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（廿五章）
上一章我们所看的是以撒娶妻。以撒娶了妻子，亚伯拉罕就成了很孤单。所以在二十五章的时候，亚伯拉罕又娶了一个妻子，又生了一大堆的儿子，比以实玛利、以撒还要多，这些儿子在以后也发展成很大的族类。但是有一件事情我们要留意，亚伯拉罕晚年的时候作这一件事并没有叫他忘记神的计划和应许，虽然他从基土拉那里得了好些儿女，但是在他的心思里头，他一直看准，神的应许只是在以撒一个人的身上。所以，我们看到亚伯拉罕在处理他儿女的事上，到最末了，他还是那样的清明，没有一点心思是混乱的。
所有的都给了以撒
我们从第五节就看到一件事，“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”。“一切所有的”在这里是指着他那些财产，就是今天人所说的不动产。我们不晓得他在迦南地一步一步的买了多少的地，反正是有相当的地，所以他就把这一切都给了以撒。圣经里面讲到产业的时候都是指着土地来说的，特别是我们看以色列人进迦南的时候，那个“承受产业”不是说承受那里的动产，而是承受那里的不动产。说利未人没有产业，只是说他没有土地，而不是说他没有房子和牲畜。我们读约书亚记的时候，就会很清楚看到这些。
我们应当记得，神给他的应许是说，“我要把这个地给你的子孙为业。”所以现在以撒就得了那个地。然后亚伯拉罕就把其他的财物分给他其余的儿子。在这一点上，我们看到亚伯拉罕里面是何等的清楚，他没有混乱，他记得神的应许是怎样，他现在处理这个问题的时候也就是怎样。这是亚伯拉罕最末后的记录了。
在前面提过，亚伯拉罕的属灵高峰在献以撒，以后就一直维持着那个高点。献以撒以前，亚伯拉罕有点软弱，又再爬起来。但是在献以撒以后，我们看见圣灵的记录，亚伯拉罕一直是在那个高点上。为甚么他能维持在那个高点呢？我们很清楚看到，晚年的亚伯拉罕，他把自己整个的放在神所说过的话里。神怎样说话，他就怎样跟上神的话，他完全越过了人的感情来跟随神的话。因此我们很清楚的看见，从人的感情上来说，这些都是自己的儿子。但是他在处理这件事时，他就非常明显的照主的心意行，是属于神的计划里头的，他一点也没有错误。那些财物可以完全分给他其他的儿子，但是对于那地，他是一点也不敢越过神的界限。所以第五节是这样说，“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”这个“一切所有”就是指着从神所承受的应许的范围内的。在这一个范围里，他全部都交给以撒。不在这个范围里的，他就分给他其余的儿子，这是他处理这个问题上的头一个阶段。
还有接下去的处理，“他乘着自己还在世的时候，就打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。”从人的感情上来说，亚伯拉罕这一件事情实在不大好作。老年人对儿子的那一份感情是非常粘连的，但是他晓得，这一块地是以撒的。神是让以撒得着这一块地的，神并没有让其他的人来承受这一块地。所以，其他的儿子不能在这一块地上有任何的骚扰。所以，他在还没有死以前，就把这些儿子打发到东方去。
“打发到东方去”，就是说从今以后不大容易再看到这些儿子了，这在感情上是一个非常难以接受的问题。但是亚伯拉罕在这件事上一点也不含糊。他晓得人的本性，他不能允许人的本性骚扰了神的安排。所以他还没有去世，就把儿子们送走了。我们感谢赞美我们的主，是主自己这样的管理，这样的扶持，亚伯拉罕在年纪老迈的时候，还有那样清楚的定意，是这样忠心的来执行神的旨意。
亚伯拉罕一生的年日
所以以下就有这样的一个记载，以前我没有留意，但这次读的时候，我想在这里面，主是不是有这个意思？当他安排好这一切以后，他究竟还有多少年日再存留，圣经没有记录了，接着就是记录他离世的事了。那记录是那么简单，“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。”我所注意的是他的年龄，当然这个也许是巧合，但是我相信圣灵作这样的记录是不会给我们有巧合的感觉。
这里说，“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。”他到迦南的时候是几岁呢？七十五岁，也就是说他在神的应许地里住了足足一百年。这个“一百”就是一个非常完满的数字了。我们注意这个事实的时候，我们也不能不了解到，亚伯拉罕按着肉身虽然是要离开这个地上，但是神给他一百年的年日在神的应许地里经过，这个“一百年”就说出人进到神的应许里，人就是完完满满的，是非常的完满。
虽然人的肉身是因着罪而死，但是这个“一百岁”却是给我们看到一个有福的事实。在神的心思里面，神是巴不得能让人非常完满的去享用他的应许。这是神的心意，我们一点都不怀疑的。因为神是这样定意，他要把他本性里面一切的丰盛都放在基督里，然后让那些在基督里的人完全享用他的所有。所以在属灵的事实里，这一百年在应许地是给我们有启发的。我们感谢我们的神，他实在是用这样的心思来看那些寻求他的人。
亚伯拉罕一生的特点就是跟随神的话，不管他了解或是不了解。我们实在相信他没有办法了解以撒怎么能有子孙像天上的星，海边的萨那样多。因为在他个人的经历来说，在应许里只有一个儿子，这一个儿子也只有两个儿子，这是亚伯拉罕能看见的。因为我们从这里可以晓得，以撒是四十岁结婚，六十岁养孩子，他是亚伯拉罕一百岁时生的，所以当以撒作父亲的时候，亚伯拉罕是一百六十岁，他看见以撒那两个宝贝儿子，足足看了有十五年才去世。所以看下来，第一代是单传，第二代只有两个，但是两个当中，在神的心意里仍然只是一个，也可以说仍然是单传。
一代两代三代都是单传的，怎么可以有天上的星、海边的萨那样多呢？所以我十分的相信，亚伯拉罕当时一点不了解神怎样作，但是他却有一个非常单纯的心。我明白或是不明白，这个并没有甚么太重要，要紧的是神口里是这样说。神既然是这样说，我就是这样跟上了。这是亚伯拉罕一生蒙纪念的特点，这一个特点就让他成了“信心之父”。亚伯拉罕的脚？就是这样的一个脚？，他从不会相信到会相信，他从会相信到毫无疑问的去相信。亚伯拉罕一生就是这样过去了，他的两个儿子就把他埋葬在麦比拉洞里。
接上神恢复工作的以撒
很有意思的，亚伯拉罕死了，亚伯拉罕有许多的儿子，但是我们看到，当他死了以后，第十一节就给我们注意到这样的一件事，“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。”这个是从神的应许里面来显明这一件事，亚伯拉罕有许多儿子，神都纪念，因为是亚伯拉罕的后裔，神给亚伯拉罕有这样的答应，但是在神永远的计划里头，神所纪念的只是以撒一个人。
现在圣灵就在这里记下以撒的那一种光景。从这一个时候开始，以下的事情都是以撒的事情。以撒的事情并不太多，但是我们看到一件事实，神的见证在他的身上。神的拣选从亚伯拉罕开始，现在亚伯拉罕不在了，神所选中的那一个是以撒，所以神的赐福就在他身上显出来，为要显明他是神的见证人。
一提到以撒来接上神的见证的时候，我们就注意到，圣灵先记载以实玛利的后代，在以实玛利的后代里，我想是有两个意义在其中。一个是把以实玛利的后代来说明，因为以实玛利的后代以后会跟以色列人有一些纠缠不清的纷扰。另外是说出，按人来说，以实玛利才是蒙福的，因为他有许多儿子。但是圣灵作这样的记载，是很明显的叫我们留意到一个问题，虽然在人眼中，他们是很蒙福的，因为他们人数很多。但是我们在圣灵里来看这件事的时候，我们就得到一个这样的了解，他们的人虽然是很多，但却没有一个是在神应许的计划里。神虽然因着亚伯拉罕的缘故给他们一点的纪念，但是他们却没有一个人因着这样而进入神的应许里。这样就把以实玛利的后代带过去了。
我们再回到以撒的身上来，我们就看到一件事。我们不知道是甚么回事，亚伯拉罕到了八十岁才得孩子，以撒也结了婚二十年才有孩子。也许从前的人的年龄稍微大一点，所以他们生养后代的事情不像我们的观念也说不定。但是无论如何，我们看到一件事，他们结婚二十年才有孩子，并且这些孩子的来历也有点像亚伯拉罕等候以撒。不是一模一样，但总是从神那里要来的。十九年没生孩子，也许以撒心里就想到一个问题，神说我的后裔要像天上的星、海边的萨那样多，那么长久没有孩子，怎么办呢？神的应许怎么成就在我身上呢？或许他会这样想，我想他也的确会这样想。所以，后来他就在神面前作了一件事，是他父亲没有作的。你没有看见亚伯拉罕向神求儿子，你只看见亚伯拉罕用人的办法去得孩子。但是以撒就从他父亲身上领会了一个功课，也可以说是从他自己个人的历史里头领会到的功课，也是以撒所带出神所要的见证的内容之一。
从祷告得来的儿子
他就祷告到神的面前去，也许他会对神说，“神啊，你应许我父亲说，他的后代要像天上的星、海边的萨那样多。但是在你的应许里，我父亲只有我一个人来接上这个应许，到现在为止还没有孩子，你的应许要怎样成就呢？所以神啊，如果你看你的时间到了，求你把孩子赐给我。”这该是当时以撒的祷告。当以撒这样祷告了，神立刻就答应了。其实我想神老早就在那里准备要作这个事了，神就在等一个时机，甚么时机呢？就是以撒会向神要。他向神要，神就给了他。
这就给我们看到，在祷告真理里我们所要学习的，“你们求就必得着。”神等在那里要给，但是神要得着一个时机，那个时机就是人向神要，人向神要了，神就要给。其实这一个就是那个“捆绑”和“释放”的原则的运用（太十八18）。我们从以撒身上就看到这个宝贝的事情。以撒学习接上神的应许，他在祷告里去取用神的应许。这个祷告连上了神的应许，立刻利百加就怀孕了。这一个怀孕，从人看来又是很古怪的。一来就是双胞胎，这一对双胞胎是非常非常的特别，还没有生出来，在母亲的肚子里面已经开始相争了。也许是以扫很老实，没有与兄弟相争，但是雅各在母腹里面就已经不寻常了，所以弄到利百加很苦脑。这只是我们的推想，会不会是神根本就是这样管理着这一件事呢？目的就是不只是以撒去求告神，连利百加也得去求告神。
利百加是巴旦亚兰那边来的女子，虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族，但是她究竟不是认识敬畏耶和华神的。现在嫁到以撒家里来，她认识耶和华了。出身在这样一个背景的人，你要她去好好寻求神，恐怕也不会是很迫切的。神所以就允许两个孩子在她肚子里吵闹，把她吵得烦死了，所以她说，“如果这样我宁愿不要孩子了，如果是这个样子，我活着有甚么意思呢？”在肚子里已经是这个样子，以后生了出来恐怕更要烦死了。真的是把她烦到一个地步，她受不了了，所以她就去祷告。
利百加也去祷告，我想记载这件事的重点是在于利百加也去祷告，难得利百加祷告到神的面前。神催迫着利百加去祷告有甚么目的呢？有，因为神要把他的计划进一步的启示出来。所以当利百加祷告到神面前去的时候，神就把她腹中两个孩子在神计划里的安排说出来了，“你要生下双胞胎，将来大的要服事小的。”这个话在我们听来的时候，就会引来很多问题，牵涉到神的预定，牵涉到神的性情，也牵涉到神的性质。当然我们在这里就不会详细去看这些问题，不过也得轻轻的提一下。
神的预知与预定
先从神的预定来看。从这里来看，好像神已经预定了“大的要服事小的”，所以无论如何，雅各以后一定要昌大的，以扫是没有前途了，因为神是这样定规了。当然这是牵涉到预定的问题，但是我们立刻要领会神预定的根据，这是弟兄姊妹们多半已经知道的，神一切的预定是根据他的预知，这是在罗马书第八章里给我们所看到的。我们来看看那里的话，我觉得我们能有把握的掌握住神的预定和预知，对我们每一个人在地上所经过的年日，该会有一个很好的领会。
我们看罗马书第八章二十九节，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”从这些话里我们看到预定和预知。确实是有预定的那一件事，但是那个预定是根据神的预知。接下去我们就看第三十节，“预先所定下的人，又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”从人这边看去，所有的事情都是神在那里摆布了，人没有自主权的余地。所以许多人都反对神，认为神太凶霸的，他怎么定了就怎么样推行。我们不能这样，我们回到神的话里，看到整个事实的开始不是从预定开始的，乃是从神的预知开始。这就牵连到神的性质的问题。
牵连到神的性质就有两方面。第一个就是他的全知，有人说神是“无所不知”的。不过“全知”是比较更清楚一点，甚么事情他都知道，这是头一方面。另一方面就是神永远是现在的神，他没有时间限制的，他永远是现在的。对我们来说有过去，有现在，有将来。但对神来说，他永远是现在的。这两个性质就让神在预知这一个事实上没有难处。我们有难处，因为我们有时间的限制，我们也没有全知的那一个本领。所以许多事情都能成为我们的难处。对神来说就没有这些难处，所以他能预知，他预先就看见了，老早就看见了。就像诗篇上所说的话，一百三十九篇那里是这样说，“我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了。”神看见了一切，就记录下一切。等到神所记录有关的人事物出现的时候，站在人的立场来看，好像是神一切都已经作好预定了。但是在神那一方面，神没有这个限制，神有这个本领，这是说到神的性质的那一方面。
提到神的性情，就是他的公义和他的不改变，他把他所记录的一些维持在那个事实里，没有让事情受打岔。所以我们看见神把启示给利百加的时候，就牵连到神的预定和预知这一方面去。神宣告说，“将来大的要服事小的。”这事情在以后的日子就是这样的发生了。但问题就是这样来了，我们看以后的日子，我们没有一个人会同情雅各，我们都是附和以扫的。
将来大的要服事小的
你从那里能找到一个人像以扫那样豪爽，你那里会看到一个人是这样大大方方的？你从以扫身上看到这个人真是豪迈，他就是这样独来独往，他也就是这样毫无牵挂的活在地上。他这个人也不贪财，你看他在雅各从巴旦亚兰回来的时候，要送给他一些礼物，他怎么说呢？“我的已经够了，你的仍归你吧。”那里能在地上找到一个人感觉，“我所有的已经够了”？很难找到这样的人。但是以扫是这样的人，所以我们如果从人的角度去看以扫和雅各兄弟俩的时候，我们没有一个人会同情雅各的。但是在神的引导下，我们看到，神说，“将来大的要服事小的。”不是说雅各这个人，他会讨神的喜悦，他其实也不会讨神的喜悦，但是神看中他，神看中他甚么呢？神看中他重看神的祝福过于看重地上的好处，以后我们看到雅各的时候，我们再详细看他这点。但神在这里就把这个事实先启示了出来。
以撒所显明的见证
我们现在就要来注意一个问题了，还是回到以撒的身上去。以撒这一个人，从人看来，他的确好像是一个很庸碌的人，他没有甚么了不起，平平凡凡，不像亚伯拉罕的经历是那样的高高低低，但是却越爬越高的。又不像雅各那样的激荡，是那样动人心弦的。他甚么都没有，他只是平平凡凡的一个人。但是神选上以撒，并不是要叫他作一个超人，神只要他作一件事情，作甚么事情呢？就是要他好好的作一个儿子，好好的活出一个作儿子的模样。
神没有要求以撒去作轰轰烈烈的事情，神只要他很本份的在那里活出一个儿子的模样。你看他讨妻子还得要父亲出头，你看他所有的事情都是好像很柔弱的，他所承受的全是他父亲给的，再往下去的时候，连日常生活里面的那些动作，他还是要踏着他父亲的脚？去走，大的小的都是承受自亚伯拉罕的。但感谢赞美神，神就是用他这样的一个见证。从他给献上开始，他一生的道路就是享用父的所有和父的所作。所以刚才我说，从人的观点来看，他实在是一个庸碌的人。但是在他身上却是显明一个非常宝贵的真理，“神不偏待人”。像亚伯拉罕在信心里那样突出的人，神恩待他。像以撒那样在人看来是那么庸碌的人，神也一样恩待他。从人看来好像是庸碌，但是从另一个角度来看，你看以撒一生里面就是显出一个顺服的见证。从给献上开始，讨妻子，生孩子，以后的生活，你看他就是那样默默的顺服神的安排，也顺服神借着周围的人所给他的遭遇。所以从他身上显明的真理是甚么呢？是“神不偏待人”。但是，神必须要看那一个人所站的地位，地位对了，这人在神面前就有神的纪念。
在以撒的身上就非常清楚的显明这一件事。他一直站在作儿子的地位上，他一直站在一个顺服的地位上。你看他后来给儿子祝福的时候，他好像是作了很愚昧的事，但是在事情发生了以后，他不肯改变那个事实。虽然他很爱以扫，但是他不肯改变那个事实。为甚么不肯改变？因为他看到那祝福是神所要作的，神既然是如此，他就顺服。
站立在基督里
所以我们细细的看以撒的时候，你真看到他的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出，站在对的地位上，就叫神的祝福源源不绝的临到他。我们留意到哥林多前书第一章二十六节里面所提到的，我们这些活在新约里的人，我们都有一个准确的地位必须要站的，那个地位就是在基督里。神把我们放在基督里，我们必须一直要站在基督里。不站在基督里，那就是站在自己里。一站在自己的里面，人的本相就显露。人的本相一显露出来。神的祝福就停止。这是很明确的。
当我们一直站在基督里这个地位的时候，也就是说人的自己是受约束的，人的自己是不显露的，神的祝福就不能不来到，因为神在我们身上看见了基督，神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里，亚当实在是太多了。但是感谢神，他把在基督里的地位给了我们，我们会活在基督里，神就看见了基督，神的祝福就要来到我们身上。
我在这里举个例子就好，我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好，在我们家里也好，甚至我们到市场上去买东西都好，许多人事物在那里围绕着你。比方说，你在路上，前面突然有一部车子挡着你的去路，你的反应会如何？你是不是很生气的猛按喇叭，加油要超越过去？如果是，你就不是在基督里，因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻，有一个人在路上给人开枪打死，为甚么人会开枪呢？不是因为仇恨，而是嫌那个人开车太慢，挡着去路，叫他不能开快一点，所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人，如果我们的动作是如此，我们就不是在基督里。你若是在基督里，别人挡你一下，让他挡就是了，没有必要让我们给惹动到那样高的怒气，那个开枪打死人的更加不要说了。
神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了，不活在基督里，人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事，以撒就是这样的一个人，在他的一生里，神就是用着他来显明这个事实，他站在儿子的地位上去承受，承受，再承受。
“我喜爱雅各”
下面又再提到一些问题，就是因为以撒的一生是没有甚么很特别的事，都是跟他儿子们有关的事。所以当他的儿子们出生了以后，有一天就发生了用红豆汤卖长子名分的那件事。从这一件事上来说，我们也是气不过雅各的，那里能兄弟向你要一口汤，你却是借机去勒索，要把人家长子的名分拿掉，这样的人那里还能算是个人？
我们都不喜欢雅各。但是圣灵在这里记载这两个人的个性很有意思，我们看二十七节，“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。”这完全是性格上的问题，那一个是豪迈的，这一个是很安静的。那一个的豪迈就造成他甚么都不在意，这是他的长处，也是他的弱点，他甚么事情都不在乎，连神的应许也不在乎。这一个呢？他为人安静，常住在帐棚，那是甚么呢？你可以这样说，这个人很有思想，他安安静静的。他整天在帐棚里作甚么呢？那时没有书看，他要作甚么呢？“想”啊！想这样，想那样，他会想，所以有些时候想得不错，有些时候就想得很坏，所以就造成雅各这个人性格上的矛盾。他的长处就是会想，但是他的弱点就是太工心计，因为他会想，所以很多诡诈的事情都给他想出来了。这就是他们的那个情况，因为他会想，他从祖父那里听到一些事，从父亲那里听到一些事，他就把神向他祖父和他父亲所说的那一切，全都记在心里，所以他才会算计那个长子的名分。不然的话，那时长子的名分并没有甚么了不起。在那时候，他们还是一个游牧的民族，如果是游牧的民族，雅各在那里牧羊，以扫到外面去打猎。打猎的跟牧羊的相比，那牧羊的财产就要比打猎的丰富得多了。
但是雅各没有想这些东西，他是想到神的那一个应许，神的那一些祝福，只有长子才能承受的那个祝福，要怎样才可以把长子的名分要过来呢？长子是生下来就决定的，不用一点心思肯定是不能改变的。但是他也许从他父亲身上又看出一点窍门来，我父亲本来也是两个儿子中的年幼的，但是他结果是成了承受应许的长子，我雅各是不是也可以有一些机会可以改变这个身份呢？你看，他躲在帐棚里，想来想去，想来想去，很多东西都跑出来了。你不要相信他是临时想到要用长子的名分来交换红豆汤的，这事老早就在他心思里了。
等到那一个机会一来，他就抓住那个机会，“可以啊，你要红豆汤可以啊，拿个条件来交换。”他没有说，“把你打到的那个老虎给我。”他没有说这个，这个太小了。他的心思里老早就有“长子的名分”，“长子的名分”，“长子的名分”，现在机会一来，“好啊，红豆汤，你需要的，可以给你。但是我也有我的需要，我的需要是长子的名分，你用这个名分来交换啊！”你千万不要以为雅各是临时想到这件事，我们不知道他把这个心思存在心里多久，但是肯定他不是临时想出来的。那里会想到并上这一个不看重神的祝福的以扫，他一口就答应，他就这样的交换了。
以扫所以没有给神看中，也许就是这个原因。他不看重神，神也就不看重他。雅各看重神的应许，看重神的祝福，神也就给他机会。但神并不是立刻就看中雅各，但是神给他机会，因为神要把他从羡慕神的祝福转到羡慕神的自己。在雅各的身上，他有他的长处，因为他想得很多，所以他就想到永远，想到神的应许，他就是会寻求神的应许和永远的事。但是因为太会想，所以他的弱点也在这里，像刚才所说的，他太工心计。我们看到以后神在雅各身上所作的，神是对付他的弱点，却纪念他的长处。所以这也就是为甚么以撒还没有过去，圣灵就记载他们兄弟俩发生的这一件事，记载这一个事是为了说明“将来大的要服事小的”的那个原因。所以在这个时候就把这件事情记在这里，为甚么是大的服事小的呢？原因就在这里。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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