有人曾说创世记是全本圣经的苗床。当我们一段一段的看它，就真佩服说这话的人。我们并且认为它是整个人类历史的苗床。
第四章告诉我们两个人物，就是该隐和亚伯，他们分别代表世上的宗教人士和真正有信心的人。他们都是生在伊甸园外，是亚当堕落后所生的儿子，在生命的本质上并没有多大分别。他们都是罪人，有人堕落后的性情，并非无罪。我们必须认清楚这点，好叫我们清楚看到 神实在的恩典和人正直的信心。倘若该隐和亚伯在天性上有所不同，没有父亲的恶性，也与父亲堕落的光景无分；这样， 神便没有施恩的余地，人也不必学习信心了。
有些人教导别人，说每个人出生后，都有向善的本性，若渐渐悉心培养，人便能回到 神那里去。说这话的人明明否认创世记所载的历史。该隐和亚伯都生在伊甸园外，并不是无罪亚当的儿子，而是堕落亚当的儿子。他们生在世上，是有父亲性情的。不管他们的表现怎样，他们的性情都属堕落、衰败和无可救药的。约翰福音三章六节说：『从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』
倘若该隐和亚伯有 神独特品性、智能和向 神的倾向，他们必能表现出来。倘若他们天性中有任何部分，能恢复人的无罪和复立伊甸园的失地，当时是表现出来的美好时机。但地上并没有这样的人。他们都是失丧的、属肉体的，并不是无罪的。亚当失去无罪的性情，再没复得。他是人类堕落之首，因他的悖逆，众人成为罪人。（罗五；19）亚当成了败坏的源头，人类从他败坏的泉水中染了污秽；又好比一棵死了的树干，连于其上的枝子也都死了。
亚当真蒙 神的恩典，得了活泼的信心，信靠 神所应许的救主。他的信心并不是天生的，乃是 神所赐的；既不是天生，就不能遗传下一代。亚当的信心不能遗传给该隐和亚伯， 神的爱藉着 神的大能种在他心中。亚当没有 神的能力，把信心传给别人；他生在血气之下，就只能遗传血气的本性。他作父亲的既落在罪中，作儿子的自然也在罪中；同类生同类，是必然的事。哥林多前书十五章四十八节说：『那属土的怎样，凡属土的也就怎样。』
有一点很重要，就是我们要对人类的首领有正确的认识。读者看看罗马书五章十二至廿一节，就发觉使徒保罗看全人类都在两个首领之下，而哥林多前书十五章也有大致相同的教导。在第一个人亚当里，我们都犯了罪、悖逆和死亡；在第二个人基督里，我们都称义、顺服和得生命。人能从亚当得着血气的性情，也能从基督得着 神的性情。这两种性情均有不同的本能，在个人身上表现出不同的征状。然而，人必能完全得着那从上头来、真实、美善的性情。
人初生时就有第一个人亚当的性情，而第二个人基督的性情是由重生得来的。我们这些生来就有亚当性情的人，在蒙重生后就有了基督的性情。你看才生的婴儿，虽然不能和亚当犯同样的罪，却已有分于他的性情。一个从 神生的婴儿，或说一个重生的人，虽然他仍未晓得如何完全顺服基督耶稣，但他已是与基督性情有分的人。人靠近亚当的性情，就有罪；人靠近基督的性情，就有义。亚当的子孙有人的性情及其附属的一切， 神的儿女有属天的性情及其附属的一切。亚当的性情是根据『人意』（约一13），基督的性情是根据『 神的旨意』。圣灵感动雅各教训我们说：『祂按自己的旨意，用真道生了我们。』（雅一18）
由此可见，亚伯和哥哥该隐天生没有分别。他们的不同之处，不在于禀性或光景；在其中我们实在找不出分别。那么，他们有何分别呢？他们的分别不在乎本身、性情或光景，而全在于他们的献祭。对于真正悔改己罪、知道自己是堕落在罪中的人，这个认识就容易叫他们明白如何进到 神面前。亚伯的历史给我们看见他到神面前的真正根据、他所站的地位和他与 神的关系。他到 神面前不能根据血气中的好处，必须寻求在他以外的；靠着那位能成就永远作为的，藉以连上 神的圣洁、公义和真理。希伯来书第十一章把整件事又分明又详尽的展示给我们看。希伯来书十一章四节：『亚伯因着信献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。』圣经在这里教训我们，问题不在乎人，而是人所献的祭；也不在乎供献的人，而是供物本身。这就是该隐和亚伯的大区别。读者不可轻看这点，因它关乎罪人站在 神面前的真理。
我们来看这两兄弟的献祭。第四章三至五节：『有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。』这段话清楚陈明两人的分别何在；该隐献上受咒诅地土的果子给耶和华，并且没有献上除去咒诅的血。他献上不带血的供物，只因他没有信心。他没有看察 神的法则，希伯来书九章廿二节：『若不流血，罪就不得赦免了。』这是一重要真理。罪的刑罚是死，该隐是个罪人，这样，死就把他和耶和华隔绝了。但他在献祭中，并没有考虑这点事实，以致没有献上的生命来满足 神圣洁的要求，也没有为罪人的真正光景求拯救。该隐看耶和华与他同等，以为 神接纳这受咒诅之地的出产。
该隐献上不带血的供物，以致他铸成大错。他对 神的要求一无所知，只按自己犯罪的性情和光景而行，以地土的出产献上。有人心里会发问：『人劳力出汗而得的物，岂不是佳美的供物吗？』人的理性和宗教思想与 神的想法不同，只有信心常与 神的意念契合。 神教导我们，我们里头的信心才晓得必须有牺牲的生命，人才有到 神面前的路。
因此，若是主耶稣没有死在十字架上，祂一生的工作都无效，不能使我们亲近 神。基督一生行善，惟独祂死的时候，圣殿的幔子才裂开。（太廿七51）若是基督今日仍在地上行善，表示幔子仍在挡着路，敬拜 神的人仍不能进入至圣所。由此可见，该隐是站错了献祭和崇拜的地位。一个罪未蒙赦的人来到耶和华面前献上不带血的供物，表明他对 神极无礼。他实在是拿了劳力而得来的献上。但这又如何呢？凭罪人的劳力，就能除掉咒诅和罪痕吗？罪人的劳力能满足 神无限圣洁的要求吗？罪人的劳力能为罪人建立蒙悦纳的地位吗？它能废除罪的刑罚吗？它能夺去死的刺、胜过坟墓的门吗？它能作成上述所有的吗？不能，连一项也不能。『若不流血，罪就不得赦免了。』该隐献上不带血的供物，这物与其余的都一样，不但无用，而且在 神看来是可恶的。该隐对自己的光景全然无知，更不晓得 神的性情。『 神不用人手服事，好象缺少什么。』（徒十七；25）该隐以为可以靠劳力寻得道路，一切宗教家也如是；该隐在古今以来都有许多追随者，而该隐式的崇拜在世上数之不尽。这种敬拜是未悔改重生之人的方法，受错误宗教制度所维持的。
人乐意以为 神只喜接受，而不喜施予；人看错了，因为『施比受更为有福』，况且 神必有福乐的居所。希伯来书七章七节说：『从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。』罗马书十一章卅五节：『谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？』 神愿意接受人心里最小的供物，更愿意人学会这进深的真理：『我们把从你而得的献给你。』（代上廿九14）但当人要站在『先给』的地位上时， 神就如此回答：『我若是饥饿，我不用告诉你（诗五十12），因为我不用人手服事，好象缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人（徒十七25）。』这位伟大的赏赐者既然赐下万物，就不会缺少什么。我们感谢 神，因我们能献上供物；我们能献上供物，因为我们深知确信我们的罪已被除去；我们能深知确信，因为救赎已经完成了。
各位读者可稍停下来，翻开下列经文，一面读一面祷告——诗篇第一篇，以赛亚书一章十一至十八节，使徒行传十七章廿二至卅四节。这几段经文清楚指示人在 神面前和敬拜时的应有地位。
现在，让我们来看看亚伯的献祭：『亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。』（第四章四节）换言之，他藉信心进入一个荣耀的真理，就是人靠祭物进到 神面前。他晓得有替代人的罪而受死的祭物，无瑕疵之祭物的血能满足 神公义的要求，叫人的罪得蒙赦免。简单的说，这就是十字架的道理；一方面 神得着完全的荣耀，另一方面罪人得着安息。
每一个被 神感动而悔改的罪人，必感到死亡和审判是与他所作的相称；他也知道无论自己怎样行也不能改变这厄运。他可以克苦努力、汗流满面而得供物；他可以立志起誓、改变生活方式、改良外表的行为；他可以有正直的性情和道德，被公认为敬虔。虽然他全缺乏信心，但仍可以阅读讲章、祈祷、听道。简单的说，他可以行一切的事满足人，但是他仍要面对死亡和审判。他无能驱散这两团乌云，只能战战兢兢的等候它们临到他的头上。罪人是没法靠行为得生命的，也不能得胜死亡和审判的权势。罪人行善是表明他怕死。
十字架正是为此而预备。在十字架上，已悔改的罪人可仰望神为他的罪所预备的救恩。他看见死亡和审判全被除去，生命和荣耀取而代之。对真信徒而言，基督已为他除去将来的死亡和审判，他现在充满生命、公义和荣耀。提摩太后书一章十节说：『祂已经把死废去，藉着福音将不能坏的生命彰显出来。』基督已经除去障碍，使我们不再与 神的圣洁和同在分隔，叫荣耀归给 神。基督已经除掉罪，罪已成过去。（来九26）这些意思已先藏在亚伯更美的献祭上。亚伯没有试图掩饰自己罪人的地位和本相，也没有尝试推开火焰的剑而冲进生命树那里。他没有携同不带血的供物，妄自献祭，也没有献上受咒诅之地的出产给耶和华。亚伯站在罪人原来的地位，在他和罪之间，也在自己的罪和圣洁厌罪之 神之间，献上祭牲。简单而言，亚伯本该受死亡和审判，但他已找到代替。
这正与每个可怜、无助、自责和良心痛悔的罪人一样，基督是他的代替、救赎、更美的祭和他的一切。这等人如亚伯一样，感到地土的出产无效。若然他将地土的最美出产献上，他仍有带罪的良心，因为『若不流血，罪就不得赦免了。』最丰盛的出产和最馨香的花束不能除去良心上的罪痕。只有 神儿子的完全献上，才能叫人的心和人的良知安息。一切凭信心把握 神同在的人，他们享受不从世上来的平安，世界断不能把平安夺去。罗马书五章一节说：『我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。』希伯来书十一章四节：『亚伯因着信献祭与 神，比该隐所献的更美。』
很多人喜凭感觉，但人得救不在乎此，乃在乎信心，就是一个藉圣灵的能力在人心里产生的信心。这样的信心不只是一种心中的感觉或头脑上的知识。感觉并不是信心，头脑上的知识也不是信心。有些人主张信心在若干情况只是头脑上的知识。这是可怕的错谬，把信心看得在乎人，其实信心在乎 神。这种主张把信心降到人的标准上，其实信心是由 神定标准的。信心不是今天或明天的事，而是源自 神的永存原则。信心在 神的真理基础上下锚，把人带到 神面前。
人只凭感觉和情操，是越不过旧人支配的。信心源自 神和神的道，把人的心和 神联起来。无论人的感觉是多么强烈，人的情操多么高尚，都不能把人的心联到 神去。它们不是 神的，不是永远的，而是属人的，是会消失的。它们象约拿所栽种的蓖麻，一夜发生，一夜干死了。信心并不是这样。信心是出于 神的，是最宝贵、最有能力、最实在的。信心使罪人得以称义（罗五1），信心能洁净人心（徒十五9），信心使人生发仁爱（加五6），信心胜过世界（约壹五4）。感觉和情操永不能成就这些。感觉和情操是属血气的，是属地的；信心是属 神的，是属天的。感觉和情操为肉体效劳，信心为基督效劳；感觉和情操是内向的、向地的，信心是外向的、向天的；感觉和情操使人心进入黑暗迷惑，信心领人进入光明平安；感觉和情操在乎人的虚浮光景，信心在乎 神永恒不变的真理，并有基督永远有效的牺牲。
无疑，信心会产生感觉和情操，就是属灵的感觉和真理的情操。但是信心的果实不能与信心本身混淆。我并不是凭感觉称义；称义不是凭感觉和信心，而是单凭信心。为何？因为信心相信 神所说的，把握 神的话，并在主耶稣基督的位格和工作中察验 神的启示。这就是生命、公义和平安。人察验寻求 神，他的祝福是从今时直到永远的。当人寻见 神，人就寻见一切所需的。 神按着自己的启示叫人认识祂。人藉信心得知 神的本性，以寻求 神的启示为正确目标。
这样，我们当来看看圣经的宣布是何等有能力有意义：『亚伯因着信献祭与 神，比该隐所献的更美。』该隐没有信心，所以献上不带血的供物；亚伯有信心，所以献上血和脂油。血预表献上的生命，脂油预表在基督里的丰盛产业。在摩西的律法下，血和脂油都是禁戒之物。血就是生命，人在律法之下不配得生命。但约翰福音第六章告诉我们，若不吃血，我们便没有生命。基督是生命，离了祂生命就失去活力，离了祂就是死亡。『生命在祂里头』，此无别处了。
基督已在十字架上舍去了生命。当这位荣美的主被钉在咒诅的木头上时，世人一切的罪都归在祂身上。基督舍去祂的生命后，世人的罪也舍在十字架上，全被除去了。基督舍身十架既把罪钉上，又把公义显出来。基督藉着新生命的得胜大能冲破坟墓，从死里复活。这点可帮助我们明白主在复活后的一句话：『魂无骨无肉，你们看我是有的。』（路廿四；39）主没有说血和肉，因为祂在复活中没有把在十字架上流出来赎罪的血，带回祂圣洁的身体上。利未记十七章十一节：『因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。』我们仔细察看这事，就能叫我们更深入体会基督的死是何等完全的除掉罪。我们知道，只要我们更深体会这个荣耀的事实，我们心中的平安就更稳妥；在我们事奉作见证时，基督就更能得到荣耀了。
我们已看过该隐和亚伯的一段生命历程，和他们各自献上的供物，又认明两人献祭的本质。读者要注意献上的供物，而不是献祭的人。我们读到关乎亚伯的话说：『 神指他礼物作的见证。』（来十一4） 神没有见证亚伯，只见证亚伯的供物。这点清楚说明信徒得平安，蒙 神悦纳的正确根据。
信徒会以自己心里所有的为得平安、蒙悦纳的根据。人常喜欢看自己里头的，但圣灵要我们看从 神来的。信徒不是要问：『我能作什么？』而是要问：『基督能作什么？』人『奉耶稣的名』来到 神面前，就完全与基督联合，在基督的名下蒙悦纳。 神万不能拒绝我们，如同祂不能拒绝基督一样。若要摇动最软弱的信徒，必先摇动他的主；既然不能摇动主，又焉能摇动信主的人呢？人既自知是卑微无用的罪人，就当奉基督的名前来亲近 神，与基督联合、同蒙悦纳、同在基督的生命里。 神不为罪人作见证，乃为罪人的供献作见证，罪人的供献就是基督。这是最安慰人心的事。我们享有信心的特权，可将一切辩驳反对的，都交托基督和基督已完成的赎罪大功。基督是我们万福的泉源，是我们终日所夸口的。我们的信心不在乎自己，乃在乎基督，因祂为我们成就了一切。因此，我们爱护主的尊名、信靠主的作为、注视主的本性、等候主的再来。
然而，属肉体的人不肯听从，倒埋怨真理，如同该隐一样。第四章五节：『该隐就大大的发怒，变了脸色。』亚伯心中充满平安，该隐心中怀怒。该隐不信，藐视那到 神面前的唯一道路。他不肯献上血，因此赦罪无门。该隐在罪中不蒙 神悦纳，而亚伯在供献中蒙悦纳；所以『该隐就大大的发怒，变了脸色。』达到底怎么样呢？该隐若不是带罪而蒙收纳，就是徒然献上供物。但 神没有收纳他。他不肯用血赎罪， 神自然不能收纳他了。既然如此，该隐就显出他心里的败坏宗教性情，逼迫杀害那作真见证、蒙悦纳、称义、和以信为本的亚伯。该隐是自古以来所有虚伪宗教主义者的先导。无论在那个时代、在那处地方，人为信仰而受迫害过于任何缘由。逼迫义人就是该隐的本性。因信而称不配的人为义，是 神的作为。人没有可夸的分，人心就不悦，以致脸面色变，显出心中的怨怒。按理该隐不应发怒，因为问题并不在乎人，乃在乎人到神面前的根据。若然亚伯蒙悦纳是根据自己的好处，该隐发怒色变仍算有理；但是亚伯蒙悦纳完全是根据他的供物，并且耶和华是见证他的供献而不是他。所以，该隐的怒气是完全不合理的。 神向该隐说：『你若行得好，岂不蒙悦纳？』（第四章七节）这里说『行得好』，是指着献祭说的。亚伯行得好，是因他倚靠那可悦纳的祭牲；该隐行得不好，是因他以不带血的供物献上。该隐日后的恶行，无非是他错误献祭后的必然结果。
第四章八节：『该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。』事实如此，该隐一类的人，总逼迫杀害亚伯一类的人。自古至今，人的道理和信心的道，一遇见就会发生磨擦冲突。
该隐杀弟的行为是他妄拜 神的后果。根基坏了，上面的建造也变坏。一步错，百步歪。他杀弟之后，听了 神的审问；他因自己无知不认识 神，心中失望，不向 神求赦免。于是，他离开了 神而去修建城邑。日后他的后代成了农牧、乐艺和工匠的先师。该隐对 神的性情一窍不通，以为己罪必不蒙赦。这不是他真知道自己的罪，乃是他不认识 神，不晓得 神有赦罪之恩。该隐不愿得赦，因他不要 神。他全不知自己的境况，既没有寻求．神的心，也不知道罪人当如何前来亲近 神。他的根基错了，就速速败坏了。他心中所望的，就是离开 神的面，落在世界之中，寻求世上的满足。他以为没有 神，他的生活就很美好。于是，他要来粉饰这个世界，使它成为可悦之地，而自己又为人所尊重。但是， 神看这世界是受咒诅的，该隐只是个逃亡的流浪者。
这就是『该隐的道路』。自他至今，有千千万万人走过这路。这些人没有放弃他们的宗教性情，他们喜欢献上一些供物给 神，为 神做些事。他们看自己手中劳碌的果子为好，所以要献上给神。他们对自己无知，对 神也无知。他们努力改良世界，使生活各适其式，并粉饰太平。他们拒绝 神的拯救，只倚重人的努力去奉行改革。这就是犹大书十一节所说的『该隐的道路』。
读者请看四周，这『道路』是多么盛行。虽然这地上染了基督的血（比亚伯的血更贵重），但是人仍在努力，要使世界成为合意的居所。在该隐的日子，有『弹琴吹箫』的妙韵；这样，人的耳朵就听不到亚伯流血的呼声了。今日，人的耳朵充塞着很多声响，而加略山的故事就鲜闻于耳了；人的眼睛有五花八门的事物可看，而钉十字架的基督就少人注意了。此外，人也巧用自己的才华，务使这世界成为一所温室，能出产百果奇珍。人又利用精明的发明头脑，制造一些生活不可缺少的发明品。多年前，人要花上三、四日时间才能完成百哩的旅程，但今日只需一小时便行。若然交通工具稍迟三、五分钟抵涉，乘客便会埋怨。其实，人必须从生活的困苦中被救拔出来。人要在旅途中不感疲劳，听新闻时不须耐性；还要建设铁道横跨大陆，和越洋的海底电缆。这是人用自己的方法，要达成『海也不再有了』的光明福乐时代。不错，主正用这些东西来促成祂的施恩计划，而主的仆人也有自由享用这些发明。但这并不阻碍我们看清楚这些东西的来源和本质。
此外，今日还有各式各样的宗教在地上。宗教利用爱心，叫它为人类效力，高举人类的美德。人不能没有宗教，人乐于舍去一星期的七分一时间在宗教之中，其余七分六时间用在世务上。无论如何，人的真相是为自己。这就是『该隐的道路』。读者自当小心考虑，警惕自己，看看这道路如何开始、向何处去和如何终结。
信心之人的道路是何等不同！亚伯自感有罪，承认咒诅。他看到罪痕，也知道只有信心才可圆满地满足 神的要求。他在 神里头找到了避难所。他在地上没有建城邑的心意，反而在其中看到人的坟墓。地的表面有该隐和他家族的才华，而地里却埋了义人的血。世人啊，留心这事！属 神的人啊，谨记这事！爱世界的信徒啊，察看这事！我们今天站在的地上，染有 神儿子的血。这血叫教会称义，使世界被定罪。在信心之人的眼中，耶稣十字架的黑影隐现在这渐失光华的世上。『这世界的样子将要过去了。』（林前七31）今日的景象终要过去。『该隐的道路』之后有『巴兰的错谬』的高峰，随后便是『可拉的背叛』。那坑要张开大口接下那些邪恶的，关他们在里头的『墨黑的幽暗』中。（犹13）
我们来看第五章，就见到人类的软弱和死亡在人身上的支配。人活了几百岁，又生儿养女，但最后的记录是：『就死了。』罗马书五章十四节：『从亚当到摩西，死就作了王。』希伯来书九章廿七节：『按着定命，人人都有一死。』从没有人能越此限制。人类的发明不能除去死的刺；人类的精明能力只能令生活舒适奢侈，却不能把死的刑罚撤去。
死亡是何时来的呢？使徒保罗给我们作答：『罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。』（罗五12）死的来源就是罪。罪折断受造之物和永生 神之间的联系。人受着罪的辖制，无法得脱，不能见 神的面。 神与人只能在生命的律之下交通，但人是在死的律之下、是在血气之中，所以不能与 神交通。生命不能与死亡相交；光明与黑暗、圣洁与罪恶也一样不能相交。人必须在新的地位和原则上，才能见 神的面。这就是信心。信心让人认识自己是在『卖了给罪』的地位上，结果只有死。同时，信心叫人认识 神的性情。 神赏赐人新生命，是胜过死亡权势的，是仇敌不能触动、人不台巨撤销的。
这就是信徒生命的保障。复活和荣耀的基督是信徒的生命，祂为我们得胜一切的仇敌。亚当的生命基于他的顺从，当他违背 神后，生命便丧失了。但是基督带着生命到世上来，祂全然认识罪人的境况。基督顺服 神而死了，就摧毁了死的权势；基督复活了，成为一切相信祂尊贵名之人的生命和公义。
撒但不能触动这生命，因为 神是这生命的源头，复活的基督是它的孔道。这生命有圣灵的能力，是永存在天上的。因此，凡有这奇妙生命的人，他的地位完全改变了；可说是生命中有死亡，反过来是死亡中有生命。基督复活了，为 神的百姓带来永远不死的福分。怎能如此？ 神说死已经废去。基督脱离了死亡，进入了生命；因此，信徒的前途是荣耀而不是死了。死亡永在信徒的背后，将来是无穷的荣耀。信徒去世是『睡了』、『在耶稣里睡了』；不是死亡，乃是在真正的生命里。信徒离世与基督同在，这不会影响信徒的盼望；空中与基督相遇，永远与基督同在，有基督的形象，
我们在以诺身上看到一个很美的例子。以诺是第五章的唯一例外，因他没有受制于『就死了』的律；而例外的地方是他不至于见死。希伯来书十一章五节：『以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。』以诺是亚当的七世孙，这可有趣，因神不准死胜过他，是有个中道理的。 神领他去不经过死，显出荣耀得胜死亡的权能。六次念『就死了』三个字，我们的心忧闷不乐；然而第七次是不死，心倒畅快。以诺怎么不死呢？答案是：『因着信。』以诺与 神同行三百年，相信 神要将他取去。他所过的是与罪分别的生活。所以，凡与 神同行的人，必须从世上的潮流思想中分别出来。以诺知晓此道理。在以诺的日子，世人锐气旺盛；今日也如是，他们大力反对一切属 神的人。凭信心的人感到世上的事与他无干，他们只靠 神的恩典忍耐，见证将来的审判。该隐的子孙徒然治平这受咒诅的地，而以诺要找一个更美的家乡。以诺不知如何缔造美好的世界，在他心中只有一个居所，我们也应效法他。以诺的信心并没有叫他去改良世界，只叫他与 神同行地上的路。
『与 神同行』包含深广的意义；人要与世界分别、人要舍己！人要圣洁、人要行为纯全！人要恩慈温柔！人要谦卑柔和！人要热诚能干！人要有忍耐受苦的心志！人要诚实不妥协！人与 神同在便能体会属天生命的每—样本质。我们在 神的启示中认识神的性情，并知道如何守着本分，保持与 神的交通。与 神同行的生活不是靠规条律例，或是已安排的计划，或立志到那里、作什么。与 神同行的人有时会遭别人反对，其中有的是不与 神同行的弟兄。别人会论断他过犹不及，但他的信心使他继续与 神同行，他也知道人心思意念有何价值。
在亚伯和以诺的经历上，最宝贵的教训是知道信心所靠的献祭和信徒的盼望。在人生与 神同行的路上， 神『要赐下恩惠和荣耀。』在恩惠和荣耀中，又有 神确实的应许：『祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。』（诗八十四11）
有人曾说十字架是教会的起头，而主再来是地上教会的完结；亚伯的献祭和以诺的被取去正好预示了这个意思。教会藉着基督的死而复活称义，她今日等候主再来的日子，那时教会要被接到主那里去。教会靠着圣灵、凭着信心，等候所盼望的义。（加五5）这不是说教会等着称义，她已得着称义了，她乃是等候称义所带来的永远福分。
读者应看清楚这事。有些解经的人看不清教会的独特地位、福分和盼望，便错解了预言性的真理。他们令人落在五里雾中，看不见那『明亮的晨星』。基督是教会的真正盼望。今天很多圣徒的盼望，仍离不开以色列遗民对 神战兢的心情；他们认为『必有公义的日头出现，其光线有医治之能。』（玛四2）这种看法不对。很多人忽略了基督在大能显现的盼望，只寻求基督显现前的各样事情和环境印证。他们看基督宋之前犹太国必复兴，尼布甲尼撒王的形象必露出及有大罪人的显现。我们来引证新约圣经的真理，便证明这种看法不对。
就如以诺被取去，教会将要被提，离开将来的灾难。以诺被神取去，看不到人罪恶满盈的情况和从 神倾下的审判。他看不到『大渊的泉源都裂开了』，也看不见『天上的窗户也敞开了。』以诺在这些事情临到之前被取去，是凭信心活着之人的美好见证。哥林多前书十五章五十一至五十二节：『我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间。』以诺的盼望是被取去，而不是死亡。教会的盼望就如使徒保罗所说：『等候祂儿子从天降临。』（帖前一10）这个真理连没有学问的信徒也能明白。他即或不能明白那些深奥的先知书，也可得着这个盼望的福分和安慰。他是教会的一分子，就有分于这个崇高、真实的属天盼望。信徒的盼望不但是看见『公义的日头』，而且亲眼看到『明亮的晨星』。在自然世界中，人可在日出之前察看天空中的晨星；转过来说，教会可从以色列遗民看到日头晨光之先，得见基督的星辉。
