我们来看创世记一处重大分界点。以诺已不复见了，他在世的时候不过是客旅。那时，人的罪恶尚未满盈， 神的审判尚未倾下。以诺蒙 神的恩典被接到天上去。然而他的一生和活着被 神取去的事实，当时的人却不大以为然。第六章一至二节说：『当人在世上多起来，又生女儿的时候， 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。』
神的儿女与世人同流合污，沾染世俗。罪既如此严重，撒但便藉此败坏德行的事，抵毁基督在地上的见证。按外表而言，这些与世人沾染的事，人看来可取，能叫我们扩张，更多方有力的显扬
神在世上的影响力，大概是可喜的事。这样的判断全凭人的想象。然而，在 神的光照之下，我们晓得 神不能因祂的儿女与人的儿女混杂而得益，也不能藉世俗的事加恩于人。 神并不用世俗的方法传扬祂的真理，那些在地上为 神作见证的人也不能因世俗的事而有所得益。 神的定规，就是与诸般的罪恶分别。所以 神的百姓和世人混杂， 神的真理和人的小学相融，不但无益，而且有大害。
我们看上述的经文，就知道 神的儿子和人的女子交合，引致灾难性后果。虽然人看所生下的孩子实在俊美，就如经上说：『那就是上古英武有名的人。』（第六章四节）但是 神的判断大不相同。 神所看的不同人所看的， 神的意念不同人的意念。经上说：『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。』（第六章五节）人的情况是：『罪恶很大』，『尽都是恶』。在这罪恶满盈的情况下， 神的儿子竟和人的女子交合。古时如此，现在也如此。若然圣徒不固守圣洁而行，他们就不能在地上见证 神。撒但先欲治死 神圣洁的后裔，以打岔 神的计划。既然不能，就想尽办法去败坏他们。
读者现今可清楚的明白『 神的儿子』和『人的女子』交合的目的、行为和结果。今日的危机是信徒为了所谓『合一』而接受已妥协的『真理』。这点要小心防避。付上真理而换来的，并不是真正的『合一』。基督徒的真正格言是：『为维持真理而付上一切代价。「合一」必须在维持真理的条件下而推行。』反过来说，权宜之法是：『不惜一切去鼓吹「合一」。真理在鼓吹「合一」的条件下而维持。』这种『合一』实行时，就要付上 神的见证作代价。我们必须谨记：『从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。』（雅三；17）地上的智慧，先是『和平』，并不谈清洁。真理既已被取代，便无真实见证可言了。在洪水前的世界，我们看见圣洁的民和不洁的人已发生污合的事，就是属 神的和属人的交合。人的罪已到极处， 神要倾下祂的审判。
『耶和华说：我要将所造的人除灭。』（第六章七节）轻刑不能审判罪。人既然败坏了 神在地上的计划， 神只有把全地都除灭。那些『英武有名的人』必须全然除去，无分彼此。『凡有血气的人』都要除去，因为全不合乎 神用。 神说：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。』（第六章十三节）而不是一些有血气的人的尽头。在耶和华的眼中，地上一切都已败坏了，全然不可补救。然而 神尝试过救人，却只一人有求问的心。于是，耶和华向这人挪亚宣布救法：『你要用歌斐木造一只方舟。』（第六章十四节）
因此，挪亚晓得 神对全地的心意。 神的话能启发人心，轻看世人所重视的富贵荣华。人心常常骄傲，也常为很多事情摆上心思，如有名的艺术家、技巧师、『英武有名的人』等。人醉心于乐韵琴音，悠然自得，地土又五谷丰收，仓禀充足，绰绰有余。这些生活环境，都叫人没空儿去想想那将临之审判。然而，留心这句瞩目的话：『我要毁灭天下。』这话带来何等大的阴影！人能找出逃生之法吗？英武的人不能凭力气救自己吗？（诗卅三16，）不能。只有一条逃生之路。这路是向凭信心的人说的，而不是向那些凭眼见、凭理性或凭想象的人说。
『挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。』（来十一7） 神的话光照人心中的蒙昧，除掉魔鬼的虚假和迷惑，叫人不至忽略 神将来的审判。惟有信心的人愿听 神的警告，等候 神所说的话成就。属血气的人凭眼见、眼见凭知觉。信心是全凭 神的话（黑暗世界的无价宝），不管表面情况如何，信心已抛锚稳妥。 神告诉挪亚那将临的审判，在地上看不见一些兆头，这是『未见之事』。但 神的话叫人现今就信，也能调和人的信心。信心不需要稍等，看过如何后才相信，因为『信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』（罗十17）
有信心的人所需的，是知道 神曾说过的话。于此，他便完全定准了。『耶和华说』这句话平息一切问题。一句圣经经文足以解答人心思里的疑问和幻想。信徒有 神的话作他坚信的根据，他就能平静的抵挡人多方的见解和偏见。 神的话维持了挪亚长久事奉的心，也同样保守了占今万千圣徒，帮助他们面对从世界而来的反对。因此，我们当以 神的话为宝贝。没有 神的话，一切都落在黑暗里； 神的话一发现，就有亮光和平安。光照到的地方， 神的百姓就有一条坚定蒙福的路；光没有照进的地方，人就陷于传统的迷惘混乱之中。若然挪亚没有 神的话作传道的基础，他怎能传公义之道一百二千年之久呢？他怎能在不信的世代抵挡人的嘲弄轻蔑呢？当天际间没有一片儿云彩的兆头，他怎能维持信念，见证将来的审判呢？ 神的话是挪亚的基础，他立在其上。基督的灵充满他，坚固他的心，使他站在那永不摇动的根基上。
各位亲爱的基督徒读者，我们在这邪恶的世代事奉基督，究竟我们站在什幺基础上呢？除了 神的话，实在没有别的了。圣灵引导我们明白 神的话，又应用在日常生活中。我们装备整齐，得以完全，于各大小事上『行各样的善事』。（提后三16—17）这是何等大的安息！这是远超过撒但和世人的想象！这是 神纯全、永存不朽的话！愿我们的心来称颂祂，为祂无价的宝库赞美祂！世人『终日所思想的尽都是恶』，但 神的话是挪亚心里安息的所在。
『 神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，……你要用歌斐木造一只方舟。』（第六章十三至十四节）这里所说的就是人的毁灭和 神的挽救。人寻求自己的前途，极限已到，时候已足。罪酵发起来，充满全人类，人心败坏至尽。『凡有血气的人』已不能挽回， 神只好把人灭尽。同时， 神也按祂永远旨意，寻到那要得拯救的一家八口，因为当中有一个义人。于此，十字架的道理活画在我们眼前。我们看见 神审判全地的邪恶，也看见 神启示祂拯救的鸿恩和祂俯就卑微罪人的心肠。路加福音一章七十八节：『叫清晨的日光从高天临到我们。』 神来到罪人的地方，进到人已败坏之深处。这清晨的日光要照透罪人的一切黑暗境况，显示人的本相。光能判别一切，叫人的罪得赦，知道救恩。（路一；77）十字架显出 神对凡有血气之人的审判，并且向失丧的罪人启示祂的救恩。罪完全定了案，罪人得了完全的拯救。 神在十字架上全然启示了自己，也全然得了荣耀。
读者请翻阅彼得前书，看看此事的全貌。彼得前书三章十八节：『因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说祂被治死，按着灵性说祂复活了。』又第十九至廿二节：『祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的都服从了祂。』
神在上述经文说及浸礼之时，并没有过分高举圣灵的智慧。有很多人看错了浸礼的地位。基督宝血的功效，人竟归功于水礼，而圣灵重生人的恩典也竟转到水礼之上。虽然如此， 神的灵却维护正意，说明这水礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。我们所求的，不是浸礼。无论这礼是如何重要，我们是『藉着耶稣基督复活』，而『耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。』
我不能不说浸礼是 神所定立的例，它有 神所按定的地位，是重要而有意义的。但是，当我们本末倒置时， 神的话便光照我们，叫我们知道自己已受了撒但工作的影响。
这段经文十分重要，清楚告诉我们方舟的教训和基督之死的关系。基督如同死在洪水之中， 神用审判的波浪洪涛漫过祂无罪的身上。受造之物淹没在 神义怒的洪水中。于此，基督的灵叹道：『你的波浪洪涛漫过我身。』（诗四十二7）这个真理信徒要深深的看察。当主耶稣被挂在十字架上时， 神一切的波浪洪涛都漫过主无瑕疵的身上，信徒因此不用经过刑罚而蒙福。各各他山的真理是：『大渊的泉源都裂开，天上的窗户也敞开了。』『你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。』基督喝尽了苦杯，完全承受了 神的震怒。祂替百姓偿还一切罪债，使他们得着荣耀的释放，享受信心的平安。主既然为我们开了新路，挪开了拦阻，又替我们喝尽了那审判和震怒的杯，并除尽了黑暗，我们还能不享平安吗？平安是夺不去的分。我们在基督十字架所成就的公义作为上，得了莫大的福气、圣洁和 神救赎的慈爱。
挪亚曾否为 神审判的巨浪而心慌意乱呢？全没有。他怎能如此？他知道那审判全地的洪水，倒将他平平安安的漂浮在其上。波浪把他冲至平安之境，不受审判的苦难。既是 神亲自成就这事，挪亚就能唱凯歌：『 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』（罗八31）耶和华亲自吩咐挪亚说：『你和你的全家都要进入方舟。』（第七章一节）当他遵照 神的吩咐行了，我们看到：『耶和华就把他关在方舟里头。』（第七章十六节）在方舟里头的，都确实得到保障。耶和华守着门，把守进出之道。方舟上有一扇门和窗户。耶和华用全能的手关上那扇门，却给挪亚留着窗户，叫他能仰望天，可察看再没有审判能临近他。方舟的窗户既在上头（第六章十六节），那得救的一家只能往上望，不能看见洪水审判地的情况，也看不见洪水淹死的人和全地的惨状。 神的救法就是用方舟把他们与审判隔绝。这家人只仰望那蓝白苍天，就是这位审判世界拯救他们之 神的居所。
『耶和华就把他关在方舟里头』这句话，正好表明信徒在基督里享受何等的安稳。 神关了的门谁能开呢？没有。挪亚一家在神的保守下十分安稳。无论是天使、是人、或是凶恶的势力，都不能闯开此门，把水冲进方舟；因为那关此门的，就是那把大渊的泉源都裂开了、把天上的窗户也敞开了的一位。基督就是那位：『拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。』（启三7）基督的手也拿着：『死亡和阴间的钥匙。』（启一18）除了祂的权柄外，没有人能进死亡之门，或进阴间去。基督掌管『天上地下所有的权柄』，又是『为教会作万有之首』（太廿八18；弗一22）；信徒在基督里全然安稳。谁能害挪亚呢？有何波浪能渗进『里外抹上松香』的方舟呢？今日，谁能害那些躲在十字架荫庇下的人呢？所有仇敌都已经败了，都闭口无言了。基督的死已把一切不服的话都驳倒了，并且基督从死里复活，也宣布了 神对基督救恩工作的满意。 神既看基督的工作为美，就以此为祂的义，接纳我们，叫我们能与祂亲近。
我们方舟的门既由 神亲手关上稳妥，就只管好好的就着窗户，时刻与 神交通。 神不但救我们免了将来的忿怒，并且叫我们同作后嗣，一同盼望将来的荣耀。彼得说有人是瞎眼的，只看见近处的事，忘了他旧日的罪已经得了洁净。（彼后一9）这种光景十分可悲。信徒致力于操练自己，常在基督里与 神祷告相交，就不会如此吧。
现在让我们再翻开挪亚的历史，看看那些听挪亚传义道之人的光景。我们已看过得救的一家，现在来看那些失丧的人；我们已论了在方舟里的人，现在要论在方舟外的人。那救人的方舟漂在水面上，自然有许多人投以渴望进去的目光。可惜！门已关上了，恩典的日子已过去了，得救的机会永远失掉了。 神的手把挪亚关在方舟里头，也把不信的人摒诸门外；在里头的不能出外，在外面的也不能进去；在外的必然失丧，在里头的必得拯救。 神的忍耐和祂仆人的见证都被人藐视不顾，人只关心眼见的事：『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。』（路十七26—27）在意义上看来，地上的事并不是错，而是错在人本身。人愿意敬畏耶和华，荣耀祂的圣名，都可凭信心作地上的事。可惜！他们并非如此。他们拒绝 神的话。 神说有审判，他们不信； 神说罪和灭亡，他们不听； 神说有一挽救之法，他们不理会。他们各行己道，全不在乎 神，好象他们必能永远住在世上似的。哀哉，人忘了一切都在 神的掌管之下，忽视 神的话，把 神拒绝了。他们既『终日所思想的尽都是恶』，心里没有良善。他们的思想、说话和行为都是为了自己，按自己的喜好行，却忘记造他们的神。
各位读者，我们该记得主耶稣基督的话：『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。』有人认为人子降临的时候，普天下都秉行公义。他们教导人期待一个由行善而推行出来的公义和平之国，但上述的经文把这些虚空的盼望都断绝了。在挪亚的日子，人的情况怎么样呢？公义是否遍布全地，如同众水充满大海呢？ 神的真理普及全地吗？全地都充满 神的知识吗？圣经的答案是：『地上满了强暴』，『凡有血气的人在地上都败坏了行为』，『世界在 神面前败坏』，而『人子的日子也要怎样』。事实很清楚，公义与强暴大相径庭，遍地凶恶与遍地和平亦各异其趣。人的心顺服 神的话，不受人的见解所影响，就晓得人子的日子如何。读者不要偏离正道，只要敬信圣经。读者既看见洪水前世界的光景，就让他谨记主再来的时候，世上的人也不行公义，世界也没有平安的景象。
人当然会致力于建设世界，成为一个舒适合乎人住的地方。但一个合乎 神居住的世界，却是与人的旨趣相违。现今的人仍是如此，急急忙忙的把世界修好，而不是『在沙漠地修平我们 神的道』，或是『高高低低的道路要改为平坦』，也不叫凡有血气的人看见耶和华的救恩。文化历代保存，但文化并不是公义。人不是为基督的家打扫装饰，而是为敌基督努力效劳。人的聪明应用在遮盖人性的污秽软弱；虽是遮着，但仍未除去！这些性情沉潜日久，终有一天酿成更可怕的破坏。珍贵的彩画有朝一日会被涂抹，香柏木雕刻会被毁坏。人努力筑起高堤，为阻止人类鄙劣行为的洪流，但卒被大势所倾复。人类的努力是为了阻止亚当后裔的身体、思想和道德的衰败，最终也是无力挽狂澜。 神的话见证说：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。』尽头不是来到人面前，而是 神面前。然而，人还嘲弄说：『主要降临的应许在那里呢？因为列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』（彼后三4）但主的日子必快临近，叫嘲弄的人无言以对：『但主的日子要象贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尺了。』（彼后三10）读者啊，这就是 神对那些自以为聪明，喜嘲弄之人的回答。但 神给那些爱慕属灵和等候盼望祂之儿女的答案并不是这样。 神的儿女的将来大大不同，他们将要在空中与新郎（即主基督）相遇。其后邪恶贯盈， 神的审判才倾下。 神的教会不是渴望世界被销化的一日，而是盼望那将要出现的『明亮的晨星』。
无论我们对将来的看法怎样，是教会在荣耀中、世界被销化、新郎再来、贼偷进来、明亮的晨星、太阳烧焦、信徒接上天空、或大灾难来临，我们总知道 神拯救罪人的恩典是不可轻忽的。圣经说：『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子』（林后六2）：『这就是 神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上』。（林后五19） 神今日仍要劝世人与自己和好，将来祂要施行审判。今日全是恩典，将来是震怒倾复；今日 神藉十字架赦免罪，将来祂要判罪人地狱永刑。 神传扬纯洁、丰富、自由的福音，罪人可藉基督的宝血得救赎。 神宣布救恩已完成，祂正等候。圣经说：『以我主长久忍耐为得救的因由』，『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后三15，9一10）今日的日子是庄严可畏； 神清楚宣布了祂的恩典！ 神清楚预言了祂将来的震怒！这是何等肃然起敬的事！
我们当怎样留心 神向我们所启示的旨意呢！圣经已光照我们，我们不要象愚昧的人不知道从那里来，更不知道往那里去。我们倒该深明白现在的光景，并将来必临到的事。世人梦想黄金时代的出现，以艺术和科学成就来自我安慰；又欺哄自己说：『明日必和今日一样。』（赛五十六12）世人的思想、梦境和应允全然虚幻。信心带人看见天边远方的云层。审判快到， 神震怒的日子迫近了；恩典的门快将关上，大迷惑的日子势必更盛。世人实在需要听警告，唤醒他们脱离人可怜的自满自足。我们作这样见证的人，很容易受别人毁谤，就如亚哈恨米该雅不说吉语，单说凶言。（王上廿二8）然而，我们务要按圣经的预言提醒众人。 神的话要除去我们脚下的虚假根基，以不能摇动的根基取而代之。它除去我们虚空的期望，给我们一个不至羞愧的盼望；取去折断的芦苇，赐我们万古磐石；又把破旧的水缸弃置，赐给我们活水的江河。这是真正的爱，也就是 神的爱。 神不会呼唤：『平安了、平安了，其实没有平安。』（耶八11）也不会：『为百姓用未泡透的灰抹墙。』（结廿二28） 神要叫罪人的心安稳在祂的永远保障中，并且享受与祂的交通和把握有福的盼望。当一切的毁灭、荒凉和审判都过去，人必要与祂同享新造的安息。
我们回头看挪亚，想象一下他的新境遇。我们看过他建造方舟和进入方舟，现在要看他离开方舟，走进新世界的情况。
我要提出一点给读者祷告默想，就是时代的真理。这点关乎以诺和挪亚。我们看见以诺在审判前被取上天去，而挪亚则要经过审判。以诺是教会的预表，是在人罪恶滔天之前取去的，不受 神审判之害。在另一方面，挪亚预表以色列的遗民。他们要经过洪水之苦和受审判之火，其后才进到 神永远之约，享受 神禧年国的福乐。我颇接受这关乎二位旧约先祖的时代说法，并认为这是全合乎圣经的大纲和类推预表的。
『 神记念挪亚』（第八章一节）。审判既过去， 神就记念那得救一家，和一切走兽牲畜。『 神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。』（第八章一至二节）日头出来照着那刚受审判的世界。审判不是 神所喜悦的事。虽在其中见到 神权能荣耀，这只是 神奇异的作为。赞美 神，困祂不喜悦审判，却喜爱怜悯。
『过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都于了。』（第八章六至七节）这不洁净的鸟飞出来，而再没有回去，必是在漂浮的尸首上歇息栖身吧。而鸽子的表现就不同：『鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里……再把鸽子从方舟放出去，到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。』（第八章九至十一节）这正好印证重生的人在荒凉境遇中，总是以基督为安息、为福分。不但如此，他还紧紧把握着 神的产业，显明审判已过，更生的大地必快显现。属肉体的人却不择地而栖，并以不洁之物作食用，心中不羡慕基督。橄榄叶子对他不具吸引，他在死物之中找着需要的，他的心不向往新世界及其荣耀。受 神的灵教导和操练的人晓得安息在神里面，以 神为乐。他安息在 神救恩的方舟里，『等到万物复兴的时候。』（徒三；21）亲爱的读者，我们是否让耶稣住在心里，叫我们不寻求在 神审判下的花花世界。鸽子回到挪亚那里，等候他安息的日子。我们要在基督被高举、得荣耀的永世间，找到安息之所。圣经说：『那要来的就来，并不迟延。』（来十37）我们只须稍忍耐，愿 神引领我们的心，能够学习祂的心肠和基督的忍耐。
方舟和洪水与浸礼的意义有重大的关系。一个真正受了浸的人，就如使徒所说，必顺从那能叫他得救的道理。他从旧的世界进了新的世界，藉信心得了新心和活在新人的原则之下。水淹盖了他的身体，表明他的旧人埋葬了，他旧人的性情已全部弃置一旁了。简单说，他是个已死的人。当他全人浸在水里，就表明他的名字、地位和存在已转换一新了。凡属乎肉体的，就是罪、过犯、亏欠等，都与基督一同葬在墓里， 神永不再数算。
当人从水中上来，表明他拥有新生命，就是基督复活的生命。若然基督不是从死里复活，信徒就不能从水中上来，还是浸在水下面，表明只有旧人的义。但是基督藉着新生命的大能从死里复活，就完全把我们的罪除去。我们也从水中上来，表明我们蒙 神的恩典，藉着基督的死得以完全拥有一个新生命；是印上 神的公义，永不分隔。圣经说：『所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。』（参：罗六4；西二12；比较；彼前三18—22）从这些经文可见浸礼是十分重要、是蕴藏深厚意义的。
『 神对挪亚说：你和你的妻子、儿子、儿妇，都可以出方舟。』（第八章十五至十六节） 神向挪亚说了几次话：『你要造一只方舟』，『你和你的全家都要进入方舟』和『可以出方舟』。『于是挪亚…出来了，……为耶和华筑了一座坛。』这全是单纯的顺从。挪亚信心的顺从和信心的敬拜是并行的，他筑祭坛的地方，就是那刚受审判的地。方舟救了挪亚一家安稳地经过审判的洪水，将他从旧世界带进新世界来，成为一个敬拜 神的人。他为了敬拜神而筑这座坛。若是迷信，他会拜这救恩的工具，就是方舟。人的倾向往往是以 神的规例取代 神。方舟明显是 神的规例，但是挪亚的信心不把方舟看得重于 神。因此，当他走出方舟时，并没有回眸顾看方舟，也没有以它为敬拜或敬奉之物。他只为耶和华筑了一座坛来敬拜祂，而此后从不听他再提及方舟了。
这是个又简单又及时的教训。人的心片刻间离开 神，其堕落便无止境，走上各种各样的偶象崇拜去。规例仪文的作用是领我们到 神面前，用信心敬拜基督，并得享祂的同在。除此之外，规例仪文便无作用了。若然仪文稍把我们的心转离 神自己，这不但不算是 神的仪文，更成了魔鬼的工具。就迷信的事来看，仪文是一切， 神被拒诸门外。 神的名被利用来高举仪文、控制人心和影响人心的因素。比方，以色列人敬拜铜蛇，就是这样。原来铜蛇是 神救他们脱灾难用的，其后他们的心偏离 神，就迷信拜那铜蛇了。因此希西家王打碎铜蛇，叫它为『铜块』。这铜蛇在 神使用时，是人丰富的祝福。信心持守 神所启示的话，但迷信的心一旦产生， 神就被弃在一旁。 神在事物上的旨意失效，人就以那物为神灵。（参看：王下十八4）
各位读者，这岂非今个世代要深深认识的教训吗？我认为是。我们生活在一个仪文规例的世代，一般教会都充满传统的礼仪气氛，夺去基督的生气和祂神圣完全的救恩。人类的传统公然否认基督的存在，也不承认基督的十字架。若然他们愿意信，眼睛就必得看见；但事实并非如此。那位邪恶的十分诡诈奸险。仪文礼节加在基督及基督的工作上，罪人不是单靠基督得救，而是基督加上礼仪。就是这样，那恶者把基督全然剥夺了，因为在基督和礼仪之间，基督的地位必会被取代。凡为宗教礼仪站立的人，请留意这句话：『你们若受割礼，基督就与你们无益了。』（加五2）我们若不全然得着基督，就是没有基督了。魔鬼诱动人，叫人相信当人多行礼仪时，就是尊敬基督。但魔鬼十分晓得人实在把基督弃在一旁，以恭奉礼仪为神。我要重申，迷信利用礼仪而成事，是不信、污秽和诡秘的后果；而信心则不偏左右，只凭 神的吩咐。
这一段话已带远了些，让我们来快点儿看看第九章。本章出现了洪水后的新约及其凭据：『 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。』（九章一节）请注意， 神吩咐人进到这已恢复的大地，是要人满布全地；不是部分的地，乃是全地。 神愿意人分散到世界各处，而不是叫他们依仗聚集的力量。在第十一章，我们将看到人是如何忽略 神这个心愿。
凡地上的生物都害怕起人来。此后，它们对人的服事，总是受制于战兢恐惧之心，并且它们的生命都膺服于人之下。 神的永约救人脱离第二次洪水之害，从止怀再有同样的审判。彼得后书三章六至七节：『故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。』全地曾遭洪水洗涤，将来要遭火焚净。除了那些到基督面前得荫庇的人，无一幸免于第二次的大灾，因为基督已经过死亡的洪水和 神审判的烈火。
『 神说：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。……我便记念所立的约。』（第九章十三及十五节）地上万物都安然居住，因为 神的永约订立了，免受造之物遭第二次的大灾。
神的约有天上的虹为记号。天虹一现， 神的目光就停在其中；世人也不再凭记忆看自己，而是凭 神说：『我便记念。』 神记念祂亲自立的约，不再记念祂百姓的罪。十字架坚定 神的恩约，除掉人的罪。这个真理叫人心里的忧愁和天良的亏欠得着安息释放。
『我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。』（第九章十四节）这是何等美丽的印记！日光照在云上，叫人心里平安，因为虹的出现，说明 神的永约、救恩和记念。云彩中射出灿烂的日光，这实在佳美！虹现于云彩中，叫我们记起加略山的景象。那里有厚厚的黑云，象征审判临到 神圣洁羔羊的头上。那时云层深厚，以至正午时分，遍地都黑了。感谢 神，我们凭信心晓得，这阴霾密布之后必出现耀目璀灿的天虹，是前所未有的。因为 神永远的爱要如日光穿过可怕的幽暗，显在云彩之中。我们在黑暗四布中听到有话说：『成了。』这话证明 神永远全备的计划，是为万物、以色列族和 神的教会而设计的。
这章末后一段记载一件丢脸可耻的事。那管辖万物的人，竟未能约束自己：『挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。』（第九章廿节）挪亚这个传义道的义人陷入何样光景中！哀哉，人何等可悲！人只会失败。在伊甸园中人失败了，在恢复的地上人失败了，在迦南地人失败了，在教会中人失败了，在 神禧年国的荣耀和福乐人也失败了。人随时随地都会失败，人一事无成，人的肉体没有良善。虽然人有超卓的条件、权柄和地位，但人只有失败、只有犯罪。
然而，我们要看挪亚为人，也要以他为预表。人是满了罪和愚昧的，预表是佳美有意义的。圣灵感动人写下：『挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与 神同行。』（第六章九节）神的恩典遮盖人的罪，赐洁白的义祂给人穿上。虽然挪亚赤着身子，但是 神不看这事。因为 神不按人的软弱情况看人，而是照祂全能的能力和永远公义。由此可见，含的行为全不合乎 神，他也离 神的心意甚远。他一点也不知晓人是蒙福、愆尤蒙饶恕、罪蒙遮盖的。反之，闪和雅弗的做法，显明他们晓得 神是恩待人的赤身羞耻。故此，闪和雅弗得祝福，而含则受咒诅。
