓。当法老拒绝了摩西，他在百姓的抱怨下，到耶和华那里去，神就以「我是耶和华」这句伟大的话回答他。当时摩西不能完全领会这名的意义，然而，这宣告却使他有了稳妥的根基，让他屹立其上而不摇动，让以后的经历为他解释一切。―― 摩根《话中之光》
【57 耶和华的名，摩西的祖先们何以未曾知道？出六2，3】
答：神晓谕摩西说「我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神，至于我名耶和华他们未曾知道」。在这一段经文的意思是说，除了摩西知道耶和华的名，他的先祖们并不知道。但是我们若从创世记中来查考耶和华的名，早就有了多处的记载，诸如「创造天地的来历，在耶和华创造天地的日子……」（创二4）。「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名」（创四26）。「耶和华见人在地上罪恶很大……耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」（创六5，6）。「耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟……」（创七1）。以上这些都是较早的时候，所提到耶和华的名字。以后如「亞伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢……耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亞伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」（创十二2，7，8）。在这些对话中，亞伯兰已经称神为耶和华了，神也亲口对他说「我是耶和华」。他先前也曾在伯特利的东边艾的地方，求告过耶和华的名（十二8）。以后又在别是巴地方一棵垂丝柳树那里「求告耶和华永生神的名」。连亚伯拉罕的孙雅各（廿一33）也知道耶和华的名（廿八13，16）。从以上所指这些经文，证明早在摩西之前的祖先们，甚至在更早的时候，已经知道和出现耶和华的名了。那末，何以神还对摩西说，我名耶和华，他们未曾知道呢？这真是一个令人费解的问题。不过我们加以揣摩，会有下列四种可能的原因：
1.一般认为摩西是五经的作者，或者大部分的材料，是应用当时尚有的古文件，以及他在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒七37，38）所写成的。无论他是作者或编者，对于耶和华的名字是已经知道了；以他为后世的作者，来编写前代的资料时，是很可能会将这后世才出现的名字，应用到前代去的。
2.耶和华的名字虽然最早就出现了，而且先祖又曾自己多次直接用过这名字（创二4，四26），但是列祖们并未知道其意义。到了摩西时代，以色列人也早已遗忘了；因此，神在呼召摩西的时候，对于这名字的意义和信念，再度郑重的提醒他，给他一个深刻的印象，好让他能更明白地向百姓宣告耶和华的名，是以色列民大能的拯救者（出六1－3）。
3.「至于我的名，他们未曾知道」，「他们」两字，我们若从前面的第三章中（13－16，参54 题），以及本章下文（六4－8）加以研读，就知道是指着以色列而言，他们因遗忘了耶和华的名，所以神就要摩西来向他们重申耶和华的名字，这耶和华就是他们祖先亚伯拉罕、以撒的神，也是应许与他们立约，拯救他们脱离埃及为奴之地的神。
4.摩西的祖先们果真是不知道耶和华的名字，是在他领以色列人出埃及时，才得了启示而出现（出三2，7，15，16，六2，3），不过圣经作者为要强调在何烈山上向摩西显现那一位全能的神，并重视耶和华的名，也就把这圣名用在最早的时代了。
总观上述四种情形，各有可能的原因，不过笔者认为2，3两种的解释，是比较实际的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。」
「全能的上帝」（'El-Shaddai）。圣经以这个名义记录了上帝的多次启示，如对亚伯拉罕（创十七1）和雅各（创卅五11）的启示。在上帝向以撒显现的记录中没有用过这个全名。但以撒在对雅各的临终祝福中用了这个名称（创廿八3）。
「至于我名耶和华，他们未曾知道」这句话的含义不很明确。根据创十五7，上帝曾以耶和华的名义向亚伯拉罕显示自己，甚至在宣布祂的名字'El-Shaddai（全能的上帝）之前。祂后来又以耶和华的身份向雅各显示自己（创廿八13）。亚伯拉罕把他要献以撒的地方命名为耶和华以勒，说明他知道这个名字（创廿二14）。据创二4和创四1,26，摩西视这个名字从创世起就为人所知。因此本节的真正含义一定不在表面，因为圣经作者是不会自相矛盾的。
希伯来人一直认为名字表示个人的性格特征，命名之人的思想情感，或起名时的相关事件。上帝现在要更充分地显示自己，用“大能的手”拯救祂的百姓（出六1），接纳他们为祂自己的子民（第7节），与他们立约，并将迦南赐给他们（第4节）。若是这样，上帝本节中所指的一定是拯救的经历要给这个名字带来的新意义，而不是指这个名字本身（见1-7节）。
【出六4】「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」
【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」
「我也记念我的约」今后神每次的「拯救作为」，都被视作祂「记念」这个祂起先自愿受其约束的关系。「记念」（或作「忆起」）并不表示神曾经忘记，希伯来人喜用拟人法来形容神。而我们以为是形容情感的字眼，经常都用来形容行为而非情感（「爱」和「恨」就是一对好例子）。因此「记念我的约」就等于是做出可以看为是成就该盟约之中应许的行为。──《丁道尔圣经注释》
【出六6】「所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。」
上帝现在暗示，拯救不能靠和平的手段，而需要上帝大能的显示。祂以前曾提到过即将来临的惩罚（出三20；四23）。上帝虽然曾向亚伯拉罕应许说，祂将惩罚他们所要服侍的国家（创十五14），却没有说得这么具体。将要临到法老及其百姓的灾难不是普通意义上的“神迹”或“奇事”，而且神圣的审判者加于一个骄傲和残暴之民族的惩罚。
「我要救赎」直译是「我要作救赎的亲属」（go{~e{l，或译救赎主、至近的亲属、报血仇的）。波阿斯向路得的作为就是救赎的最佳例子（得四）。律法规定请参看利未记二十五章25节。基于这些理由，德莱维提出，「救赎」的动词（ga{~al）可以译作「按权利收复」或「报仇」。这字和动词 pa{d[a^h「赎、代赎、赎身、救赎」的分别，在于 ga{~al 表示救赎者和被赎的人有亲密的关系，因而更合乎盟约之神的身分。──《丁道尔圣经注释》
【出六6~8】注意这段经文里有六个「我要」：「我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，」「(我要)救赎你们脱离他们的重担，」「我要以你们为我的百姓，」「我也要作你们的神，」「我要把你们领进去(迦南地)」「(我要)将那地赐给你们为业。」─ 慕迪《有福的盼望》
【出六7】「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。」
上帝发出了一个又一个应许。祂要使以色列人成为祂特选的子民。祂要他们认识到祂是伟大的拯救者，领他们进入应许之地，把那地赐给他们为业。这些应许后来都应验了。以色列人在西奈被正式接纳为上帝的子民（出十九5,6）。上帝也特别成了他们的上帝（出廿1,2）。同时祂也是全人类的上帝。
【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”」
【出六9】「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」
以色列人希望很快得救。但因摩西不受欢迎的干涉所带来更重压迫，以色列人极其沮丧，就连摩西奉命传达他们的仁慈应许和保证也不能使他们振奋。他们不再信任他们认为欺骗了他们的人。他最多只是一个的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵；“苦工”使他们一天比一天疲乏。他们没有时间和心情去听。
【出六10】「耶和华晓谕摩西说：」
【出六11】「“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”」
摩西所接受的新使命，不再提以前所说的三天路程了（出三18；五3）。这句话清楚表明以色列人要永远离开这个国家。摩西蒙指示要再次到法老面前，毫不含糊地要求解除对以色列人的奴役。
【出六12】「摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”」
「法老怎肯听我」以色列人冷淡的抱怨使摩西十分气馁，于是他再次拒绝使命。他曾遵行上帝的旨意，出现在百姓和国王面前，但他感到很失望，因为百姓和国王都不听他的话。他现在又回到起初的不自信和不愿意承担领导责任了。
「拙口笨舌」原文是“未受割礼的唇”。这是典型的希伯来语表达方式。参出四10。同样，“未受割礼”的耳朵（耶六10）指不肯听；“未受割礼”的心（耶九26）指不明白。
【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」
上帝对摩西新意见的答复没有记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的理由，而是给他一个不容拒绝的权威命令。摩西现在奉命到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或建议，而是一个必须执行的命令。
【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。」
「家长」摩西在这里中断了记叙，插进了一个家谱。这份家谱继续出一5以色列家族的历史。以色列人的社会组织是以支派为基础的，所以需要记录各个宗族和家族。故事已经到了一个转折点。把这个信息插进去是很合适的。原文是“他们父家的首领”。“父家”的意思是“家族”（见代上四38；代上五13；代上七40等）。“家长”指以色列各家族所承认的领袖和创始人。
「流便的儿子」关于流便这四个儿子的名字，见创四六9注释。
【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。」
【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」
「利未的儿子」关于利未的三个儿子，见创四六11注释。
「按着他们的后代」摩西这样说是因为他不单记录利未的儿子，也继续记述他的孙子，曾孙和其他后代，为要确立摩西和亚伦与雅各和其他支派的关系。
「利未一生的岁数」作为约瑟的哥哥，利未到埃及去时一定已经超过四十岁了，因为约瑟当时约三十九岁（见创廿七1注释）。他的三个儿子都是在那以前出生的（创四六8-11）。他是137岁去世的，所以他在埃及一定生活了九十多年，比110岁去世的兄弟约瑟多活了许多年（创五十26）。摩西之所以记载利未的寿数，很可能是因为利未是他自己的祖先。
米拉利，这一名可能是埃及语。不晓得什么原因，这种名字在利未支派十分常见。埃及语名字的例子包括了摩西和普铁（25节）。非尼哈最是明显，他名字的意思是「古实人、黑人」。从前异族通婚可能十分普遍（创四十一45）。──《丁道尔圣经注释》
【以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，为什么由利未至摩西只得三代（出六16-20）？】
五经中记载族谱的形式（参看民二十六28-34），通常都像出埃及记第六章的形式一样，就是将某人的支派、宗族与家室列出，作为这人的家谱，正如傅德曼（D．N．Freedman）指出（记载于G．E．Wright，ed，The Bible and the Ancient Near East），这种分类法是古代东方所常用的。从埃及王家的族谱中，我们得知第十九王朝的兰塞二世至二十一王朝的王帝之间，有很多王帝的名称没有被记载。这些族谱，记载于由波察特（Borchardt）发表的柏林（Berlin）族谱中（刊载于 Kitchen，Ancient Orient pp．54-55）。
从民数记三章二十七及二十八节清楚得知，在摩西的时代，暗兰族、以斯哈族、希伯仑族及乌薛族合共有八千六百人，这些人均源出于哥辖。由这段经文可以推算出，暗兰「儿子」的数目可能是八千六百人中的四分之一（或二千一百五十个）；由此得知，这个暗兰不可能就是摩西亚伦的父亲，因为在一个家庭里拥有超过二千个兄弟是不可能的。事实上，摩西的父亲名叫暗兰，但他不可能是拥有那么多后裔的暗兰。
很幸运地，我们从历代志上得知较完整的族谱，这族谱显示出雅各众子与摩西的时代，已相隔了九或十代。例子之一是历代志上七章二十五至二十七节：以法莲与约书亚之间有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亚米忽——以利沙玛——嫩——约书亚。例子之二是比撒列；根据出埃及记三十一章二至十一节，比撒列是负责设计会幕的，他是雅各的第七世孙（参看代上二1、4、5、9、18-20）。例子之三是以利沙玛，他是雅各的第九世孙（参看代上七22-27）。
雅各与摩西之间相隔九或十代，与以色列人在埃及地寄居四百三十年这段时间非常吻合（即主前一八七五年至一四四五年之间），平均每代有四十三年。（有些学者采纳七十士译本出埃及记十二40的记载，赞成二百一十五年的理论；他们认为以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在约书亚及儿撒列的情况下，二百一十五年的理论是令人难以置信的。并且，由随同雅各移居埃及的七十或七十五个人，在二百多年间便增长至二百万个，亦是不可能的。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」
首先提到革顺的子孙，因为他是利未的长子。“立尼”意思是“白人”，可能指肤色较白；“示每”的意思可能是“听的人”。
【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」
「哥辖的儿子」“暗兰”意思是“收割”；“以斯哈”意思是“新油”；“希伯伦”意思是“同伴”；“乌薛”意思是“上帝是我的力量”。
「哥辖一生的岁数」哥辖是雅各到埃及以前出生的（创四六11）。他133岁的漫长人生似乎大都在埃及度过的，可能一直活到以色列人遭受压迫的时候。
【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。」
「抹利」的意思是“快乐的人”。“母示”的意思不详。抹利人和母示人是出埃及时利未人最重要的家族（民三33；廿六58）。
【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」
「暗兰」肯定是出二1“利未家的人”。他是利未的孙子。上帝曾向亚伯拉罕应许说，前往受压迫之地的人，到第四代就会回到应许之地（创十五16）。这四代人应该是利未，哥辖，暗兰和摩西。
「约基别」意思是“耶和华是荣耀的”。约基别是已知最早与耶和华的名字有关的人名，在这里以“约”的简略形式出现。
「他父亲的妹妹」约基别在出二1只是笼统地说约基别是利未女子。这可以指利未的任何女性后代。但这里则说她是暗兰“父亲的妹妹”（dodah），也就是哥辖的妹妹。这与民廿六59公认的译法是一致的。那节经文虽然意思不明确，但内容比较完整，暗示约基别是利未的亲生的女儿。这样的婚姻虽然在摩西的律法中是被禁止的（利十八12），但以前显然是允许的。
「她……生了」暗兰的儿子按照年龄排列。先提比摩西大三岁（出七7）的亚伦。他们的姐姐米利暗更大（见出二4），这里却没有提到，因为在古代的家谱中，妇女的名字极少出现。在七十士译本，拉丁文武加大译本和一份希伯来文手抄本中，增添了米利暗的名字，似乎是后来的文士所为。
【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」
在暗兰的兄弟以斯哈的三个儿子中，只有可拉的名字在圣经中再次提到（见民十六1；代上六37），意思是“秃子”。“尼斐”的含义不明；“细基利”意为“我的记忆”。
【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」
暗兰最小的弟弟乌薛的儿子在后面还会提到。“米沙利” 的含义不明；“以利撒反”意为“上帝是隐藏的”；后来摩西让他们把拿答和亚比户的尸体抬到营外（利十4）。以利撒反在民三30中被称为哥辖人的首领。“西提利”的意思是“我的避难所”。这些在遭受埃及严厉压迫时所出生的人，他们的名字反映了其父母在他们出生时的心情。以利撒反可能是在一个特别黑暗的时期出生的。当时以色列人前途渺茫；上帝似乎把自己隐藏起来了。西提利可能和摩西一样，出生以后秘密隐藏了一段时间。
【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亞撒、以他玛。」
「亚伦娶了……以利沙巴为妻」“以利沙巴”意为“我的上帝已发誓”。她的父亲亚米拿达这里首次提到。他犹大的后代，是法勒斯和希斯仑所生，而且是耶稣的祖先（见代上二3-10；太一4）。“亚米拿达”的意思是“我的民愿意”。
「拿顺」（nachshon）。拿顺的词根是nachash（“蛇”）。nachshon是“魔术师”，就是用蛇来占卜的人。拿顺这时是“犹大人的首领”（民二3）。
她给他生了。亚伦的两个大儿子按照在西奈颁发的律法成为第一批祭司。关于他们的命运，见利十1, 2。“拿答”的意思是“他愿意”；“亚比户”的意思是“他是我父亲”。
「以利亞撒」以利亞撒的意思是“上帝帮助了”。他在亚伦去世以后成了大祭司（民廿23-28）。而且大祭司的职位一直由他的后代传承（代上六4-15）。他的去世记录在书廿四33中。
「以他玛」亚伦幼子名字的意思不详。和亚伦的其他的儿子一样，以他玛也成为一名祭司，负责记录百姓为建造帐幕所献的乐意捐（出廿八1；卅八21）。
【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。」
可拉的儿子并没有全部与他们的父亲一起在旷野的悖逆中被杀灭（民廿六11）。这里所提到的三个儿子成为“可拉人家族”的首领。他们的后裔是大卫时代著名的圣殿歌手（代上六22,23, 31；诗四二1；四四1等）。“亚惜”的意思是“囚犯”；“以利加拿”的意思是“上帝已经建立”；“亚比亚撒”的意思是“我父已经聚集”。
【出六25】「亚伦的儿子以利亞撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。」
「普铁」以利亞撒的岳父在圣经其他地方没有再提到。该名字的前半部分是埃及语，后半部分是希伯来语，意思是“上帝已给予”或“献给上帝”。
「非尼哈」非尼哈是埃及名字，意思是“黑人”，可能指非尼哈皮肤较黑。参出6:17中的“立尼”（“白人”）。在《创世记》中出生的希伯来人取埃及的名字，又一次证明这个历史记录是由一位熟悉埃及的作者所写的。以色列人在埃及生活了那么久，他们中间有人取埃及的名字并不奇怪。这就象到美国的非英国籍移民将他们的名字英语化一样。令人惊奇的是，在这种环境下有那么多的以色列人保持希伯来的名字，说明他们不愿意接受压迫者的风俗、习惯和语言。
【出六26】「耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。」
家谱到此结束。作者补充说明，这里的亚伦和摩西（第20节），就是奉命要领以色列人出埃及的亚伦和摩西。
【出埃及记六章二十六及二十七节，还有十六章三十三至三十五节，是否指出有一个摩西传记的作家，而不是摩西本人？】
出埃及记六章十四至二十七节是一段很长的经文，记载雅各十二个儿子中首三个的名字，以及这三个儿子的第一代后人，在出埃及记记录族谱的时候，这些后人便成为多个次支派的宗祖。然而，整段经文的注意力集中在利未的祭司谱系和摩西亚伦的身上。这段经文完结时，作出如下的记述：「耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来，这是对亚伦摩西说的。对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西亚伦。」（26、27节）从这段经文里所记载的命令看来，像出于历史学家而不是摩西自己的回忆，最低限度，大部份非福音派及自由派的圣经批评学者都抱着这样的态度。
然而，对于一个比较文学的专家来说，作者利用第三身单数来描写自己的事迹，是早已建立了的文学上的习惯；至于是否应用此方法，则视乎这篇作品的类型而定。有某些类型的作品（诸如个人的自传），常会用第一身单数来描写自传中的主角，但属?历史类型的作品又有不同，这类型的作品通常会用第三身单数来描写实录？的每一个人物，纵然是作者有参与文中所记述的事迹，他也会用第三身单数来描写自己。
关于埃及多个王帝及其功迹的历史记录，通常都用第三身单数来描写，只有当直接引述法老的话时是例外。希腊历史学家色诺芬（Xenophon）在其作品Anabasis中，特别用第三身单数称呼自己。同样地，犹流该撒（Julius Caesar）在其作品Gallic Wars及Civil Wars中，亦采用上述方法。然而，我们没有怀疑色诺芬及犹流该撒是上述作品的作者。
而且，假如这段族谱的作者突然将自己加插入族谱之内，将出埃及记六章二十五及二十六节的「摩西亚伦」改写为「我们」，这必会令希伯来读者大为讶异（今天的读者亦会惊讶）。将第一人称突然加插入这一类客观的记载内，再没有比这种描写方法更古怪的了。由此看来，经文记载摩西亚伦的名字，是要配合历史记录的一贯风格，所以不能以此作为证据来攻击摩西的作者身份。
出埃及记十六章三十三及三十四节如此记载：「摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪……耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行……」。原则与上文所提及的相同。一般的历史学者（特别是那些不像埃及或米所波大米的王那么好大喜功的学者），在描述自己也有参与其中的行动时，都会用像本段经文一样的客观方式。摩西是在写一份对整个民族都有益处的官方记录，他没有企图将这份记录当作标榜自己的个人回忆录。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」
本节摩西和亚伦的顺序和第26节相反。在家谱中亚伦作为哥哥先出现。但这里基于下面的历史故事，摩西放在了他哥哥前面，因为他是上帝所指定以色列的拯救者。
【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，」
第28-30节重复了第10-12节的主题。在插入一段家谱以后，摩西继续他在第12节所中断的故事。他重复故事的最后部分，是为了与下面衔接起来。
【出六29】「他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”」
这是重述第10-12节时唯一重要的变动。给摩西的所有启示可能都有“我是耶和华”的开头语来证实其真实性。这与以后的先知经常所用的“耶和华如此说”具有同等的效力。
【出六30】「摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”」
【无助又无望（六1～27）】
一、 神知道他们的困苦（5）
二、神没有忘记给予亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许（3～5）
三、神将会救他们脱离现况（6）
四、他们将成为神的百姓（7）
五、他们将拥有自己的地业（8）
──《新旧约辅读》
【不肯听从的人（六28～七13）】
一、以信息传达（六28～七5）
二、以神证明（七8～12）
──《新旧约辅读》
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