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各项典章 诗19：9
典章是律法中第二部份，是希伯来民族立国的基础。其中包括有关对待奴仆的律例和伤害人的律例。因神的典章真实，全然公义 诗19：9，典章也称约书，摩西不但把神的命令宣布又写在书上 出24：4，然后为使百姓能遵守此约，用血封上 24：7/8。我们细读这几章圣经，就可以看出神是圣洁、公义、仁爱、良善、究察世人、无微不至、又看见人是何等败坏的，律法所禁戒之各种罪恶，都是世人惯常所犯的。
一、待仆婢的条例 1/11
神藉摩西为百姓所立的典章的中心就是要人爱人如己 罗13：9。
1、怎样待仆人 1/6
1节‘典章’原文，判案词，为审判官而设的，让他执行。
A、不可把弟兄当作奴隶 2/4
利25：39、43。在古代世界，奴隶制度一般是劳役体系的基础，摩西律法也准许以色列中间存在一种奴隶形式，但有一绝妙之点，为他保有个人人格权利，希伯来人有享受安息年的自由。但也不可严严地管辖他，这是神制度中的恩典。
B、仆人的妻子同得自由 3
仆人若是与主人的婢女结婚，他的妻儿仍归主人为产业。
C、甘愿为奴要穿耳为记 4/6
仆人也有权选择终身服事他的主人。主人要带他到审判官面前，证实他的心愿，又用锥子穿通他的耳朵，作为永远归属主人的记号。‘耳朵’就是乐意顺从的表记，锥耳的门框代表他自愿服事那一家。我们因主的恩典，从罪里得了释放，也当甘心永远服事我们的主。
2、怎样待婢女 7/11
A、婢女出去要付赎金 7/8
B、主人可选婢女为妻 8/9
主人若选婢女为妻或为媳，他就可以享受普通人同等的权利。但不可将婢女转卖他人。这些定例使婢女受到严格法律的保护，不致被卖为妓女。
C、主人背约婢女可得自由 10/11
主人若改变初衷，另娶妻，他一定要善待婢女，否则婢女可不要赎金让她白白得自由。
二、杀人处治条例 12/17
不可杀人是十诫中的第六诫，人的生命是神所赐的，人竟然残杀同类，夺去别人的性命，这显出人心真是恶毒。
1、故意杀人者被治死 12、14
怎样算是故意杀人犯，就是设谋杀人 14，那蓄意杀人的凶手，就是神的坛也不能救他脱离公义的极刑 王上2：28，或因仇恨杀人的 民35：21/22，用武器杀人的 民35：16/19。
2、误杀人者怎样处治 13
有计划的谋杀和无心误杀者是有区别的 申19：4/5。‘神交在他手中’意味着死者应受的刑罚，如中国人说的出于天意。但必须有会众证实他原来无仇恨 民35：22/26。他也逃进了逃城 11/12，住在逃城里可得平安。预表在基督里就永不定罪了 罗8：1。直等到大祭司死了 民35：25/28，表基督的死，我们才能回父家。
3、情同谋杀被治死 15/17
A、打骂父母的 15、17
孝道是非常神圣的，因此若有打骂父母，即使不是严重伤害的也须处以极刑。儿女应当孝敬父母，若不孝敬反而打骂他们，这样的人，在神看来是不活的。人若犯了这样的罪而今生末受罚，在来世神必不宽容他。按律法逆子也该治死 申21：18/21。
B、拐卖人口的 16
在当时极为普遍，所以神颁布律法加以禁止。拐带人口这事，从它剥夺别人的人身自由这点性质来说，很是严重，罪同谋杀。如现今那种绑架之罪，或把人卖作奴隶与妓女，或留下作自己的奴婢，犯拐带人口的罪该当治死。
三、伤害处治条例 18/26
1、打伤对方要赔补 18/19
殴打他人如果丧命，那么就要按谋杀或误杀之例进行法办。但若事情不很严重，罪方就不必受到同等伤害的报复，但用金钱赔补工资并医疗费用。
2、殴打仆婢的处治 20/21
在其他国家里，主人对奴仆是完全操生杀之权的，但神的律法却保护了奴仆生存的权利。倘若主人打奴仆立刻致死，主人就要受刑罚，若不是蓄意杀人，他已损失了经济。若打坏了仆婢牙齿，就要让他自由 26/27。
3、殴打孕妇的处治 22/25
如果伤害只及胎儿，则处以罚金，多少由妇人丈夫提出，再由审判官决定，大概按照胎儿月数计算。近东民族规定六个月的胎儿流产罚银六舍客勒。若有别害则按谋杀的罪处治。（23/25论所犯的罪是什么，所受的刑罚也是怎样），这是维护法律对各阶层人士的公正，有钱的人也不能单交罚金来代替他的刑罚。说明人人在法律前面平等，这并非鼓励复仇 太5：38，42。
4、牲畜伤人的处治 28/32
虽然牲畜没有道德观念，但神的律法还是这样规定，藉以强调人命极端神圣，连伤人的牲畜也应当治死 创9：5，动物伤人的案件，主要分为两类：初次抵人的牲畜，要被治死，牛肉不许食用，因被咒诅，或因有血。但那屡次伤人的动物，主人就要负杀人的罪，因他放纵动物而伤人，牛和主人同被治死。但这里又有恩开一面，但若事主家属原收偿金，牛主人可用赎金偿命。牛若伤害人的奴婢，也要赔一个奴仆的价值 32。
5、牲畜死伤的处治 33/36
牲畜掉井，井主人要按价赔偿 33/34，这里指出人若挖井或贮水池，这些地方是应该加盖或拦竿以策划安全。若两牛相触，应当双方同负责任 35。惯常会触的牛，主人要负完全责任 36。从以上的教训，可见律法是圣洁、公义、良善的 罗7：12，显出神完美的属性。但人不能靠律法称义，我们是赖恩称义，也要以恩待人，以善胜恶。
（第二十二章1/17节是有关财产法例，包括牛、羊、驴、田园等被盗、被焚，以及疏于监管，这些法则旨在保障私有产权）。
四、盗贼处治条例 1/4
1、偷窃赔偿条例
第八诫是不可偷盗，人犯偷窃罪，若所偷的仍在手中，须双倍偿还。若已不在，则须按一赔四或赔五的比例赔偿。因他显然是惯偷盗，应受较重的惩罚，盗窃犯若无力赔偿，须被卖为奴来抵偿。
2、窃贼血案条例 2/3
盗贼偷进人家，如在夜间，家主为了自卫，将贼打死，这人不算是犯杀人罪，若在白天，家主求助方便，捉贼容易，他就犯了杀人的罪。所以不要把他打死，要交给审判官。
五、损失赔偿条例 5/17
1、损失田产条例 5/6
若牲畜偶然损坏人家一点田产算是无罪，如果任凭牲畜，或点火烧荆棘，却毁坏别人的田，造成损失，要如数赔偿。
2、托管财物条例
A、保管金钱条例 7/9
若是被窃，盗贼捉获，那贼要加倍赔偿。若找不到窃贼，保管人须见审判官，并凭着耶和华起誓，说末沾手原主物件 11，原主不可要求赔偿 7/8。若有人否认，败诉的一方就要加倍赔偿 9。
B、保管牲畜条例 10/13
若牲畜伤亡或被人抢走，有人看见作证，否则他要凭神起誓，不必赔偿 10/11。若牲畜被人偷去，就要赔偿 12。若被野兽咬死，不必赔偿 13。
C、借用牲畜条例 14/15
被借用牲畜伤亡，无物主在埸要赔偿，若是租用不必赔偿。
3、玷污处女条例 16/17
末受聘的处女，属于父亲的财产，若被诱玷污，对其父造成损失，若其父愿意，男子须交出聘礼娶她，否则，须按聘礼赔偿 申22：28/29。
六、三种严重禁例 18/20
犯这三种严重的罪，都是判处死刑的。
1、严禁行邪术 18
因他是依靠邪灵行事。以色列人的律法是禁止行邪术的，包括男女 利20：27，因为行邪术为异教民族所行的，‘特别为神所憎恶的’，性质严重应当处死 申18：9/12，以邪术抵挡神欺骗人。
2、严禁纵情欲 19
人若与兽性交，淫合大逆不道，失去了自己的人格，违反了神创造的规律，不论男女，就应当治死 利20：15，申27：21。
3、严禁拜假神 20
这里重提第二诫的禁令，以色列人很容易效法外邦人，在拜假神时，将自己的儿子焚烧献给假神，故此必要禁止 申12：31，后来神将拜偶像的迦南人完全消灭，也是为此 民21：2，申7：2/4，对我们的教训：彼前4：2/3，17。
七、各项道德条例 22：21/23：9
1、要善待寄居的 22：21/27
这段是保障穷人，寄居、无助者的律法，因神是恩慈，对他们特别爱护，一般人很容易亏待外地人，神不许以色列人亏待这些人，因为他们曾亲身经历过寄居所受的欺凌 申1：16。
2、要恩待无依的 23/24，申24：19
孤儿寡妇失去依靠，如果有人乘机进行欺凌，神必为他们伸冤。而且报应他们为孤儿寡妇 太23：14。神在圣所中作孤儿的父，作寡妇的伸冤者 伯31：16/18。
3、要怜恤贫穷的 25/27，太5：7，箴19：17
借钱给穷人是为了扶助，不应乘机取高利。若取利只有增加他们的痛苦，若他们无钱还债，必致卖身卖子为奴。借贷给人不可取对方日用必须物作当头，这是人道的规例，证明神是怜恤穷人的。关于后日借钱是为了商业的例外 申25：19/20。
4、尊敬神和官长 28/31
神要他的百姓成为圣洁，首先是尊神为圣，也要敬重他们的官长，纪念他们的劳苦，不可随意毁谤，因为官长的权利是出于神 罗13：1、4。表现在纳粮纳税上，因为他们是神的用人，奉献长子事奉神是对爱的回应。不吃死畜是因为末曾放出它的血 徒15：29。
5、持守公正诚实 23：1/3
这是对告讼和诉讼在法庭上的条例，关于见证人在法庭上的责任，不可与恶人结党，或属服在群众压力之下作假证供。被他们多人的所动摇，总要坚持正直，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人 利19：15。
6、善待仇人和对头 4/5
人即使彼此告讼，彼此结怨，甚至或有得罪的事，但对于对方的牲畜，要显出平常当有的善行。主教训我们要爱仇敌 太5：44，7：12，箴25：21/22。
7、要按公义判断 6/9
上段是针对见证人，在此主要是针对司法的官员，不可屈枉正直，不可收受贿赂，颠倒是非，杀害无辜，总要按公义断定是非，对于寄居的也要一视同仁。
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