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４ 法老的梦与授命约瑟为宰 四十一1～57
古代的君王，有的被认为是神的儿子（如中国的皇帝称天子，以色列人的君王加冕时被称为上主当日所生的儿子，见诗二6～7），有的却自称为神（如埃及的法老和古罗马帝国的皇帝等）。因此，他们的梦兆，也认为是一件非常重要的事，必须要加以解释。
本章是承接前章，主要数据是来自神典，其中有些可能是耶典或五经编辑者的插词，惟有46上节记述约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁，为来自祭典的。按这年岁的记载，约瑟与哥哥们牧羊时为十七岁（卅七2），则他在埃及为奴仆和坐牢的时间，合共为十三年之久。
{\Section:TopicID=954}Ａ 法老的梦和约瑟的解释 四十一1～36
{\Section:TopicID=955}四十一1～8
过了两年法老作梦，梦见自己站在河边 这是连接四十章之记载的，表示酒政官复原职后两年，他仍没有记念约瑟。河，所指的，当然是尼罗河。他的梦并非一个，乃一连两个，但其含义却同为一事（见26节）。一连两梦，乃表明这事的重要。
七母牛和七穗子 这七母牛和七穗子所要表达的，在26～27节将有解释。但是，七不单有数字上的价值，更有象征性的价值。原因是古代两河流域的人，一方面以七个星宿为神，另一方面又以所行阴历的月亮之盈亏的四个阶段，每一阶段为七天，而以这七为一阶段、一事物或一活动的圆满和终结。因此，七便有完备或神圣的含义。
术士和博士 后者的名称又可译成“智慧人”或“学者”，包含星象学家和魔术师在内（参看出七11；赛十九11～12等）。这些人的职责，是在王宫中和神庙里司礼仪、行巫术、说咒语、和负责殡葬等事。犹太教的耶路撒冷他勒目称这两种人的首领为雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres），所以保罗也使用这些名称（提后三8）。
法老就把所作的梦告诉他们，没有人能给法老圆解 术士和博士对有些奇异事也能行（如出七11、22，八7），但有些却做不到（见出八18）。法老一连两次的梦，他们也没有法子解释。
{\Section:TopicID=956}四十一9～13
那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来 两年过后，法老的梦无人能圆解时，酒政忽然记起当年他和膳长在护卫长府内监里，各人所作的梦，获得约瑟圆解的事。他之所以说想起我的罪来，乃是没有记念约瑟对他的请求（四十14～15）。
后来正如他给我们圆解的成就了 当然，酒政会一五一十的将两人的梦说出，也把约瑟的解释讲明，其结果，果然在第三天他是官复原职，膳长却被挂起来了。
{\Section:TopicID=957}四十一14～24
法老遂即差人去召约瑟 这是约瑟新命运的开端。我们所注意的是在他们便急忙带他出监时，却要为他剃头、刮脸、换衣裳等细节的描述。
法去对约瑟说，我作了一梦……你听了梦就能解 法老自称为神，但这位神却无法自圆己梦。现在，他把约瑟当作神一般的对待了。
这不在乎我， 神必将平安的话回答法老 约瑟并不把自己当作神，乃将一切荣耀归与 神。平安的原文含义甚广。这里也包含“有利”于法老的话的意思。
我梦见我站在河边……我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说 法老再次将他一连两次的梦讲说出来，并且强调曾将这些梦告诉过术士，他们却无能为力。我们所注意的，是作者将法老的两个梦，不厌烦地两次作长篇的记载（1～7和17～24节），乃表明这两个梦的重要性。
{\Section:TopicID=958}四十一25～31
法老的梦乃是一个， 神已将所要作的事指示法老了 这是约瑟又将荣耀归给 神。 神将要作甚么？乃是法老梦中的七只肥牛和七个佳美的穗子，预兆将有七个丰年；七只干瘦的牛和七个虚空的穗子，预兆将有七年荒年。
神已将所要作的事显明给法老了 正如法老的两梦显明重要一样，约瑟也两次述说 神将所要作的事，指示给法老。这次是要说明，瘦牛吞肥牛后仍旧丑瘦，空穗吞满穗后依然虚空，乃显明七个荒年将非常严重，甚至七个丰年所积存的，都无法满足七个荒年的需要。
{\Section:TopicID=959}四十一32～36
至于法老两回作梦，是因 神命定这事，而且必速速成就 约瑟不但说明这两个梦是重要的，也表明必然和快要来到的预兆。因此，约瑟不但给法老解梦，也给他一些建议。
法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地 这是头一个建议。智慧是内蕴的，聪明是外显的。约瑟建议法老要找有真材实料的人，而不只是在外表有小聪明的人作治理的大员。
又派官员管理这地 这是第二个建议。前面的大员是总其成的策画者，这里的官员是复数，是分层负责的执行者。
当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一 这是第三个建议。为储备荒年的需要，把丰年时的收成，征收产品的五分之一。
把将来丰年一切的粮食聚敛起来……归于法老的手下……防备埃及地将来的七个荒年 这是第四个建议。不但征收赋税，也收购余粮，在王家名下趸存仓库，藉为荒年之用，免得人民饥馑。
{\Section:TopicID=960}四十一1～36
两年过去了，酒政并没有记得约瑟的拜托。恰好这时法老作了两个梦，埃及所有的术士博士都无法给予解释，洒政才想起约瑟来。他把当年约瑟替他和膳长解梦和其灵验的经过，一一向法老述说之后，法老就差人去召约瑟。自认为神的法老，把约瑟当神的看待，约瑟却将一切荣耀归与 神，指出 神必将有利于法老的话告诉法老。
当法老将同夜一连两梦讲出以后，约瑟指出这两梦预兆同一快将成就的事：即将有七个丰年的到来，跟着就有七个荒年。荒年将非常严重，以致丰年的积存都会不足供应荒年的需要。因此，约瑟不单给法老解梦，也向他建议四事：（一）找个有真材实料的聪慧人作治理的策画人；（二）其下有分层负责的执行官员；（三）要他们在丰年时征税五分之一；（四）收购丰年余粮归法老名下，储存为荒年之用。
{\Section:TopicID=961}Ｂ 约瑟荣获治理埃及之权 四十一37～45
{\Section:TopicID=962}四十一37～40
法老和他一切臣仆，都以这事为妙 这不单表明他们都同意约瑟的解释为正确，也接受他这四项建议为适切。
像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢 自古以来，人人都承认聪明智慧是天赋的── 神赐予的。法老不但承认约瑟里面有 神的灵，乃在他自己之外，承认有一位更大的主宰。这是和传统的埃及君王的观念不同的。在传统上，埃及君王都自认为神，因此在约瑟面前的这埃及王，料必不是埃及本土人。他极可能就是从亚洲入侵的许克所斯人（Hyksos，约于主前十八世纪末至十六世纪初统治埃及者）。
你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大 这是法老实施约瑟的建议的第一步，就是拣选这位有 神的灵在他里头的约瑟，做那“有聪明有智慧”的“治理埃及”的策画大员。按法老的这话，约瑟将成为一人之下万人之上的统治全埃及的人。因此，他在被卖到埃及之初，在主人家里作家宰（卅九2～6），以及在监狱里于司狱之下管治一切的囚犯（卅九21～23）的事，便成为他治全埃及地的朕兆。
{\Section:TopicID=963}四十一41～43
我派你治理埃及地…… 这是授职的仪式的说话，以下就是授职礼仪的主要部分。
法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上 这手上打印的戒指，并不同于卅八18那以带子系在身上的印章，虽然作用相同。历史告诉我们，下埃及（埃及分上下两部）的宰相是手戴王帝的戒指，代理王帝行使治理职权的。因此，约瑟的故事虽然是小说的体裁，而两种文献又有差别的记述，其历史核心的事实却是确切可靠的。
给他穿上细麻衣 身穿细麻衣是表示尊贵（参看代上十五27；斯八15等）。一般埃及人，在古代是赤着上身的。
把金炼戴在他的颈项上 这也是表示尊贵的含义（参看但五7、29；结十六11）。
又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下 前面是在王宫中的授职仪式。这仪式只有王帝和大臣参与。现在是要叫百姓都知道约瑟做了宰相，故此要荣耀的在京城游行（参看斯八15）。副车所指的，乃是王帝的车之外为最好的，也是王帝出巡时紧跟王车的那架车辆。跪下的原文 ～abrek ，是从埃及文音译的。原义可能是一种“众心归你！”的欢呼，或是“注意！”或“回避！”的喝道。
{\Section:TopicID=964}四十一44～45
我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事 这是法老用起誓和立约形式所讲的说话。用中国话来说，是颁下圣旨。我们注意约瑟作宰相，第一部是法老在宫廷征询众臣仆以后颁布任命（37～40节）。第二部是授职礼（41～43节）。第三部是在本节，以起誓立约的形式颁布约瑟为在王以下的最高统治人。
撒发那忒·巴内亚 原义是“神说：他（这新生的）活着”的意思。这是按埃及文的解释，也是后期埃及很通用的名字。但有些释经者，却以约瑟能解梦，或因他以储粮救了许多人，而揣测为“奥秘的启迪者”或“世界的救主”等义。
安城 又名太阳城。在现在开罗东北约十公里处。是埃及古代的京都和太阳神的崇拜中心。
波提非拉 是“波提乏”的变体字，意义与波提乏相同（参看卅七36的批注{\LinkToBook:TopicID=922,Name=卅七36}）。这波提非拉是当年安城的祭司。祭司在埃及有很崇高的地位。
亚西纳 原义是“属于内特者”的意思。内特（Neith 或作 Net）是埃及人所崇拜的战争女神。这亚西纳是当年京城的祭司之女儿，由王帝命令给约瑟为妻，使约瑟更显为尊贵和在社会上与宗教上都拥有极重要的地位。
约瑟就出去巡行埃及地 前面43节是说到约瑟就职礼的在京城巡行，现在是他工作开始的巡视。这句话并不在七十士译本中，现代中文译本亦省译此句。有些学者则不作约瑟实际出去，而是名声传遍埃及全地。但这种译法并无可据。
{\Section:TopicID=965}四十一37～45
既替法老解梦，又给法老实际建议，法老和他的臣仆都心服这位有 神之灵在其里头的人。因此，法老在类似征询廷臣意见后，即任命约瑟为宰相，按规矩给予授职的仪式，且坐王帝的副车巡游京都。法老又颁下圣旨，要全国人民听命于约瑟，且给他改了个很有意义的埃及名字，并将京城祭司的女儿给他为妻。这一切安排就序后，约瑟开始出巡全国，进行他的治理工作了。
{\Section:TopicID=966}Ｃ 约瑟的家庭与政绩 四十一46～57
{\Section:TopicID=967}四十一46～49
约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁 这对年岁着重的语句，是五经编辑者从祭典取来的数据。表明约瑟在埃及已有十三年之久了（参看卅七2）。
七个丰年之内……约瑟聚敛……一切的粮食……约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算 这是应验了法老的梦，也应验了约瑟的解释。更要紧的，是表现了约瑟的才华。不！应当说， 神大大的使用约瑟，将祂的荣耀彰显了出来。
{\Section:TopicID=968}四十一50～52
荒年未到以前……亚西纳给约瑟生了两个儿子 除了论到约瑟的政绩外，作者现在转向于约瑟的家庭和他在埃及的心态。
玛拿西 这名字来自希伯来文的“使之忘记”。作者说明约瑟为这儿子起名玛拿西的原因，是 神使他忘记了一切的困苦和我父的全家。困苦所指的，当然是他的被卖为奴和受诬陷与坐牢。至于我父全家，固然可能指人，正如亚拉伯俗语说的：“凡喝了尼罗河水的外人，都会忘记祖国”。但从历史事实来看，他所说的却不是指人，乃这父家的人对他所作的事。因为 神藉着哥哥们的恶行，使他能在此地得意。
以法莲 原义是“繁荣”或“昌盛”的意思。约瑟用此名以志 神使他在受苦之地繁昌。
{\Section:TopicID=969}四十一53～55
七个丰年一完，七个荒年就来了 法老的梦正应验了约瑟的解释。
埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食 因为积存的粮食都归于法老手下了（35节），所以众民向他求粮。
你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作 这话是为四十七13～26作伏笔的。
{\Section:TopicID=970}四十一56～57
当时饥荒遍满天下……各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮 这是说明不但埃及有饥荒，中东一带也一样。那时他们所知的天下，就是中东一带的地区。但这些话，也是为以下雅各遣派众子到埃及去籴粮的前导。
{\Section:TopicID=971}四十一46～57
一个年纪轻轻的家奴和囚犯，一日之间跳升为全国的宰相，就因为王帝的梦。但这些梦都是 神的安排，令到埃及在约瑟为宰相后，连年丰收，以致他能为法老堆积了无数的五谷，使在荒年到来时，百姓向法老求粮，法老又叫他们惟约瑟之命是听。但在荒年到来之先，约瑟的妻子为他生了两个儿子。约瑟为他们所起的名字，为的是纪念他的生活状况和心态。一方面使他忘记苦难也忘记加苦难于他的家人（玛拿西），一方面也志念他在受苦的地方昌盛（以法莲）。──《中文圣经注释》
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