第一部　认识身体

一　今天我们事奉的路与要点

认识教会两面的光景

问：今天事奉主的路该如何走？要点是什么？我们在这个时代所要注意的又是什么？

答：首先我们要看见，教会在这时代的状况。对于这点，普遍有两派的看法。一派认为教会乃是进步的，在每一个时代中，都有不同真理的恢复，就如因信称义，成圣等。第二派，如达秘等弟兄们认为，教会加今乃是在荒凉的情形下。假如我们将头一世纪的教会生活，即使徒行传二章、四章的完全奉献、遵守使徒教训等光景，并以弗所书四章成全圣徒，以达到基督身体丰满的情形，与今天教会的光景比较，其间相差实在太远。有一次在英国，史百克请我到他家喝下午茶的时候，他问我对以弗所书四章的见解如何，并且问何时本章才能得到应验。按人来看，教会今天的光景与以弗所书四章相去太远了。

我们如果读保罗末后所写的书信，也可以看出当时的教会是堕落的。他在提摩太后书说，「亚西亚的人都离弃我。」(一15)彼得在彼得后书所描写的情形，也是一样。使徒约翰末了也说，敌基督的已经来到，要信徒儆醒察验(约壹二18，四3)。

跟随神今天的工作往前，维持身体的见证

以上两种观点都是事实。但今天神所要的，乃是得着一班人，在这二种情形下，站在神这一边，保守神的见证，与神一起来守住得胜者的见证。神在每一个时代，都有他的工作，目的乃是要维持他的见证。

列王纪中记载，建造所罗门的殿时，乃是没有声音的。建殿的材料，就是一切的石头、木头等，都是在山上凿成、量好的，然后送到所罗门那里。每一块石头、木头都是已经配搭好的。所以建殿时，锤子、斧头和别样铁器的声响都听不见(王上六7)。神今天在世界各地也是作同样的工作。

使徒行传是一本没有结束的书，全本圣经只有这卷书没有结束，其他各书都有结束。摩西五经、马太福音、启示录等等，都有了结，惟有使徒行传不同，其中许多问题都没有解决，没有交待。保罗后来如何、工作如何结束，使徒行传都没有记载。没有记载的原因乃是，今天圣灵还在工作。所以在今天的教会中，圣灵仍有他的工作。

顺服权柄，接受肢体的丰富

神今天的工作，乃是恢复身体的见证；这身体的见证，不是一个道理，乃是一个实际。在这身体里，有成全圣徒的职事，也有属灵的权柄。职事与权柄之间有密切的关系。那里有职事，那里就有权柄。事实上，职事就是权柄。以弗所书四章提到身体需要有各方面的恩赐，目的乃是成全圣徒。为此，肢体若要得着成全，就需要顺服权柄。顺服权柄就是顺服头。今天姊妹蒙头乃是向着弟兄说的；但事实上，每一个人在基督面前都是蒙头的。我们没有个人的头，只有基督是头。保留个人的头，就是个人主义。在身体上讲个人主义的，乃是捣乱的人。只有基督才是头。另一面，基督又向神蒙头。我的手，我的脚离头虽远，但是要知道，它们仍是在头的指挥下。因此，顺服肢体，事实上就是顺服头。

口虽然重要，但还是需要其他肢体的帮助。假如没有眼睛和耳朵，单有口也没有用。所以，我不信个人接受启示的事。圣经里虽曾有个人直接接受主恩典的事，并个人成圣的一面，但也有我们与别肢体的关系的一面。今天我们有何不是从别人接受的？世界上最大的异端，都是来自所谓直接从主得着的启示，若个人可以得到启示，那个人作基督徒就够了，我们也就不需来聚会，并且圣经里所说的「彼此」、「我们」、「他们」，都可以取消了。人需要谦卑，需要领受别人所已经接受的。第一个人接受了，第二个人从他身上再接受就容易了。这就好像二十多年前，叫我遇见一个清楚得救的人很难，等到遇见一个以后，再来就不难了。对得救的真理是如此，对其他真理的看见也是一样。

作典型的基督徒，就是作身体见证的基督徒

圣经启示一个大的真理，就是神所要得着的基督徒，乃是作身体见证的基督徒，也就是一个作身体上的肢体的基督徒。今天我们需要作一个典型的基督徒。什么叫作典型的基督徒？典型的基督徒就是，人能在他身上看见一些特征的。譬如，你与长老会的人在一起，他就会告诉你，什么是神的预定，并且会告诉你，我们的得救、重生、称义等，都是由于神的预定。但如果你和一个卫理宗的人坐下谈，他就会告诉你，什么都是我自己作的，悔改乃是我能悔改，得救乃是我要得救，什么都在乎我，不然，连得救都是不可能的。在某一种基督徒身上你可以看见某一种的特征。

今天的基督徒并不典型，他们缺乏几个基本的特征，如变卖一切、奉献自己、悔改认罪、对得救脱离罪之能力的经历等。除此以外，一个最缺欠的特征，就是对基督身体的认识。我们需要及早引领信徒经历这些事。刚得救的人在得救的初期，你要他如何，他就如何。若是过了太久，他就会定型，那时就难对付了。所以，对于弟兄姊妹，我们需要及早向他们讲说一些真理。但是人都喜欢作好人，说好听的话，大家客客气气，以致基督徒就作得不好。今后我们都必须花工夫学习，如何作出典型的基督徒，好叫我们的下一代成为全新的基督徒。

得着并经历基督身体的实际

身体不是一个道理，乃是一个属灵的事实。一件属灵事物产生出来，如果是实在的，一定会叫人感觉得到。如罗伯斯(E. Roberts)对国度真理的释放。他数度在病中，后来认识了国度的真理。当他站起来说话时，虽然只释放十五分钟的话，但他的话里有实在的东西。以前也有许多人讲过国度的真理，但没有那个东西。今天对于身体的真理，也是一样，许多人会讲，但是没有那个实在的东西。达秘之前，也有许多人讲真理，但是没有那个实在的东西；等到达秘一出来，就不一样了。他不仅讲真理，更是把真理的那个实在的东西，摆在人面前了。

这是否说，神就受了人的限制呢？不，神若要作工，是不会受限制的。基督徒在得救那一天所得着的，乃是最多的。然而渐渐的，这些丰富就失去了。为什么？因为基督徒在他们属灵的路上，拣起了许多别的东西；并且拣起来以后，双手还抓得牢牢的，这样就没有空间去得着更多其他东西了。个人是如此，教会整体也是如此。以弗所书乃是教会得着最多的时候，以后就再也没有赶得上的了。

信徒最初所得着的，乃是地位上的得着，其后的得着，才是经历上的得着。但是，要在经历上有所得，就必须有所失；我们需要放弃手中所抓住的，才能在经历上，更多有所得。有一天，当我们离世的时候，我们就能说，所有的失都是得。故此，今天的信徒必须要作一个跟随神的工作而往前的人，不要作一个落伍的人。

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二　身体的恢复与职事的权柄

问一：是否先认识个人里头的生命，然后才认识身体的生命？身体生命的根基是否为个人的生命？

问二：个人主义是否身体的拦阻？

关于真理一面

不照个人经历排定真理次序

答：路德改教之时所注重的，乃是因信称义。这里固然有真理的恢复，只是当时人仅仅看见，人在神面前需要信，而不需要行为。路德恢复因信称义，但事实上他只注重「信」，不懂什么是「义」；直到前一世纪达秘等人被兴起，才提及此事。只是他们用了「义」字，对义的实际却还摸不到；究竟什么是「义」，他们仍未深入认识。虽然如此，他们仍讲了许多称义的真理。

前一个世纪，人也讲到重生的道理。至于重生与称义之间的关系如何，那一个在先，那一个在后，则很难说。过去有位弟兄，曾不断传讲称义的道，却从未听过重生的道，后来过了三年，他听见了重生的道，觉得自己重生了。从那时起，他出去传福音，就都告诉人说，人是先称义，而后才重生。不但他如此传，连各地的人也跟着他如此传。像他这样把称义放在先，重生放在后，是分得太清楚、太武断了。

一个没有经历的人，不能传神的道；一个光凭经历的人，也不能传神的道。传神的道的人，必须不受自己经历的限制。个人对某些真理的经历，可以有时间的先后，但切不能以为那些真理的先后次序，就如他所经历的一样。

认识真理的两面

真理是两面的。许多时候，很多道理不过只说到真理的一面。例如我们知道，十字架的功效有两面的讲究，一面它除去我们的罪(西二14)，一面它称义我们(罗八3-4)，但你不能因此就说十字架清楚的分成这两面。它其实是一件事的两面。我们是从罪中得称义(justified from sin)，藉着十字架，我们这已死的人，是从罪中得着自由，从罪中得着称义。但并不是说，脱离罪是一件事，得自由又是另一件事；也不是脱离罪是一件事，得称义又是另一件事。

不因个人经历委屈神的话

我们常因个人的经历，委屈了神的话。因着个人的经历是局部、片面的，以致对神的话不能有全盘的认识。人以为太阳是白天出来，月亮是晚上出来，所以月亮只在黑夜有，白天就没有了。其实无论白天或晚上它都在。人来到神面前，也常常凭着自己的经历去判断事情。大多数的人都喜欢把真理排出个次序来，以为一定是先称义，后圣洁，然而圣经是把圣洁摆在称义之前(林前六11)。其实称义与圣洁是一个真理的两面。

所以，我们需要脱离人的软弱，不能因人的软弱而影响神的话，委屁神的话。我们不仅要脱离怀疑神话语的自己，也当脱离委屈神话语的自己。在神的安排里，对个人生命的认识，与对身体生命的认识应是同时的，不应有那个在先那个在后之分。

不以目前所见为真理的全部

我们不能凭这一个时代的看见，来断定神的话。今天我们的认识还是很受限制。也许五十年后，弟兄们要起来批评我们在黑暗中。巴不得我们能爬得高一点去看神的话。我们如何不是先得救后重生，同样也不是先得个人生命，后认识身体生命。得救与重生如何是同时的，个人生命与身体生命的认识也是同时的。有时代的真理，也有时代的错误，不能因一个时代对真理的缺乏，就叫真理在那时代成了错误。又如受浸与按手应该是同时的(徒九17-18)。人一受浸后，马上就应该给他按手，叫他看见配搭，看见身体，把他联于众弟兄姊妹。因着真理的恢复有时间的先后，人就把这些真理也分出先后。这是不正确的。为此，我们不能以今天的看见作为全部，更不能以我们的经历来决定神的话。不要忘记我们乃是神话语的执事。

必须清楚看见基督的身体

身体的合一，是根据对身体生命的认识。我们乃是先认识我们同得的一个生命，以后才在这生命里合而为一。没有这个看见，对我们来说，乃是个大缺欠。让我说一句直话，一个没有看见身体的人，会觉得他与一个看见身体的人没有多大差别；但一个看见身体的人，会看见那没有看见身体的人身上有一大缺失。正加一个未得救的人，看一个得救的人，会觉得他与自己差不多，但一个得救的人看未得救的人，就会发现他身上有一个缺口。

关于实行一面

首先要找出顺服的对象

有了以上第一步，才有第二步。第一步与神的话有关，第二步与我们有关。先有神的话，然后这话才能作在你我身上。在身体中，我们首先要学的，就是要找到顺服的对象。我们必须认识，谁是在我之先，圣经中所有的权柄，都是代表的权柄，不是直接的权柄。我们所需要学习的不是谁顺服我，乃是我顺服谁。例如我去上班，我不必问我的下属是谁，我必定先问我的上司是谁。你若去作人家的老妈子，你无需问小孩是谁，只需问东家是谁。我们若让里面的生命运行，我们自然会找出谁是我所顺服的。我们以为顺服是叫人不舒服的，其实不然，顺服才是叫人舒服的，不顺服才会叫人不舒服。只有彼此顺服，才能有彼此的配搭。这一种配搭是顶美丽的。真正的顺服不是因外面的原因而顺服，乃是由于里面生命的运行而顺服。若有人因某人地位高，钱多而顺服，这是不对的，这与今天的政党毫无不同。我们的顺服，不是由于外面的条件，乃是出于里面生命的要求。

这种顺服，叫我们虽然流泪，但仍会欢笑；虽然难受，但仍有喜乐。有时虽然你要顺服的对象使你为难，但你仍然能说阿们。这就是真正的顺服。真正的顺服叫人也不难受，也不舒服，却又叫人灵里阿们，灵里平安。

彼此有交通、互相能配搭

你若看见基督的身体，就会看见交通。主给我们的生命，乃是要我们柔软下来，好叫我们能配搭在一起。在这配搭里，我们没有摩擦，没有埋怨。若在身体里有这些东西，那与世界的政党有何不同？

在圣经里，主有许多话不是直接对人说的。一面说，在新约中，人可以从里面认识神；但另一面，我们看见，主遇见扫罗后，没有直接向他说话，反而要亚拿尼亚对他说话(徒九6)。一面说，新约的生命是非常个人的；另一面说，约翰书信中也提到「你们与我们有交通」(约壹一3直译)，这个交通是彼此的。一面，我们是个人藉着宝血，经过幔子进到神面前(来十19-20)；另一面，我们乃是一同作工、一同走路、一同配搭、一同事奉的。在这里，有服事的，也有被服事的从保罗、路加、提摩太等的记载中，我们看见他们中间有配搭。保罗一提起什么，众人就都说好，都立刻去作。提摩太乃是一个好弟兄，他原可以写一封信给保罗说，「保罗弟兄，我已信主多年，我会祷告，会寻求主。请你给我一点自由吧！」但提摩太没有这样作。一面，人到神面前是独立的，是个别向神负责的；另一面，人不能独立，不能自由。你有没有配搭，你不用告诉人，你自己里头知道。

脱离自己

人的口顶会说话，但人的口不一定代表人自己。有时人口里赞成，里头却是反对。有些弟兄姊妹，聚会只带口来，并没有把自己带来。有一位姊妹来找我，谈到在家庭中顺服的问题。她口里说要我来办这事，但我里头清楚，她的口、她的耳朵来了，但她的自己没有来。当你失去你自己个人的看法时，口中不一定承认，里头却会说这是对的。

我们要学习蒙拯救，作一个脱离自己的人。假如五十台收音机同时收一个电台，而我的声音不同，那定规是我的收音机不对了。虽然我们是在新约中，有主在我们里面，但我们也是在身体里，需要联于别的肢体。在身体的配搭中，要学习顾到其他肢体的感觉；然后，才能有好的配搭。

不单独

身体是全世界最好看的东西，但身体也可能变成最难看的东西。一个人站在那里是很好看的，但我若走过去，只看见那个人单独的肢体，那就是顶丑陋的了。假如我走进这屋子，在门口看见二条腿，在里面看见一对耳朵，在梯间看见一对手臂，这是何等可怕，我必定会立刻跑掉。照样，一个人若是单独行动的，不和身体在一起的，他就成了丑陋的肢体。一个人承认自己是肢体是一件事，这个人是否在配搭中作肢体，又是一件事。单独的行动是最难看的了。

顺服职事的权柄

1.职事就是权柄

权柄与头发生关系，权柄也与职事发生关系。请你记得，所有的肢体都有它特别的恩赐，就如耳朵、眼睛、嘴巴、手、脚等，各有其恩赐，这些恩赐就是职事(林前十二2-12)。只要是职事，就有权柄。为什么职事有权柄？因为各人所得的职事不同，职事的不同，就产生权柄。另一面，因着有职事的权柄，所以你就受限制。神恩待我，叫我作耳朵，叫我能听见，他一面是要我以我的听来服事身体，一面是要我接受自己的限制。我要能看见，就要眼睛的帮忙。今天的难处是，不能听的，却要去听；不能说的，倒要去说；不能跑的，偏要去跑。你应该知道，别人作，就是你作，他的恩赐就是你的恩赐。你也要学习受限制，因为教会是个身体。

2.必须看见自己的限制

有些人根本不是读圣经、教圣经的人，但是他偏要去作，结果就发生难处。主恩待你，叫你作手，你可以把手举得很高。但你如果说，我也要能看见。那你是看一辈子，也看不成功。我们要祷告说，「主阿，求你给我看见我的限制。」若你是全才，那你就是全身体了。接受限制，乃是配搭里的一个原则，也是最大的一个试验。认识限制的人，就会凡事交通，凡事找帮助，凡事请求别人。

我们必须看见，权柄就在职事里头。耳朵有听的职事，所以，耳朵就有听的权柄。若是你没有看见自己的限制，你就是要服权柄，也是服不来的。只有那些看见自己限制的人，才能与别的肢体合得来。

有些弟兄以为自己会解经，他想他是个解经的人。但事实上，他并不会解经，却偏要去解，结果就出来一个奇怪的道理。在基督徒身上，己和个人生命，是没有多大分别的。

有些人从来不明白保罗说，「万有全是你们的，」(林前三21)是什么意思。我们要知道，我们是生在一个富有的家中。你能喜乐，因为你是富足的。你里头的感觉，总是叫你接受权柄；你里头的人，总是服下来，接受职事的权柄。一面我们要看见，我们是有限制的；另一面我们也要看见，主所设立的都是权柄。主叫一个人能，这一个「能」，就是他的权柄。

3.顺服职事，就是顺服神

当你学习顺服职事的时候，你就是在顺服神。你不能说，我要直接顺服神。神在世界上所设立的权柄，有百分之九十九，过半又过半的，乃是代表的权柄。圣经提到要顺服丈夫、长官，年幼的要顺服年长的等等。除了一、二处之外，其余都是说到代表的权柄。不能顺服代表权柄的人，就不能顺服神。眼睛虽然能看，但事实上乃是头叫它看，它才能看；眼与头一分开，就了了。你碰着的是眼睛，但眼睛背后的乃是头。你若看见背后的元首，要服下来，就不困难了。

4.顺服是可乐的

马太福音里山上的教训，不是叫我们难受，乃是叫我们舒服。走第一里路时，的确叫人难受，但走第二里路，则叫人舒服(五41)。在那里的「福」(3-12节)，应该译作「可乐」。顺服乃是一件可乐的事，因为主给我们的生命，乃是一个可乐的生命。元首赐下职事，那里有职事，那里就有权柄。当我们顺服权柄时，里面就感觉舒服，感觉喜乐。

5.追求顺服

在工作上，我们应该看见谁是在我前面，我们要找机会顺服。我不相信，有一位弟兄是不在另一个弟兄之下的。你里头会要求你，去寻找你所要顺服的人。姊妹蒙头，不能靠生出来的头发，需要用帕子。帕子的意思就是要求顺服。我们为什么不追求顺服，如同追求爱、追求知识一般呢？为什么人不注重顺服，如同注重工作呢？为何人不喜欢顺服，像喜欢传福音一样呢？人总得在教会中，学习在一个或几个权柄之下。我再说，没有职事就没有权柄；职事在那里，权柄就在那里。

6.尊重神所设立的权柄

在地方教会中，不光有属灵的权柄，也有地位上的权柄。保罗派提多、提摩太出去设立长老，这些长老就有地位上的权怲。假如你没有属灵的眼光，设立了三个长老，过三年后，发觉有四个比他们更长进的，那怎么办？是把旧的换新的好呢，或是叫旧的退去好？我们应当在主的旨意里，尊重神所设立有权柄的人。

7.顺服使自己得造就，也能造就人

我要见证，神在教会中有他的安排，你若顺服这些安排，这些安排就能造就你。职事就是权柄；当你顺服那职事的权柄时，你就会得着造就。有位姊妹本来很会作头，但因里要顺服丈夫，她就来见我。她说她不能顺服，因为丈夫凡事无法决定，无法作主张。我回答说，「你只管顺服，只管凡事去问他，他不能每一次都说不知道，你会逼他到神那里去。你要学习敬虔、敬畏。你的顺服不是你降格；你这样顺服，能够帮助你的丈夫。神派定你作顺服的人，你只要顺服，就能帮助别人。」我们被拣选是有缘故的，我们被拣选乃是叫我们能顺服。

保罗能大胆的说，「我的福音。」(罗二16，十六25)又告诉提摩太说，「你知道是跟谁学的，」(提后三14)这乃是因为他是正式的使徒，他的职事最多，恩赐也最多，他有权柄提醒人关乎他的福音、他的职事，和他的教训。

顺服使教会得建造

8.顺服使教会得建造

一个人总得把自己摆在两三个人之下，顺服他们，这样，不但个人得益处，教会也得益处。一个肢体在身体中，就如同石头在圣殿中；圣殿的建造乃是因着有合式的石头，彼此配搭而建造起来的。建造就是一块石头在另一块石头上；而荒凉就是没有一块石头在另一块石头上。

今天工作的路

跟随主往前

主是往前的。我们昨天以为是生命的，可能今天就是死亡。我们必须往前，不能停留在已过的经历中。我相信主今天所作的，比以前更多，也更丰富。凡看见的人，都会觉得我们今天是在最丰富的时代中；然而这丰富却又是在荒凉时代中累积的。一面说，教育是进步的，是往前的；另一面说，教会又是在一个荒凉的时期中。有些人只看见教会的荒凉，而没有看见教会的进步；有些人却只看见教会的进步，而没有看见教会的荒凉。从主今天所作的事来看，我们可以说，主是进步的；但另一面，看看我们周围的一切，我们也可以说，教会是荒凉的。

在教会荒凉时期，作地方教会的见证

神今天所作的，乃是要在荒凉中，兴起地方教会的见证。以地方教会来回应神在教会荒凉时期中的呼召，并藉着地方教会的见证，将教会从荒凉中恢复回来。基督教今天是走了样，落在荒凉中的。因此，今天的基督徒并不典型，并没有达到神的水准。典型的基督徒不光是个人作基督徒，更是有一个教会的见证；只有这个教会的见证，才能将教会从荒凉的光景，带到丰富的境地。

以教会的职事，维持主的见证

主说，「我父作事直到如今，我也作事。」(约五17)父是一直作工，从未停止，因此今天我们也在作工。我们今天的工作，乃是要为主得着一个地方教会的见证；我们今天的职事，乃是教会的职事，也就是要为主得着一个教会的见证的职事。

今天教会的情形是在荒凉中。从预表来看，教会是被掳到巴比伦去了。保罗在头一世纪所看见教会兴盛的光景，不久就失去了。从那时起教会就落在被掳的光景中，一直延续到推雅推喇。推雅推喇之后，就是撒狄，神才起首作工(启二18，三1)。推雅推喇预表天主教，撒狄则预表更正教。乃是到了撒狄，神才起首有恢复。虽然真理被丢弃那么一段长时间，但等到它们一被恢复，这些真理就变为更实在。保罗在头一世纪说到这些真理时，它们是一些属灵的实际；但不够实在。例如他说的教会，乃是一个实际，但实实在在的教会，在当时还未出现。改教后，不光真理被恢复，更是那实在的东西被恢复了。就如因信称义，不光是一个真理，更是一个实实在在的东西。假若主迟延不来，教会是绝不会劝人要因行为称义了，因为因信称义这个实在的东西，已经在教会中被恢复了。

今天教会所需要的，乃是兴起维持主见证的职事。今天各地的难处，就是我们只维持地方上的教会，而没有一个维持主见证的职事。今天的职事，必须购得上神今天所要作的工。我们不能光有一个所谓的职事，我们更需要有一个是见证的职事。我们的职事，必须是教会的职事，是教会见证的职事。

神今天的职事，乃是在地方教会里，也是为着地方教会的。职事所作的，就是恢复教会应有的见证，这才是真正的恢复。那职事是为着那见证，而那见证的内容乃是充实在地方教会中的。

在地方教会中彰显基督身体的实际

今天的日子，不是普通的日子，我们今天所作的工，也不是普通的工。今天的路乃是教会的路，在这路中我们不能乱，不能任意而作。因为一乱，主就无法往前了。哥林多前书十二章所说的身体，乃是一个地方教会应有的见证，也就是身体的见证。在这身体中，眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你(21节)，一切都必须是在配搭中。以弗所书四章向我们启示了身体与头之间的实际。今天的地方教会，必须是显出这身体实际的一个见证，地方教会必须成为一个在地方上，彰显出来之实实在在的身体。

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三　教会在地上的路

旧约的预表

会幕与圣殿预表教会的两面

关于教会荒凉的问题，我们要先看教会在地上所走的路。教会在地上的路如同旧约的会幕。旧约的会幕乃是神所设立的，而造会幕的目的，乃是叫神能住在以色列民中(出廿五8)。会幕与圣殿基本上有许多不同的地方。起初神住在会幕中，等到圣殿建成后，神就住在圣殿里(王上九3)。会幕与圣殿，二者都预表神居住在人中间。这二者好像是重复的预表，其实不然。过去关于会幕的预表，人写了很多书，但却很少有书论到圣殿的预表。其实这二者都是教会的预表，只是二者之间有一些根本的不同。

会幕在旷野，是暂时的、可移动的；圣殿在圣地，是永远的，固定的

会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为「会幕」。

圣殿有许多地方与会幕相同，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法(约一42)，「矶法」的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。大卫代表主，所罗门代表圣灵，所罗门的意思乃和平者。神差下平安的圣灵来，建造圣殿。大卫乃是成为肉身之基督的预表，所罗门乃是圣灵的预表。

会幕预表神在地上的教会；圣殿预表教会作基督独一的身体

圣经中神的居所总有这两方面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，有时在以琳，有时在加低斯巴尼亚；有时在供应之地，有时处苦水之地，然而会幕本身不因地点的不同而改变。无论到那里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的教会。上海有教会，因为上海有神的子民。神子民聚在一起，即有教会；分散各处，即无教会，这是教会作会幕的一面。

圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的(代下三1)，是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。

由此可见，一面教会是在各地出现，但另一面教会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是教会两面的图画。

会幕被毁、约柜飘流、预表教会荒凉

今天看得见的教会，就是会幕，是已经毁坏了，而圣殿今天还未显明。在神看来，以弗所书二章所说的教会，就是神藉圣灵居住的所在，乃是一件事实，但在实行上，教会还未完全显出，她乃是一直在进步的过程中。一九二五年，我们曾说过约柜的历史，约柜是一直进步的，首先它经过约但河，以后到了示罗(书十八1)。当以色列民与非利士人争战时，以利的两个儿子犯了罪，以利自己也变得糊涂败坏。他知道以色列民被打败的原因，他还想利用约柜去打仗，盼望藉此可以得胜。只是以色列民还是失败了，约柜被掳至非利士地，停在大衮庙里。以后因着神的降祸，非利士人才又将约柜用牛车送回来(撒上四至六)。

此时撒母耳出来尽职，年纪尚小，穿着小的以弗得(撒上二18)。这里有一个执事，是为着国度而预备的。约柜乃是代表基督，约柜在那里，基督的同在就在那里。约柜可译作见证的柜(Ark of the testimony)，它是神见证的中心。没有约柜，会幕乃是空的东西；有了约柜，会幕才有意义。那一次，约柜从示罗被掳离开会幕后(四17)，就没有回到会幕里。它一直飘流，直到圣殿盖完，才被迎入殿中(王上八1-11)。大卫之前是扫罗，当时示罗已被弃绝，在那时期，约柜没有回到会幕，乃是停在俄别以东家中。到了大卫时代，大卫将约柜迎到耶路撒冷(撒上六12-15)。耶利米书七章十二、十四节提到神如何对付示罗，诗篇七十八篇六十一节并撒母耳记上四章三节，提到约柜如何离开会幕，而历代志下五章则提到约柜如何回到圣殿里。神对付示罗不是藉着火烧示罗地，也不是藉着消灭其上的子民。神对付示罗乃是藉着除去约柜。有会幕而没有约柜，就是审判、荒凉和刑罚。示罗光有会幕的外表，然而约柜已经不在，如同今天的基督教，光有教会之名，然而教会中心的见证失已，神的见证已不复存在。

当所罗门登基时，曾往基遍去，在会幕内祷告求智慧，后来得到智慧后，即回到约柜去(王上三15)。然而根据列王纪上三章四节，并历代志下一章三节，基遍人仍照旧到会幕去献祭寻求神。但是所罗门那一天离开会幕之后，就不再往会幕那里去了。虽然在基遍仍有外表上人的敬拜，但是所有得着智慧的人，都不再进到会幕里了。所有得着智慧的人都跟着约柜去了。

新约的实情

教会起初正常的情形——在各地作合一的见证

今天教会在地上乃是合一的，教会中的人乃是那些从世界中被分别出来的。在教会正常的情形下，每一仆弟兄姊妹都是以事奉神为正业的人，每一个人都是奉献的人，他们凡物公用。在这样正常的生活中，有恩赐的职事就产生出来了，加以弗所书四章所提的使徒、先知、传福音者、牧人和教师。这些人虽然分在各处，却仍在同一个教会中，这就如同电流只有一个，却分散在各处。虽然电光在一所房子里，与另一所房子里所显出的光线强弱不同，电本身却是合一的；在不同的地方所发出的光不同，但其本身却一样。教会也是一样，虽然各地教会有地方范围的不同，教会本身仍是一个。教会在地上乃是作合一的见证。我们说「地方教会」，所着重的乃是教会，而不是地方。各地教会所拥有的生命是合一的生命，所以各地教会彼此间也应该是一的。虽然在哥林多、在以弗所、在其他各地，有显出的教会，但她们都是一个教会。这是正常的情形。

教会的荒凉

然而，教会荒凉后，光景就改变了。在保罗的时代，教会就已开始荒凉；保罗在腓立比书说，众人都寻求自己的事，没有人寻求基督耶稣的事(二21)。提摩太后书更说，全亚西亚的人都离弃了保罗并他的职事(一15)。彼得的书信也不例外，提到教会末后荒凉的情形。一面彼得在前书提到教会乃是灵宫，也就是属灵的圣殿(二5)；另一面在后书，他提到各种荒凉的光景。约翰的书信也提到敌基督者的来到，并在道理上的背叛(约壹二18，四3；约贰7)。这是末世的光景。启示录二、三章，我们更看见教会荒凉到一个地步，甚至不能写信给教会，只能写信给教会的使者了。启示录二章致以弗所的信，乃是以弗所后书，在那里教会已经离弃了起初原有的光景，甚至越离越远了。

在教会荒凉中，神的眼目转向教会属灵的实际

今日我们所看见的，只有一堆人的办法、道理、人意、批评、论断。在教会荒凉中，我们需要学习审判。不错，今天在基督教各公会中，仍有神的子民在敬拜，你不得不承认在那里还有献祭，但约柜已经不在了，那里已经失去见证，只剩下会幕的外表了。当神的会幕荒凉的时候，神的眼目就转到圣殿去了。今天我们学习跟随主的人，要在会幕和圣殿之间选择我们的道路。有人喜欢跟随现成的、看得见的，因为那是到处可得的。然而要跟随神的人，就得选择跟随约柜往前。

我们所应站的地位，乃是属灵实际的地位，也就是圣殿所代表的地位。今天教会乃是圣灵的居所，在这教会中，有神的权柄和神的心意，在这里也有天国的权柄。主将天国的权柄交给了教会，今天在教会中，我们就可享受来世的权能。在旧约，圣殿与国度是连在一起的，圣殿是国度中最大的一件事。照样，教会作为殿，是与来世国度的权能有关的。今天我们的路就在这里。一面我们要离开外面的会幕，一面我们必须寻求神见证的所在。神对外表的失败，已有够清楚的审判，神的审判就是挪去约柜。在神面前，没有约柜乃是一个羞耻。一面，今天我们要离开会幕；另一面，我们总得寻求神的见证。

什么是神的见证？在旧约，神命令摩西造两块石版，称为律法的版，其上刻着十诫。这律法的版又称为见证的版。神命令人所造的约柜，代表基督。约柜之上有施恩座。约柜之内乃是律法，但神不称约柜为律法的柜，而称它为见证的柜(出廿五22直译)，所以律法就是神的见证。

律法是神对人行为的要求，它如何能是神的见证？我们要知道，一方面来说，神的见证乃是神对人要求的满足；另一面，神的要求就是神的见证本身。那里有神圣的要求，那里就有神圣的见证。无论神今天向人开出多少要求，这些要求，都是证明神、见证神；它们见证神的荣耀和圣洁，见证神的所是。律法是宣告神的要求，施恩座则说明神向人施恩。见证是往神那里去的，恩典是往人身上来的。当神的荣耀得着满足时，才有施恩座。我们要认识，十诫不是指死的律法说的，乃是指明神对人的要求。这个要求就是一个见证，是神来见证他自己。律法维持神的见证，并为神作见证。神必须将自己的要求向人说明，这一个说明，就是神的见证。诗篇一百一十九篇常以神的律法为见证，人守神的律法，就是守神的见证，每一次提到见证，都是指律法而言。

今天外表的教会软弱、失败了，她失去了神的见证，没有办法维持神的要求，故此就产生不合一、分裂、宗派和结党等情形。神要求人顺服，人没有办法答应这要求，结果就失去见证，产生分裂。虽然一个个复兴家建立了一个个的会幕，但是里面没有见证的约柜，即使有施恩座，却仍没有约柜。人可以一地一地的带领特会，就是把帐幕从一地带到一地，但他们所维持的，不过是一个没有约柜的施恩座。虽然没有见证，却仍然摆出施恩座。这就是人今天所作的，把人的需要代替神的见证。什么时候把人的需要代替神的见证，什么时候就是堕落的开始，就要出问题。那么，我们今天工作的路究竟在那里？

今天工作的路

看见个人的限制，脱离个人主义

神有他专一的要求，神要求人学习配搭。神不只要求脱离罪、世界和肉体，神更要求人从个人里出来。在认识基督身体这事上，人的难处乃是，从头一天起他受的教导就错了。自改教起，人以为一个人可以单独作基督徒，可以单独圣洁、单独称义、单独作工事奉神。这个感觉从起头就错了，所以往后的路也就错了。人以为一信主，只要能热心、奉献、丢弃一切，就够了。然而，人必须看见，他不仅是嘴唇不洁的人，也住在嘴唇不洁的民中(赛六5)。个人嘴唇不洁固然不对，住在不洁的人中也是不对。

我们今天若打好根基，二、三十年后，光景就会大大改变。我们必须看见，一个人不能单独作好基督徒，他需要跟随羊群的脚踪往前，绝对不可有个人主义。一个人受浸后，要立刻让他看见，他需要归入身体。按手的意思就是联于身体。初信的人被按手加入身体，就不能再单独作基督徒了。

我们必须承认我们个人的限制。这话对少年人讲容易，对恩赐大的人讲则难。然而我们要看见，即使如手脚功用那么大的肢体，也不过仅仅是手脚而已，他必须接受别的肢体，才能完全。我们必须承认我们自己的有限。教会出难处，乃是因为有人以为自己是全才，凡事都要自己来：但是手只能是手，手不能看、不能听，他必须接受别人的听和看，才能丰富。不管我个人恩赐多大，在许多地方我仍需接受别人的供应。有人只能作细胞，他就定规需要别人；他不是要请别人来帮助他，乃是要在基本上承认他自己的有限，承认自己不会看、不会说、也不会听。

我们要认准我们个人的有限，我们可以不知道，但教会里有人会知道。我不知道并不表示所有人都不知道，我需要靠别人活着，我不能行，但别人能行。不要以为我们可以只传元首，而不传身体。你越倚靠主，就越觉得需要倚靠肢体。我们若不接受自己的限制，就永远找不到别人所得着的路。限制的问题不解决，我们永不能进步。我们个人所有的只是那么一点，不要以为自己本事大、多聪明，不要以为自己不错，而别人都错。我们都需要谦卑，脱离自己的骄傲，脱离个人主义，接受别人的供应。聪明惯了的人，自以为不错的人，都得回转，改变过来。这是第一点。

顺服职事的权柄

其次，我们不单要看见自己，更要认识顺服。在身体里，职事即是权柄，谁能听、能说，谁就是权柄。一个肢体能看见，他就是权柄；他的能，就是他的权柄。一个肢体能听，他的能就是权柄。你若要听，你就得要顺服他。你不看则已，你要看，你就得顺服眼睛。在教会中没有一个人可以不顺服别人，就是顺服神所安排的人。今天的难处是许多人以为弟兄姊妹所得的供应，应用在他们身上不会起作用，他们以为必须他们自己直接从神而得。人总以为人传的就不要，但神的命令是藉他的执事而来的，所以我们必须顺服。

不爱干涉别人，且乐于请教

作执事的人，不可随便说话，也不可一直叫人顺服他，而自己不受神的对付。神不能将权柄交付这样的人。若一个人在神面前是喜欢管事的，神就不能将权柄交给他。人需要像神一样不喜欢管事。神若喜欢管事，他可以拔掉分别善恶树，也可以将巴别塔围起来，甚至可以将路的火剑拿走。但是神不作这些事，神从来不干涉别人的自由，人总得自己去拣选。有些弟兄姊妹喜欢干涉别人的事，但神不喜欢这样作。他不勉强人相信：主说，「信他的……得永生，」(约三16)凡接受的就得着永生，他并没有勉强人信。人若受神对付，到不喜欢管事的地步，神就会将他的权柄交给他。

人在身体中，不该喜欢去碰别的肢体，一个人若受神管教，第一，他不会喜欢干涉别人的事；第二，对自己的事他会乐于请教。如此，当千百个肢体来在一起，个个不喜欢干涉别人的事，反倒乐于请教别人时，一个美丽的身体生活就会出现。这样，两面都是平衡的。神不喜欢我们作好管闲事的人。

我们要作有学习的人，要拒绝并限制个人主义。一面我们要接受限制，另一面，我们要学习顺服。追求顺服乃是一件可喜乐的事。今天在全世界，各个国家、社会之内，都充满了意见、声音、发表、争执等。为此，每个团体都有它的法规，开会时有人问，有人答，讲话的不得超过三分钟。这就证明连在世界中，个人也要接受团体的限制。当然这个限制是人工的，而不是在顺服里的。

顺服元首安排，接受肢体丰富

人第一个罪乃是悖逆、不法、违抗权柄。撒但的堕落与背叛，就是因为他高抬自己，要超过神。今天人若服在权柄之下，就有见证。我们要看见不是每个人都有权柄，也不是每个人都有神的话。今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在教会的积蓄，不如有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜的接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。

今天我们劝弟兄姊妹要从别人有所接受，乃是一件奇特的事。因为人一面说自己贫穷、软弱，一面又不肯接受别人的丰富，这岂不是一件怪事！今天神在教会中所兴起的职事，是何等丰富，然而我们却仍处饥饿，原因就是我们太重个人主义。人应该学习低下头来，接受别人的供应。

接受按手的意义——将自己交出，按受神安排的权柄

接受按手的意义就是表示愿意接受教会的断案，神安排在他身上的权柄，他愿意顺服(参徒十三3)。我们要负责将自己交出来。旧约中人按手在羊头上，表示愿意把羊交出来。要留住的羊，不能接受按手，因为不能交出来。圣经是说，人应当乐意到祭坛那里，交出祭牲来；神是要人自己交出来。使徒行传记载受浸，也记戴按手，按手表明接受教会的权柄。今天人看见受浸乃是信徒从属世的系统中出来，却未看见按手乃是接受神在教会中设立的权柄。人不肯接受权柄，结果就产生混乱。人若肯把自己交出来，就叫服事的人容易作事。

工作的原则——同工应把自己交出来

工作上的原则也是一样，各地的同工应该先把自己交出来，把自己放在元首之下，受元首支配。这样，主才能作事，工作才有下文。在这里，我们希望在这些日子里，最少能求主给我们一个下文来。

从今以后，我们要接受身体的断案，所有主要的决定和道路，都需要摆在身体中。倘若如此，这里就会有生命，有能力和道路，否则就会引起背叛和不服。我们若自己交出来，里头的感觉定规是阿们的、舒畅的。

过去福州的情形一片混乱，聚会自成一小王国，态度关闭，不与别人交通，心也不够宽大，也没有包括一切信徒，并且看不见主那独一的身体。将来身体的显出如何，是看今天各地方教会的见证如何。今天的地方教会，乃是将来宇宙教会的小模型。这就如建筑师要建筑一座房子，必须先作一个模型。虽然模型不是那么大，但它在性质上所代表的，与将来所要造的是一样的。哥林多前书十二章一面说到宇宙的身体，一面也描绘出地方教会中身体的生活。

工作的出路——交在身体里，作立体的器皿

在工作上，我们需要有一定的出路，今天我们所缺少的不只是能力，更是出路。我们的问题，乃是同工们没有好好的交出来，虽然有一点能力，但这个能力不大。一个立体的水杯，能装满多量的水；一个平面的玻璃片或破裂的水杯，则不能贮水。今天因为工作上是平面的，所以漏掉了许多祝福。旧约的会幕和圣殿，预表新约的教会，就是基督的身体。这身体必须是立体的，才能成为神的器皿，储存神的丰富，为神作一强而有力的见证。

不光同工如此，弟兄姊妹也当照样完全奉献自己。每一位弟兄姊妹无论在任何环境中，都作一个事奉神的人。在此，大家都需要有一个专一的表示，算好代价，然后把自己交出来。

工作的路线——从中心到圆周

福音乃是从耶路撒冷、撒玛利亚，一直传到地极。这是神的路。人若先从地极作起就是错的，一定得先从中心作到圆周。另一面信徒若都留在耶路撒冷也是错的，因为主的心意是要直到地极。为这缘故，主藉环境上的逼迫，使信徒分散。然而，使徒们留在耶路撒冷并没有错，耶路撒冷中仍该有使徒和长老们，因为那是见证的中心。同时，安提阿也是一个见证的中心。今天的问题是，我们没有耶路撒冷，也没有安提阿，大家都是地方教会。

圣经中的确有耶路撒冷，也有安提阿，这是这些日子里我们中间所应当恢复的。我们今天的工作，就像没有耶路撒冷一般。一九三七年我们看见教会的立场，但是没有看见耶路撒冷的光。虽然如此，我们仍觉得，工作不像是属于地方的。感谢神，他带领我们往前，今天我们所看见的，比当时看见的更多了。我们不能更改任何神的话，也不能漏去神话语中的任何一点，我们不能忘记圣经中还有耶路撒冷的教会。

过去因着亮光不够，受了亏损，今后我们必须有一个新起头，不然工作又附属于地方教会，主就没有路了。

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四　神恢复的工作（一）

恢复的起始——马丁路德

神恢复的工作起始于马丁路德，从他开始，神在地上有了明显的恢复。但这并不是说，只有在他一人身上才有恢复；在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代的恢复。在他

那个时期，真理已经变成遗传，使徒职分变成教皇职位，教会合一变成教会大同，属灵权柄变成政治权柄，教会被掳到巴比伦去。那时人的思想是：教会应该管理世界，教会宣告全世界乃属神的，因此天主教把未得救的人也拉到教会里来。凡是罗马公民皆自动成为教会一分子。自然，婴孩接受洗礼的事也就发生了。原来基督徒是自愿贫穷的一班人，穷人与基督徒乃是相通的。教会把世界带进来后，自愿贫穷失去了，教会反而变得富有。教会中应有二种贫穷人，一种是天然贫穷的人，另一种是自愿贫穷的人。今天在教会中，第一种人有，第二种人却没有了。相反的，教会中有了财主，充满了富足的人，他们虽然钱财富足，然而却是在信上贫穷，里面属灵的东西越过越少。

自愿贫穷的恢复

从革利免(Clement)开始，真理慢慢变得不清楚。他们能分析、解释，但是生命缺少，没有恩典，也没有多少义。即使到了奥古斯丁，真理还不是很清楚。历史上，教会是一直堕落的，她堕落到一个地步，在天主教里就产生了反应。法兰西斯(Francis of Assisi)是其中的一位，他对教会外表的富足感到不满意。他本身是个富人，或者是个富人之子。在数天之内，他把一切都变卖了，去周济穷人，而自己开始实行自愿贫穷的生活。但是他写的东西我们不能读，读头一两行还能忍耐，读到第三行就读不下去了。虽然他所写的我们读不下去，但他那自愿贫穷的实行却是对的。

在教会中，应当是多收的没有余，少收的没有缺(林后八15)。多收并不是罪，但多收而有余则是罪。一个人若认识主，他就会往主身上投资。人如果说他爱主，却不投资于主身上，这个爱乃是虚假的。主说，我们中间常有穷人(约十二8)，他不是说在教会中间穷弟兄常有，乃是说穷人在我们中间常有。在弟兄姊妹中间，要弟兄姊妹不缺乏并不困难。只要有余的弟兄给出去，那穷弟兄就不会出现了。保留不是主的原则，主的原则是给出去。如果我们都是给出去的，教会中就没有不该有的富有了。教会中若有人太富有，这现象是反常的，所有多余的钱都得给出去。世上的人是要钱不要命，但在圣经中，神主要是要人的命。一个基督徒不可以含糊的作基督徒；神并不含糊，他不光要我们的钱，更是要我们把命献上。

以后在摩尔维亚(Moravia)，神兴起新生铎夫(Count Zinzendorf)。他原来是个贵族，很有学问。他将他的产业为主打开，接待圣徒。因着他的工作，就产生了摩尔维亚的团体。从这团体差派出去外国的人，比任何其他团体差派出外的人数都要多，比例也更高。以后有伊凡姊妹(Sister Eva)，她是德国人，也是走自愿贫穷的路。

前一世纪弟兄们被兴起，他们真理强。在他们中间虽然不太愿意多说自己的事，但其中有几十位领头弟兄，都是一次把自己所有的变卖了，来跟随主。钱的问题在基督徒身上必须要解决；若不解决，主在我们中间就没有路。什么是教会的堕落？堕落就是经济的原则跑到教会里去了。经济的原则一进来，什么事都要看看上算不上算，结果主就没有路了。

改教时期的缺乏

只恢复「信」，「称义」仍不清楚

从路德身上，我们看见信的恢复。路德所恢复的，不是因信称义，他只恢复了信；对义他还不太清楚。历史告诉我们，他曾刑罚自己，为求得称义。在罗马，他曾在教堂前从一级一级的阶梯往上爬，为要求得称义。以后他看见，人称义不是因着行为，乃是因着信。

带进国教

路德是从巴比伦出来了，但他还没有进入耶路撒冷。他把政治的力量带进教会来，以为可以帮助教会，那知任何政治的力量不但不能帮助教会，反会叫教会受亏损。结果产生了国教，国教乃是政治与信徒合股办教会；你出德国，我出道理，这个就叫作国教。在德国，信义会就成为国教。接受这些政治势力的原因，乃是当时罗马势力太强。但这是国的更改，不是教会的更改。教会自罗马教会变成德国教会，在英国则变成英国教会(Angelican Church)。所有英国人都变成英国教会的人，人一生下来，就受洗入教。不问此人是否重生，只问此人是否英国藉。只要是英国藉，生于英国，就是英国教会的人。因此缘故，婴孩点水受冼的传统就大为盛行。

独立教会的产生

这些国教的兴起，引起许多清心爱主之人的不满，他们不愿意留在这些国教里，因此就产生出一些独立的自由教会。改教之后不久，就有二千多个独立教会，单是瑞士就有二百多个。这个时期，罗马天主教逼迫更正教，而更正教则逼迫那些独立的小教会。为着制止这些小教会成立，英国国会甚至通过法令，限定全国教会一律统一。但是有不妥协派(Nonconformists)产生，他们是神所兴起忠心爱主的人，他们不与国教合作。政府就对他们加以压迫，下令他们不能回到原来工作地方五英里范围内。他们不能作政府的工作，所有正式公务员，一概取消其职位，若有违例者则定为有罪。

信徒平等、受浸等真理的恢复

此后有门诺派(Mennonites)信徒产生，他们是头一班看见阶级的不对者。在他们中间，彼此恢复弟兄的称呼。他们中间有往俄国傅道的。除此以外，有浸信派(Baptist)信徒兴起，他们看见婴孩受洗之错误，人受浸必须首先自己凊楚真理，才能受浸。他们被称为重浸派(Anabaptist)，当初也受到极大的逼迫。以上为外面之恢复。

内里生命的恢复

除此以外，尚有内里生命的恢复。对属灵光景之恢复的有盖恩夫人(Madam Guyon)、芬乃伦(Father Fenelon)等，这些人普遍被称为奥秘派(Mystics)。他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶。以后在每个时代都有跟随他们的人。此外，又有称为敬虔派(Pietists)者；又有称为「静人」(Quietists)者。

清教徒的兴起

此后有清教徒(Puritans)兴起，其中有茼兰与英国之弟兄们，分别移往美洲大陆，著名的五月花号(Mayflower)，就是这批移民之清教徒所乘的船。

弟兄们的恢复

教会属天的呼召

到了前一世纪，神有了特别的恢复。首先是恢复教会属天的呼召(The heavenly calling of the church)。教会如同旧约的以色列子民，他们不应当一直盼望地上的祝福，他们乃是蒙天召的一班人。他们的目标也不是改造社会。神的子民在世上，乃是行走天路的一班人。他们对世界、对社会，已经没有盼望，世界要过去，其上一切都要受审判。教会与世人的眼光不同，教会所盼望的结局乃是天，而不是世界的改良。这些话我们今天听惯了，所以觉得没有能力。但在当初，这是一个厉害的恢复。

教会的合一

其次恢复的，乃是教会的合一。因着看见基督身体的一，所以认识教会今天乃是处在荒凉的地步。解经家如达秘(J. N. Darby)、格兰(F. W. Grant)等，皆以现今教会为荒凉的。

卫斯理约翰的兴起——因信成圣的恢复

以上皆为弟兄会中之弟兄们的恢复。除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理。人不光是因信得称义，更是因信得圣洁。他实在是一个神的仆人，是我们的弟兄，是神所用的一个人，他的见证是对的见证。只是他错用圣经来证明他的道。所以他引经虽错，道理却对。例如他引约翰一书一章七节作为圣洁的证明，因此有人将卫斯理的道抛弃，这是太过了。人可以把圣经引错，但只要人对，道理对，引错经不是太重要。反过来说，若经引对了，人却不对，则问题严重了。宁可人对，经引得不对，也不要仅仅圣经引对，人却不对。虽然圣经引对，神还能叫人圣洁。

奉献成圣的恢复

其后有Robert Pearsall Smith，他是《信徒快乐的秘诀》一书作者Mrs. Hannah Smith的丈夫。他是个磁器商。当时人对成圣的道理还不大清楚，故此他特别传扬人不但因信得圣洁，并且人要奉献，要藉着奉献而圣洁；圣洁不光由于信，更由于奉献。

开西运动及其他

比外，在英国有霍普金斯(Evan Hopkins)，在法国有Theodore Monod，加上美国的Smith，这些人合成所谓的开西(Keswick)运动。另外，又有荷兰人慕安得烈(Andrew Murray)被兴起。以上诸弟兄的兴起，就摆明了恢复的大局。但是光有他们的恢复还不够，还需要有小的一分摆进去，例如此时期有Frances Ridley Havergal 的诗，并其他人的一分。

旧人被钉死的恢复

前一世纪，神藉以上的弟兄们，叫人看见奉献，并奉献的重要。只是他们看见的不够深。奉献不仅是一种对换，它不仅是以我们的所有并所是的献上，而换来神的所有和所是。达秘告诉人说，奉献乃是基于属肉体的人被脱去、被对付掉。福音的目的，不仅是叫犯罪的人罪得赦免，更是叫犯罪的人自己被钉死。福音不仅救人罪得赦免、免沉沦，更是叫人与主同钉。我们传福音时，要传得小心，否则，就很容易传错。福音不仅除去肉体中的罪，更是除去肉体中的人。要到天上去的乃是一个新人，不是一个在肉体里的人。所有属灵的功课，如顺服、事奉主等，都必须在这原则上实行。即使属灵如盖恩夫人所学的功课，也得根据达秘弟兄所提的原则追求之。

罗马书七章说到，我们自己在律法上死了，所以才能嫁给基督。不光是我们的罪死了，更是我们自己死了。若我们自己没有死，要与基督联合就是不合法的，就是淫妇。我们自己若死了，那么虽是这人，又不是这人，因为十字架已经将这人除去了(加二20)。今天这人不必再求赦免了。只有活的人才需要赦免。今天在罪上死了的人，乃是一个已经死了的旧人(罗六6)。十字架已经将旧人挪开，这是达秘所传的。

十字架真理的恢复

往后，宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人。她的认识比从前又更进步了；当然时至今日，我们比宾路易师母又更清楚了。

复活真理的恢复

从宾路易师母往下去，有史百克弟兄(Mr. Austin-Sparks)看见复活。我们多年来都传复活，但究竟复活是个什么东西，我们并不知道。宾路易师母本人也写了两本关于复活的书，但是也不够清楚。直到一九二六年，史百克弟兄在《得胜报》(Overcomer)上论到复活，世界才头一次看见什么是复活。和受恩教士和我看见了史百克的著作，就注意这事。许多人谈论复活，但是复活那个东西没有出来。等到史弟兄论到复活时，光就来了。他论到复活时，就把复活这个东西摆出来了。

什么是复活？复活就是生命进到死亡里，经过死，那会死的就死掉了，那不能死的，就从死里出来，这个出来就是复活。复活就是所有死亡吞不掉的东西。

国度实际的恢复

威尔斯大复兴

我们再来看看另一个问题，就是国度的问题。国度是一个普通的题目。但是光谈论国度的字眼没有用，问题是国度那个东西出来了没有。什么时候我们看见了国度呢？我可以说在威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了。在一九○一至一九一○年间，Evan Roberts在威尔斯带进了大复兴，这复兴是教会有史以来空前的，没有一个复兴比得上这个复兴。这个复兴影响深而广。Roberts本人乃是矿工，并无多少学识，但神大用了他。他只有二十多岁，年纪很轻，又不会传道，但是他的灵强，他的祷告连神都得听。他的英文是宾路易师母教他的，此外，J. C. Williams也曾教过他。他的教育程度不高，但人一碰他就要得救，一并他就要倒下来。他没有口才，在威尔斯复兴中，没有讲多少道；他站起来讲道，只不过讲十五分钟，但是连偷听他讲道的人也能得救。

有人说威尔斯复兴是受中国影响的，因为威尔斯复兴是在一九○一至一九一○年间，而一九○○年乃是中国拳匪之乱的时候，当时有许多基督徒殉道，乱平后一九○一至一九○二年间，全世界有许多基督徒为神的工作祷告，这些祷告的答应全部倾倒在一人身上。Roberts自一九○年至一九○四年，因病一直被关在家中，直至一九○九年为止。当他一站起来时，他见人就讲论，在《得胜报》中说，许多次在开会的时候，人问他能释放什么话。他自己也不知道应释放什么话。然而他口一开，就有东西出来，就叫人看见一个东西。

国度就是人替神得着地

这数年间，我看见了什么是神的国度，神的国度是一件大事。我祷告乃是为神的国度祷告。因为神愿意他的国度临到地上来(太六10、33)。要叫神国度到地上来，需要教会的祷告。什么是国度？国度就是人在地上替神占领地方。神的国在那里，神就在那里占领地。今天人看错了，他们认为国度是一个历史问题，其实国度是一个地理问题。

得着国度在于属灵的争战

要有国度，要为神占领地方，就得要争战，故此要恢复国度，就得恢复属灵的争战。属灵争战的信息，乃是由宾路易师母恢复的，她在病中经历属灵的争战，并且看见多人因不懂属灵的争战而受欺。其后她与Roberts合著《圣徒灵战》(Waron the Saints)一书，释放属灵争战的真理。这亮光二千年来无人看见，如今藉着宾路易师母得着恢复。其实，这亮光已经记载在以弗所书六章里，只是先前人未曾进入其经历而已。

基督身体实际的恢复

关于基督身体的话

到一九三○年左右，史百克弟兄再进一步看见身体。从那时起，他一直论到基督的身体。他释放这方面的信息有五、六百页之多。然而他所释放的不过是话而已，那个实际还未出现。

身体的生命

主的教会是一个身体，因为她只有一个生命，这一个身体是由一个生命产生出来的。这一个生命就是主的生命，也就是神儿子的生命。因为是一个生命产生出来的，所以就需要配搭。我们不是单独的，乃是整体里的一个。像汽车零件，从不同的地方拼起来而成一个整体的汽车。我们乃是一个生命产生出来的。今天我们需要看见，我们所得的生命，乃是身体的生命。我们身上所得的，乃是一个部分的生命。所以不是我们个人先得造就，然后才配搭，乃是在配搭里长出一切。若我们这班人看见这事实，所有接着得救的人，就会立刻看见并进入这事实里。他们一得救之后，就会立刻是一个交出来的人。

正当的身体生活尚未出现

今天福音没有权柄，因为没有正当的教会显出来。在正当的教会里，人一得救就是交出来的，就是看见身体的。今天人得救后没有好好奉献，因此以后我们还要回头去补奉献的功课。今天因为没有一个像样的教会，所以没有给得救的人看见，教会正当光景应该如何。今天的拦阻乃是在我们身上，我们没有补上应有的功课。假若今天有够多的弟兄姊妹，能站在神完全救赎的立场上，一得救后即完全奉献，完全交出来，教会就有能力、有权柄，能为主作见证，也能从头一天就将人带到应站的地位上来。

恢复的责任

今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上。神在世界上要作多少，在中国能作多少，全在乎我们。责任今天是落在我们身上。我们需要看见身体里只有一个生命。看见这个之后，我们就会看见配搭。今天弟兄姊妹的问题都在我们身上，假若我们自己不是那种人，我们就不能传那种福音。福音不单是叫人脱离罪、世界、自己，更是叫人脱离个人、财物并一切，而进入身体里。

末了的恢复——身体的配搭，权柄的彰显

主的恢复乃是一步一步充实的。恢复到今天，好像没有什么可以再恢复了。今天的恢复已经到了身体的恢复，这或许是最末一段的恢复。可能尚有别的恢复，但就我们所知道的而言，到身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复了。

走顺服的路

为着达到这恢复，神要求在我们身上有权柄的显出。我们需要走顺服的路。若我们能顺服，神在我们中间就能走增加的路。今天的需要，乃是在我们个人身上必须先有恢复。我们需要作一个包罗万有的人，在我们身上应有包罗万有的经历。我们所传的福音也必须是包罗万有的福音。人接受这福音，不是仅仅叫罪得赦免，更是被带到身体里去。我们若能作到这一点，过几年后，教会的光景就要与今天完全不同。今天的责任完全是在你们身上。

要有身体的感觉

我们今天所需要的，就是身体的感觉。身体生命的实际乃在乎身体的感觉。这是学不来、装不来的。在鼓岭，有一位弟兄曾经问说，他个人的前途如何如何。这弟兄这样问，他的前途就已经完了。在身体中我们没有个人的前途，只有身体的前途。我们情愿冒身体的错，而不愿冒我们单个肢体的错；我们情愿顺服身体，而不愿冒犯身体，去单独寻求个人的前途。

在身体中的引导

身体的判断更可靠

问：我怎么知道我不会引导别的弟兄作错？

答：其实，我们都不知道我们自己一生有过多少的错。这些错谁要负责？当然是我们自己要负责。既然反正我们会有错，今天我就情愿错在身体里。错在身体里，总比错在自己里要好。假如今天在教会中有三、五个人，或三、五十个人知道神的旨意，我本人对某人某事的判断不够，那么我接受他们的判断，比自己要去判断岂非更好？在身体中，有时我们知道，反而叫我们不清楚，我们不知道，反而叫我们更清楚。在身体的判断里，责任是在身体。有些事发生在我身上，我是当事人，因着受各方面因素的影响，对事情可能会不清楚，但是身体没有个人的因素，所以比较不受影响，判断也更为可靠。

假若我们没有属灵的实际，这样的话听来就好像是天主教的教训；假若我们没有属灵的实际，天主教就会进来。但是假若这里有属灵的实际，那么我们要看见，不管我们个人如何会判断，总比不上身体里其他有属灵感觉的人。身体的感觉是一件不能勉强的事，你里面不舒服、不妥当，你就得服下来，服在身体里面。

学习顺服权柄

今天我们要学习顺服神的权柄。我们到处所看见的，都是人的背叛；在任何机关里，都是背叛，都是不服，人要自由、要独立。人总有主张、主观、主见，但是神的国度里没有这些，在神的国度里只有秩序，只有顺服。全世界没有一件事比顺服更好，没有一件东西比等次更美。在这里有顺服，也有彼此顺服；在这里没有争执，没有人想作大，只有神圣的等次，大家都追求顺服，这是多么美丽的一件事。

让我作一点我自己的见证，我在一九二二年开始学习这功课。那时是一面流泪，一面学习顺服。虽然我所顺服的人不一定是对的，虽然我也许是对的，但是我若不顺服，我就得不到身体的管治。在那里，也许还谈不上身体的管治，但至少我可以得到圣灵的管治。当我刚出来作工的时候，年纪还相当轻。有一个同工比我大五岁，他起头相当热心，但是看见不多。神给我看见的，却是相当的多。那时许多人劝人信耶稣，但是说不出所以然来；但我对福音却有较多的看见。当时有六十多人要受浸，这些人中有百分九十是我带得救的。因为是我带得救的，所以自然应当由我来给他们施浸，但是那位弟兄说他要施浸，因为他的年纪较大。圣经指明，是谁传福音，就谁替人施浸(徒八35-38)。我当时以为这很有理，以后我去见和受恩教士，她认为我应该让那位弟兄施浸。我问何故，她说因那位弟兄比我大。后来我找到另一位弟兄，年纪比那位弟兄更大。我提议由他施浸，只是和教士仍说要由先前那位弟兄施浸。我很生气。她说我不应讲道理，又对我说，「请你注意，从今天起，你要学习听他的话。」我认为这位弟兄真理不清楚，道路也不清楚，我为何要听他？这样持续三年之久。-礼拜天我都去禁食。这是神叫我学习功课。今天我经过这样学习之后，就会和别人同工。

圣经提到百夫长的说话，「我在人的权下，也有兵在我以下。」(太八9)这就是顺服。李弟兄曾经对我说，「你在讲台上厉害得很，在讲台下却不厉害。」不管厉害也罢，不厉害也罢，我总觉得一个不服权柄的人，是一个野的人、乱的人。一个活在教会里的人，应该是一个顺服权柄的人。一个不服权柄的人，虽然可以是得救的人，但他不像一个重生的人。什么时候一个人是没有权柄的，什么时候这个人就是没有路，没有教会的。

神有他的膏油，这膏油是倒在教会中的，因此我们一面要顺服在我们身上的膏油，一面要顺服在教会中的膏油。

在身体里蒙保证与祝福

今天我们作基督徒是最稳妥不过的，因为今天我们有身体的保护。以前因着没有范围，人可以一错就差许多里；但今天许多真理都已经被建立起来了。我们再没有理由偏差出去。只要我们留在身体里，祝福与膏油都在这里。

作绝对的人

我们需要看见，今天所有的问题都在我们身上，并且要知道我们的责任是何等大。我们因着不够忠心，所以在罪人面前不敢传完全的福音。你必须是一个变化过的人，才能传一个改变人的福音；你必须是一个不同的人，才能传与别人不同的福音；有恢复的人，才能传有恢复的福音；有配搭的人，才能传有配搭的福音。我们假若不是那个人，就不能传那个福音。我们必须是使徒行传二章的人，才能传使徒行传二章的福音，也才能生出一班使徒行传二章的人。你若以你的家庭、职业、财物、地位为中心，我没有话说，但我可以告诉你，你无法作同工，使徒行传二章也无法出现。我们若不是对的人，就不能盼望别人作对的人。我们若不肯绝对，再过二、三十年，神会兴起经对的人出来。神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人。

初期的教会，虽然得救的人不多，但我们看见，他们是被一团火烧着了。许多人虽然没有讲多少道，但他们在殉道时所讲的，比我们一生所讲的还要多。今天所需要的不是别的，乃是绝对顺服、绝对奉献。这一件事能带进力量。Edward Gibbons所著的《罗马帝国衰亡史》(The Decline and Fall of the Roman Empire)一书中，论及殉道者所受的苦难，他们遭逼迫、被放逐，罗马卫兵千百次残害他们。然而逼迫越多，得救的人也越多。今天的问题乃是，福音在我们身上有多少地位？福音在我们身上所占的地位越多，福音的力量就越大。

我们能不能使下一代作使徒行传二章的人，就要看我们这一代的人表现如何。问题是我们这班人愿不愿意倒下去。恢复可能到我们身上停了一停，也可能从我们身上冲过去。假若神在我们身上能够有路，从今以后，得救的人就不会像我们今天所看见得救的人一样；将会有更好的种类出来。别人如何说、如何批评，都不重要，重要的是，我们自己今天在神面前是怎样的人。

我们的神是往前的神。父作事直到如今，子也作事(约五17)。当我们将所有的时间、金钱、一切全摆出来时，力量就来了。当初主叫信徒把他们的命都赔上，来走这条路。今天的呼召比从前还要厉害。从前劝人信主，只要拍拍人的肩膀，说几句好话就是了。今天要人信主，乃是要人的命。以前好像是我们求别人信主，他们信了，好像是恩待我们一样。今后要反过来，人要看见，人信主乃是要他的命。我怕地上没有几个地方，有像我们今天这样的信息了。

今后往前的路

为着配合神的工作，今后往前的路，需要有所调整。这里我可以提出几点：第一，需要训练人。在对人的训练上，需要注意器皿本身。器皿必须是对的，所作的工才能是对的。第二，需要加强现有的工作。第三，要学习怎样审判人、对付人。有太过的，我们需要阻止，有不及的，我们需要补上。我们将来要审判世界和天使(林前六2-3)，所以今天要学习怎样审判。首先我们要审判的就是自己；自己若不审判，我们的判断就不会明亮。自己若受过对付，判断就会准确。在这方面，作话语执事的人应当有所学习，众弟兄姊妹也应当学习接受话语执事的一分。

第四，钱财在同工身上必须没有地位：同工们必须脱离钱财的辖制，钱财的感觉要在同工身上完全被打破。我们盼望能作到一个地步，教会中可以凡物公用。

第五，地方教会要注意如何帮助新得救的人，要有好的准备，清楚如何教导他们。有两方面的栽培是必须的。一是福音，这需要全年在各处轮流着的传。其次是初信造就，这需要有几十个题目，一直不断的教育初信者。这些题目是定规的，不需要进步的，一年到头轮着讲。作器皿的需要有学习，所用的工具也需要有所预备。

此外，有些弟兄需要在神面前有更多的等候；另外有些应当多往外走，有些则应当多留本地。总之，大家要学习在一个身体里来作，不应有一个教会是「土」教会，是向外封闭的。

作奉献的人，完全为神而活

关于奉献的问题，有一些话是相当难说的。圣经中并没有不奉献的人，每一个得救的人都是一个奉献的人。所有奉献出来的弟兄姊妹，应与同工们共进共出。

圣经说，穷人在我们中间是常有的。无论话如何说，家中堆积东西总是不对的。帮助穷人乃是圣经的基本原则和要求。不管有需要的人是属你的人或不是属你的人，圣经的要求总是要我们送出去。没有看顾穷人，你的心就不会大，当你送出去时，你就学习心大。你的眼光也会大。今天心大、眼光大的人很少。圣经教训人，不要受物质的捆绑，所有圣经的教训都是我们当守的。若有任何一条命令我们不遵守，我们就会受亏损。要送给弟兄还容易，要送给外人则不容易，然而圣经是要求我们看顾穷人。

许多弟兄姊妹，不知道同工的日子是如何过的。有的同工五日都未生火，有的对儿女的教育、对家人的生活，都无法应付得上。

弟兄姊妹在职业的选择上，需要有好的带领，在配搭上有人需要去赚钱，但谁去赚钱呢？需要有完全奉献的人出去赚钱。只有这样的赚钱才有用。以色列人出埃及时，把钱一起带出去(出十二36)。他们过红海时，钱也过去了。钱留在埃及再多也没有用。需要有经过红海的人，才能将金银用上去，用以建造会幕。在这里第一，人要出来。第二，财物要跟上去。第三，这才有会幕的建造。从前我在这里不敢说，今天我可以说，人要先自己奉献，否则神不要你的钱。许多人要先看见金牛犊的错误，先从其中出来；金子乃是其次的问题。因为人先拜偶像了，所以金子才往金牛犊身上去。金子是应该往会幕里去的，但因着拜金牛犊，就往金牛犊身上去了。因北，拜金牛犊不光是犯罪的问题，更是会幕的亏损。同样的金子，向着金牛犊就是错的，就得磨得粉粹，向着会幕就是对的。同样的物质，向着不同的中心，一个是偶像，一个是会幕。新约把贪财与拜偶像放在一起，可见拜偶像与贪财是相连的(西三5)。那里有人脱离偶像，那里就有人从财物里出来。

今天所有作同工的弟兄，需要忍受任何的苦难往前去，但是众弟兄姊妹，都得学习作一个奉献的人。这不是说每一个人都要作传道人，而是说每一个人都得作一个奉献的人。今天所需要的，乃是完全奉献的人，不是所有的人都作传道人，但是所有的人都应该是全时间为着神的。

无论在那里，若有一班人是这样走上去的，我们在那里就要看见有一班使徒行传二章的人出现。我们若奉献，神就会有路；不然，神的话就会受委屈、被降低。使徒行传二章的人，就好像一班在转弯路口的人一样，他们看见了前面的路是应该怎样走的，所以他们就有胆量告诉人当走的路。我们越怕人不信，就越要去求人信；但是，假如我们里头的分量是够重的，我们对当走的路是清楚的，我们就会有足够的胆量说话，并且别人也敢相信我们。人不敢相信我们，是因为我们自己没有信心。但如果我们自己是清楚的，别人就会跟上来；我们若不清楚，就只能委屈、降低神的话。今天的问题完全是在我们身上。

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五　神恢复的工作（二）

看见身体的生活

工作是从圣灵出发

问：耶路撒冷和安提阿教书能否变成变相的中央教会或总会？

答：我们今天的工作不是从安提阿出发，也不是从耶路撒冷出发，乃是从圣灵出发。基本的问题是，我们的工作是从那里出发的。

工作必须在身体里作

我们要知道，教会乃是一个身体。故此我们的工作不能单独，必须是在团体里作。今天我们也不能单独的作基督徒。可能一个人能作顶好的基督徒，但是只有大家并在一起时才能显出自己。只有认识身体的人，才会对付自己，才能与别人配搭。一个人在神面前可能好像已经登峰造极，十分属灵了，但你千万不要以为这是真进步、真属灵。只有当他与别人同工时，才能看出这人是否真进步，他的己是否买受对付。当己作王时，别人就不见了，只看见自己；然而己若受了对付，就能看见别人，而不见自己。

身体是属灵的试金石

我们千万要记得，我们的生命不过是整体里的一部分，我们必须与整体活在一起。在身体里，有极重的管教。十字架乃是身体的路；没有看见十字架的人，不能看见身体。亲戚之间相距很远时，大家还能彼此和气；但只要距离接近了，就会成为冤家。一个人单独住在一间屋里时，上有安，下有乐；但两个弟兄同住一起时，就要学习十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有时到一个地步，似乎全人都挂满了十字架。所有人看为属灵的进步，若未经过身体的试验都不能算得数，必须经过整个身体并过才能算数。不管个人工作有多大、恩赐有多高、生命有多好，若未摆在身体里，这些都不能算数；只有当你将自己摆在同工中间，摆在弟兄姊妹中间，你才能知道你脱离自己有多少，认识十字架有多少。

在身体里配搭并接受限制

我们首先要认识的，乃是基督的身体。人一看见基督的身体，很自然就会看见配搭。主在身体中有他的权柄。谁是权柄？谁有职事，谁就是权柄；职事就是权柄。我们需要接受自己的限制；我们必须认识，我们在神面前只是一个执事，我们需要与别的执事一同作工，始能应付需要。我们需要寻求配搭，一个肢体不够应付，需要有其他肢体的配搭。只要有配搭，我们到处都能得到身体的供应。人需要肢体的配搭，同时也需要接受身体的限制。

顺服权柄就是顺服元首

权柄乃是元首的代表。眼睛看东西，其实不是它看，乃是头看；手脚活动，其实不是它们动，乃是头动。全身所有的动作都在乎头。什么是职事？职事就是元首的活动。什么时候我们与职事出了事，我们就是与元首出了事。我们所有的过不去，不是与某个肢体过不去，乃是与背后支配的元首过不去。在圣经中，绝大多数的权柄都是代表的权柄；我们说顺服权柄时，都是指顺服代表的权柄。权柄直接的显出就是元首的显出；顺服权柄就是顺服元首。为这缘故，神的儿女应该学习顺服。

对于职事，只需接受，无需重复

职事有两方面的表现：第一是藉着恩赐，第二是藉着权柄。恩赐就是职事的能力，也是权柄的显出(林前十二4-11)。一个人不能光接受恩赐而不接受权柄。譬如眼睛一面有恩赐能看，另一面，别的肢体得接受它。不接受它，就不能得到它恩赐的供应。你若是身体中的肢体之一，你只需要接受别的肢体的恩赐，你不需要重复他的恩赐。对于职事，只有接受，没有重复。今天你不是去重复别人许多的职事，好像用复写纸重复写字一般，你只需要接受就好了。

你总要记得，你是肢体，不是身体。没有一个人是全才的。一个人若是全才的话，他就不是肢体了。这就如同汽车零件，只不过是全车的部分，不是全部；零件不等于汽车。

每个肢体都能享有身体的丰富

虽然我只是肢体，但我能够有身体的丰富。每一个肢体在身体上，都能够有身体的丰富。我的手指从来不会埋怨它不能听见，我的耳朵也从来不会埋怨它不能走路，它不会说，「很可惜，为何我不能像脚那样能走路？」身体中有许多的恩赐，他们都在那里成全圣徒。因这缘故，身体中从来没有分门别类，也没有任何不同的主义。手的立场虽然叫它不能说话，然而只要口说就够了；口说就是它说了。我们所得的生命乃是部分的生命，不是整个的生命。当我们如此经历其他肢体的丰富时，身体就得着成全。在这种情形下，个别的肢体怎么会贫穷，怎么会无用呢？

配搭对付己

许多人以为，我的就是我的，别人的则不是我的。个人主义乃是身体中最可恶的东西；在身体中，个人主义必须除去。己的最大试验乃是在聚会中、在教会中、在弟兄姊妹之间。一面说，我们看我们自己是一个个的肢体，另一面，我们同时是与许多别的肢体同作身体的。对付外教人很容易，他们一进来就知道门牌看错了，他们走错地方了；但是对付个人主义非常不容易，因为个人主义常进到教会中，而人还不自知。什么时候人在配搭里，什么时候就是己的生命受对付最深的时候；人活出配搭之时，也正是他的已受了对付之时。

活在身体生活的实际里

我们需要先看见身体生活，然后才能回来看安提阿教会的问题。先有身体生活，然后才有安提阿教会。故此未研究安提阿的问题之先，我们需要先补课。假若在教会中有圣灵的实际，刚才所提中央的问题就不会发生。假若没有圣灵的实际，却只有议案通过，工作计划、定规等，这样不只中央会产生，就是罗马天主教也会产生。

天主教说，教会只有一个，并且只有他们的神甫才懂得圣经，只有他们的教会才是教会。不错，教会只有一个，但罗马天主教的讲法错了。天主教怎么会从对的走到错的地步呢？我们要知道，教会合一是对的，但在天主教里，产生了人意、手段、组织等东西，因而对的就变成错的了。路德给我们带来两件东西，一是因信称义，二是公开的圣经。不错，因着主的恢复，每个人都能读圣经，但这并不是说每个人都能解圣经。有些人没有那分恩赐，却偏要解圣经，结果就引进错误。有人甚至将两三节圣经拼起来，就创出一个道理。这样作不光道理错了，更叫人在神面前不蒙恩典。甚至有别人告诉他这道理错了，他还不肯服下来，反而要继续说下去。这些人乃是不受教的。

神在教会中有设立教师(林前十二28)；教师就是解圣经的人。在教会中有人是被设立来解圣经的。甚至哥林多前书十四章二十六至三十二节里所提的聚会，也是以先知为中心的，并不是人人都能解圣经。在聚会中，有会解圣经的人起来说话，其余的人则需慎思明辨。但这并不是说一两个人，或几个人讲解圣经就定规了真理；乃是由一两个人讲，众人分辨。即使众人都不会分辨，先知所讲出来的话仍得由主的灵断定。

任何地方教会不能成为总会

安提阿并不是中心，他不是由组织产生的，乃是由圣灵产生的。教会一脱离圣灵，一没有属灵的实际，就成为罗马天主教。罗马天主教也有可能在我们中间产生。今天基本的问题不是安提阿的作法，基本的问题乃是在我们这个人。究竟我们这人是不是一个活在属灵实际里的人，这是一个基本的问题。一个地方教会是否会成为一个中央教会，基本的问题乃在于这教会究竟属灵与否。这乃是首要的问题。

从事实来说，安提阿也不能成为总会，因为事实上安提阿并没有管到别的教会。一个地方教会不能管到别的教会，但工作则有权管到地方教会。安提阿教会没有管到别的教会，但从安提阿出去的使徒，的确管到别的教会。一个地方教会有问题，还得带到工人那里去。提摩太书说，控告长老的呈子，需要两三个人作证(提前五19)，控告不能根据谣言，不能人云亦云，必须有证人，并且是交与提摩太的。提摩太是工人，所以他能对付地方上长老的问题。安提阿只是一个地方教会，耶路撒冷也是一个地方教会。以教会来说，总会的问题并不产生；以工作来说，则有不同的讲究。

工作的出发点乃是身体的一

工作的路的出发点，乃是从两三个人被打发出去后产生的。工作打发工人出去，组织的问题就有可能产生。此次我们聚集，各人自各地前来参加，这样的聚集不是由组织、教训、道理等东西产生出来的，乃是由身体的需要产生的。身体只有一个；在各地方所彰显的，都是同样的生命。这个生命就是这身体的实际；而工作乃是从这个实际里产生出来的。这乃是主的标准。我们若把自己的工作与主这个标准比照，当然显得不行。主今天已经带领我们看见，个别的工作绝对比不上身体的标准。我们若看不见这个，却仍然坚持个别的工作，我们就要并壁。凡不是出乎身体生命的工作，迟早都要碰壁。主要带领我们走到一个地步，非得要走身体的路不可。他要带领我们走到一个地步，若不走身体的路就过不去、活不了，就好像一个人坠到河里，非得求救不可一样。主要叫我们被逼到一个地步，一定要求救，脱离个人的工作。这是工作的出发点。工作的出发点乃是这身体的一。

这就如同发电厂的电只有一个，但发亮的地方却不同。发亮的地方虽然不同，却都是由一个发电厂支配的。今天各地的工作应该都活在这个身体的交通里。任何地方都不应自设炮台、防线等。我们今天在各地应流露出身体的生活来；若把教会弄成地方上的小王国、土王国，乃是不对的。

工作的两条路线

在圣经中只有两班工作的人，除此之外，神不注意任何其他基督徒工作的机关。这两班工作的人就是耶路撒冷的一班，与安提阿的一班(加二8-9)。虽然除了这两班之外，还有别的工作的人，如腓立比书提到有其他人传扬基督(一15-17)，然而主却忽略不提，只着重耶路撒冷和安提阿那两班工作的人。圣经既不着重其他作工的人，我们也不着重。主着重的把两班工作的人的路线，就是保罗的路线和彼得的路线，放在圣经中，故此，我们也得认清这两条路线。

组织的产生乃因缺乏生命

中央总会的产生，乃是由于缺少生命。生命一缺少，组织就进来。在基督的身体里，组织乃是最重的一个负担。人身体好的时候，不觉得自己的身体有多重；但身体一有病，就会觉得身体的重量。身体越不好，人越觉得它重。到人死的时候，觉得身体的重量最大，甚至大到一个地步，需要别人来抬。身体有生命时就是身体，没有生命时就成了尸体。同样的原则，没有生命，中央总会就会出来；因为生命已经失去，就需要靠组织来安排一切。基督的身体只要有生命，那么不管变得多大，还不会成问题。就如人的身体只要有生命，那么不管多重、多大，也不会感觉重，然而一旦变成尸首，则很难抬得动了。

地方教会不能成为一个办法

今天我们不能把地方教会的真理变作一个办法；若成了办法，那就死得不能再死了。问题不是罗马天主教或地方教会，问题在于教会究竟是在道理中，或是在生命中。我惧怕办法，如同惧怕天主教一般。地方教会不能成为一个办法；一成为办法，就会变得很重很重。这是今天基本的问题。

我们不能说天主教完全不对。假若天主教除去她的偶像，那么她所说的合一是神的。

关于「交出来」

我还要说一点关于「交出来」的问题。

交出来是补课，不是教训

「交出来」千万不能放在我们的教训中；它不是一个教训，乃是一个补课。因为这件事开头作得不好，所以才需要补课。这就如同人应该先买了票才上车，但有些人上了车，却还没有票，因此需要补票。原来票是应该在月台上买的。人一得救就应当奉献(罗六6、12-14)，不该等到日后才补课。只是许多基督徒开头没有好好作到这一点；教会开头也没有好好的把要求摆出来。可以说今日的教会优待了信徒，上车时没有要他们买票，然而迟早还是得要买票。

新来的人我们不叫他们「交出来」，新来的人需要奉献。「交出来」是开头奉献作不好，以后才补上的。今天得救的标准不够高，所以得救时所应有的项目都堕落失去了。按理来说，人一得救就应该是完全奉献、完全为主兴旺福音的人。人一进来，我们就应该把整个要求摆在他身上。若我们能作得到这点，今后我们中间，就没有一个人能得救以后还拉着世界的手，等到日后才慢慢回头奉献的。

在福音书里，当人拥挤着要跟随主时，主就摆出要求，说明人要跟从他就得背起自己的十字架(太十38，十六24)。主没有降低要求，反而把要求摆得很高。他说人应该来，他也说，人若来就得如何如何。让我说句重的话，人信主后，若不奉献，就不能来，不背起十字梁的也不能来；你要来，就得奉献，就得背十字架，就得把世界除掉，也得把个人主义除去。这一切都应在得救的时候就对付清楚的。

「交出来」乃是没办法里的办法。就如人上了车，但仍然没有票，就必须补票。目前我们姑且用「交出来」一辞。等到有一天，人人都是一得救就奉献的，那时就不需要「交出来」了。因着头一天的东西漏掉了，每个人上车时都不买票了，所以才有爬进车来的，是无票的。然而这些人虽然没有票就上了车，但总不能一辈子不出钱买票，他们迟早还得出钱买票。补票与在月台上买票不同，补票是不正常的，买票是正常的。假若个个都是补票的话，那么月台就要关闭了；假若人人都不买票，月台就要搬到车子上了。

我恐怕过些日子，「交出来」会变成一个新名词，也有可能在日后，「交出来」会变成一个怪样子。若是这样，以后会有教师要写信来问，「交出来」的圣经根据在那里？圣经中根本没有「交出来」这个字眼。今天我们说到「交出来」，乃是因为人开头，开得不好；开头若开得好，就没有这个问题了。

给初信者好的开头

一个人得救得好，与得救得不好大不相同。这就如同人生孩子，一个生下来可能只有十二安士，另一个生下来可能有十二磅。教会的职事需要负起责任，给初信的人一个好的开头。起头好的与起头不好的，以后所走的路，不知差得有多远。在历代主所兴起的人当中，许多都是起头起得好的；他们起头起得好，以后就能一直走下去。只要他起头是起得干净的，不管他明白多少、看见多少，以后总能走下去。另外有些人是拖拖拉拉进来的，以后的路就走得不正直。人一得救，对罪恶、对世界，就得一刀两断。钱的问题要解决，奉献的问题要解决，个人主义的问题也要解决；至于日后的历史如何，乃在乎神。保罗带人得救后，就将所带的人交在神的恩典中(徒十三43，二十32)。日后当然需要神的恩典，但在开头，总需要有清楚的得救。开头开得不好，日后补课就不容易。

福音的执事

福音的中心乃是神

问：是否到神面前是一件事，到人中间去又是另一回事？

答：福音的路有六条，可从爱说起，也可从公义说起，或从刑罚、罪、世界和虚空说起。但无论从那里说起，都需要圣灵的工作。圣灵工作的结果只有一个，就是叫人倒下来。真正的福音乃是叫人倒下来、软下来的福音。所有认为自己是优待神而得救的人，都是不行的。人若真看见福音，不管是并着爱、公义或刑罚等，他总会软下来。

我们传福音时，必须把正确的路摆在人面前，世界的问题、事奉的问题，都得一并解决。我们要看见，福音的中心乃是神，而不是我们；不是我们有所得着，乃是神有所得着。人一得救就得认识，从今以后，一切都是属乎神的；我的职业不是属自己的，乃是属神的。作医生的要看见，他的职业不是作医生，乃是事奉神，作医生不过是带手作的。人若不敢走这路，或不肯接受、不愿意受浸，就让他们去；但我们始终不能降低水准。人一得救，我们就得告诉他，从今以后他不是一个单个的人，他乃是在身体里的，是身体上的一个肢体，他需要学习听话、学习顺服。

教会今天若走不上这条路，就始终是不够水准的。唐弟兄今天若喝牛奶，没有人会笑他，但他若还喝人奶，则是笑话。按理教会是已经顺服的了，但是有时还得回头去学。为这缘故，今天我们若要按正路往前，就必须人一得救，就在各方面同时作在他身上。得救的人必须要有好的开头。

福音的执事必须是活福音的人

我们自己必须先是这样的人，才能作出同类的人。福音不但需要我们去传，更需要我们作那样的人。福音不但要被人听见，更要被人看见。讲道比不上殉道；殉道所得的人，比讲道所得的人更多。

从前有一位姊妹，年纪只有十九或二十岁，因着信主的缘故，被送往西伯利亚去受刑，沿途在火车里，她不断安慰家人，告诉他们说，「你们不要为我哭，去为那些没有神的人哭吧。我所有的是远超过他们所有的。我为爱我主的缘故，我很甘心乐意为他受苦。我所受的苦，远不如我主所受的苦。」当时坐在旁边的，有一个十三岁的小孩子听见这话，大受感动，就相信了主，以后他成为帝俄南部神所大用的工人之一。

福音必须有冲击力

严格来说，我们需要先有使徒行传二章的人，才能有使徒行传二章的道。今天我们所要作的，不只是传道，更是要给人有一个冲击力(impact)。假若福音是这样的传法，一个属肉体的人根本就无法进到教会来，更无资格谈下文如何走路。所以，若有这样满了冲击力的人，有这样的生命，就能在团体中产生感染力、冲击力，就能把热心、喜乐等感染给别人。生命乃是一个知觉问题，一个感觉问题。有些人，你只能与他拉拉手，你在他身上并不到灵，碰不到他的真人。人带的是神的东西，就只能叫人并到东西；人带的是神的生命，就能叫人并到生命。

职事在于里头有负担

所有正式的执事都有话语。一个人若有职事，那么他里面总会有几句重的话。这几句话就是他的负担。虽然有时负担好像很少，但越解出来就越多。如同一捆毛线球，越抽越多一样。所有有价值的职事，都是有负担的职事；在那职事里头，有一个负担在那里。

有人在讲台上讲道时，一直讲，头脑一直转。有人一直说话，但所说出来的不过是话而已，话里头是空的。人听的时候，灵没有进来，只有声音进来。所有真正的职事，都应当在话里有负担。他来的时候里面是重的，回去的时候里面是轻的，他说话的时候，里面是带着一个负担说的。人若没有负担，则无论如何用头脑、用心思讲道都没有用。职事必须有职事的负担。最苦的一件事，莫如带着东西来，却无对象接受这些话。结果原本的负担挑来，又原本的负担挑回去。

关于地方教会行动的问题

关于地方教会行动的问题，需要在身体里解决，零碎的解决没有用。主今天必须先在我们身上有出路。他在我们身上有路，在教会中就有路；他若在我们身上行不通，就无法在各地零碎的解决问题。

今天的需要

把自己交托在身体里

我看准今日的情形，我们需要有第二次的得救。这是一件大事。我们用「交出来」的字眼，不过是借用而已。我们十分不愿意人拿出去，当作一个传统的字眼硬用。人本来是背叛的、个人的、不肯将自己交出来的；今天因着主，愿意将这些放下，这就是交出来。今天人肯交出来，他得交出来；不肯交出来，他也得交出来。有人可能认为自己交不出来，但你试着去交交看，祭牲一摆在祭坛上，祭坛就要叫祭物分别为圣。这就如同有些人说他信不来、问题太多，但是只要他一信，问顁就解决了。人可以带着怀疑、带着问顁来信，但只要人愿意，神就能作工。今天若有人认为交不出来，他只需要将自己交在教会里，教会能帮助他作得来。个人如果有问题，可请教会里几个人来帮忙，一同将自己交出来。今天人只要稍为一动，神就要动。我们今天所说的交出来，不是个人的交出来，乃是靠交通交出来；这个交乃是交托的交。人好像试着将自己放在祭坛上，神也好像试着收了。其实不管人是不是试着放，神都会收。真放的，神收；假放的，神也收。今天交出来就是把自己交托在身体里；身体乃是一个大保护。过些日子我们要看见，不活在身体中，要叫我们受很大的亏损。职事的供应乃是在身体里的；脱离身体，就脱离了职事的供应。

认识身体的供应

使徒行传告诉我们，保罗在雅典，心中着急，甚是难受(十七16)。然而当提摩太到了哥林多，保罗就立刻得到供应(十八5)。这就如同某弟兄经过你所在之处，或是在你的聚会中有新来的弟兄，你立刻就会感觉到这里有供应一样。有时在有些地方，有某几位弟兄在那里，那里立刻就有供应。有时这些弟兄甚至不需要说什么话，只要坐在那里，就已经是你的供应了。许多时候，说话的人只要有正确的听话对象，就能叫负担卸去。叫人最受苦的事乃是，原担子挑来，原担子挑回去。

因为我们是一个身体，所以我们是互相受影响的。但我们是如何彼此受影响，我们却是不清楚的。我们不明白，为何有时我们会觉得与主的交通特别密切，有时也会有些特别的感觉等。这乃是因为在身体中有一个供应，身体的生命有一个供应，这个供应乃是一个事实，但我们不知道供应是如何彼此影响的。弟兄姊妹在身体中不宜作消耗的人，应该好好认识身体。今天我们所有的失败和消耗，多是由于我们是个人作基督徒。有些话今天我们不能细说，过些日子或许可以说得更清楚、更准确些。

在一九○○年，中国拳匪之乱的时候，有许多基督徒殉道。在同时，全世界各处教会，竟有同样的知觉，知道有事要发生。许多人灵里数天爬不起来，感觉需要祷告。这感觉不是耳目给的知识，乃是在身体里的感觉。谁敢说那时忠心的殉道者，不是因这些祷告的功效而得供应？和受恩教士那时在英国，灵中觉得很难受，需要祷告，不久事情就发生了。

身体上任何一处生病，全身体各部分都会一同来对付这疾病，帮助那生病的肢体。照样，在基督的身体里，也有一个供应。身体的生命不是一个名词，乃是一个事实。许多人以为教会不过是一个奥秘的身体、抽象的身体；他们却不知道这身体乃是一个事实。

哥林多前书十一章二十九节提到分辨「那身体」。「那身体」有两方面意思。一是主的身体，二是基督的身体。这里只提身体，没有专提主的身体或基督的身体。故此，它一方面是指主的身体，另一方面是指基督的身体。这身体里有主的丰富，也有基督的丰富。每一个基督徒，在这身体里，都能得到圣灵的益处，并主恩典的益处(腓一19)。今天基督徒中间最缺的，就是身体的供应。盼望主叫我们看见这个身体，认识这身体里的供应。

关于奉献的原则

财物的奉献——不在于多少，乃在于心在那里

圣经提到奉献，有几方面的讲究。第一是对财物的奉献。财物奉献多少，在圣经里没有一定的原则。有人奉献多，有人奉献少。从前在古田有几位弟兄将财产卖掉，那时我暂时请他们停止那样作。奉献多少并没有一定原则，有人奉献全部。耶稣说，人要变卖一切来跟从他(太十九21)。施浸约翰说有两件衣服的，要分一件与别人(路三11)。福音书说要照顾穷人。书信说教会要照顾我们中间的寡妇，但家里的人必须先照顾(提前五16、8)。哥林多后书八章十五节说多收的没有余，少收的没有缺。

今天的难处不是奉献多少的问题，乃是钱财抓住了人。一个人在神的工作上不可能一面保留钱财，一面却说心里爱主(太六24)。圣经说钱财在那里，心就在那里(21节)。要我们的心不被钱财抓住，就得把钱送出去。钱若出去，心就出去。一个人爱主，就能够自甘贫穷。自甘贫穷乃是叫心出去的路。有时神会叫人变卖一切，有时主只叫人将多余的摆上。但无论如何，心要出去。在使徒行传里，使徒们责备亚拿尼亚未变卖他有余之物(五4-5)。今天我们不应看见任何有余。有余在教会中乃是一件羞耻的事。教会下应看见任何有余，凡有余的都应该分出去。

依凡姊妹(Sister Eva)说，每次她上床时，总想到为何她不省一点，叫外面的人能够因此多得一点。我们需要生活，需要顾到我们的家，但今天的问题是，我们只需要从收入中抽出一部分，只需要降低一下我们生活的水准，就可叫我们身上的有余出去。

今天我们说「交出来」，并非钱应如何处理的问题，而是人需要奉献为主、为福音。在职业里的弟兄姊妹，主需要你们有在职的职事。这些年我们缺少新的男女同工出来。从前最多的时候约有四百位同工，今天只有两百位，缺少两百位。今天若要补上这两百位的空缺，就必须有一班人去赚钱。以前我不敢说这话，今天我敢说：有些人需要出去赚钱，把钱拿来事奉神；有些人需要奉献自己，去赚钱来事奉主。或许他能赚一百万，但他只叫自己生活过得去就是了，其余所有钱财都为教会摆上。你若只作个旁听的人，则没有事发生，你若是为同工摆上，这就要你的命。

当然神不要我们偏激，神要我们作得合乎中道。神是先要「我们」，以后才要「我们的」。先要我们来，以后才要我们「的」来。我们不来，我们「的」神也不要。弟兄姊妹必须看见，一切都是为主，一切都是以主为中心。我们的中心必须相同，虽然有人尽赚钱的职事，有人尽话语的职事，但是中心仍是一样。

职业的奉献——只作神所称许的职业

除了财物的奉献外，圣经也提到职业的奉献。圣经给我们看见，有许多工作，基督徒不能作。钱是要赚，但是也要看钱是如何赚的；有些赚钱的方法神不称许。我们只能保留神所称许的职业，不能作神所不称许的工作。今天在各地有些负责人对职业有不对的观念，他们把这不对的观念带到教会来，就叫教会受影响，求主怜悯我们。

祷告：

工作的主阿，我们为教会向你讨人。今天教会乃是在荒凉中，在教会中缺少人。求主将人赐给教会，愿教会里有人，求你将各样的恩赐赐给教会。怜悯我们，叫我们中间有奉献的人，有交出来的人。有服在你大能的手下的人。好叫我们能与众弟兄姊妹一同事奉你。特别求你怜悯我们在荒凉的时候，不只兴起年轻人，或兴起同工，更求你叫教会在地上能维持你的见证。但愿更多人肯将自己放在主的手中，让他们的事业、地位、住处，能与福音相称。但愿有青年人起来奉献为你作工，又愿弟兄姊妹能起来配合福音。我们相信你能作恢复的工作。求你作更完全的工作，叫更多人能兴起，更多人能把全部时间摆出来事奉你，更多人能带着福音出去。我们求你兴起大群的人来。我们不是先要钱、时间，乃是先要他们整个的人。让有人彻底的奉献，在这个时刻就奉献。求你除去荒凉，求你把人赐给我们。主阿，求你恩待我们，我们向你讨人。只有主配得着我们，只有你能叫我们无条件的、专心的来事奉你。我们愿意将伯利恒的水浇奠在地(撒下廿三15-16)。但愿没有一个人在这里是退去的，没有一个人是隐藏的，或作旁观的。愿主怜悯我们。奉主耶稣基督的名求。阿们。

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六　全体服事与权柄的恢复

敞开接受职事的供应

从前我们有许多话不能说，许多事不能作，因为大家不敞开。这次在福州有二十几位弟兄出来，我就说，现在我拿帽子去向这些人要钱也不怕。因为人交出来，地位就不同了。人需要有那种程度的敞开，才能接受那种程度的话语。

今天在同工中间的需要，首先是学习敞开。有些话我们能说，有些话不能说。这里有一个地位的问题，究竟你有没有那个地位说那种话。这里也有存心与关系的问题。你要说这话，存心对不对？你与听话之人的关系如何？关系不同，所说的话就不能一样。这些话也要在爱里说，没有爱，就不能说诚实话。

我们点头、拍肩膀、说外面的话，已有十多年了，但是许多事还是不敢说。自己不敢说，别人也不敢说。旁边的人或许不知道这难处，但自己心里早有断案，知道有些话是说不出来的、不能说的。

今日的难处乃是肢体不肯接受供应。肢体一不肯接受供应，一切的职事就停止。人有难处，不能直接接受供应，要隔离三里之外，才能接受别人的劝勉与供应。在这样的情形下说话，连边界都摸不着，就谈不上更深、更敞开的话。今天的需要，就是人要把自己放在元首的权柄底下。人若看见身体，就不会受伤或被绊倒。在弟兄姊妹中间，所需要的不是友谊、客气、手段等等，这一切在身体中都不存在。

从前我们中间并不是没有供应；然而供应虽然有，却不能出去。今后真要求神怜悯。

认识那职事与众职事

弟兄姊妹特别要认识，权柄在地方教会中的需要。罗马书十二章说到职事，以弗所书四章也说到职事。但这两处的职事有不同的讲究。以弗所书四章十二节所说的是「那职事」(原文)，是单数的。这个职事与使徒行传六章中，使徒们专心于祷告与话语职事的职事是一样的。以弗所书的职事是「那职事」，是独一的，是专指话语的职事，包括该章所指的五种恩赐。罗马书十二章所提的，是许多的职事，是众数的。不是每一个人都有分于话语的职事，只有使徒、先知等有这分职事。但每个神的儿女，都有分于罗马书十二章的众职事；在地方教会中所有弟兄姊妹都有分于这职事。每个肢体都要衡量自己，按自己所有的一分去工作。

罗马书十二章一开始便提到神的怜悯：这怜悯包括一章至十一章。一至八章提到成圣，九至十一章说到不在乎定意的、奔跑的，乃在乎发怜悯的神；十二章就说到神的怜悯。这个怜悯产生一个结果，就是奉献。奉献的目的，乃是为着职事，就是为着服事神，而不是为着作传道人。服事就是职事，职事就是服事。Minisity与Service原来是同一个字。这个服事就如旧约祭司的服事；他们那些在祭坛服事的，可以藉祭坛得着食物(林前13)。

这就如同厨子在厨房烧菜，自己不会把食物端出来，乃是由侍应生把菜端到你面前。这个是职事的图画。职事就是由另外一个地方把东西拿来送到你面前。本来东西你是吃不到的，但服事的把东西送来，你就吃得到了。作服事的人，一边由元首得到供应，一边把这供应送到弟兄姊妹中间。一个人的职事，乃是由神而得；他得着这职事，乃是为着服事弟兄姊妹，服事教会。弟兄姊妹在一个地方教会中一同服事，每一位都要摆上，不能由单个的职事作代表，但使徒行传六章所说的是另一回事。

得着所有一千两的

今天地方教会中的弟兄姊妹得的供应不够多，原因有两面：一面是有肉体的行为，另一面是弟兄姊妹未学好服教会权柄的功课。因为有肉体，所以负责弟兄就不敢让这些有肉体的人活动，恐怕所得的破坏多于造就。这样，就帮助那一千两的人埋掉他们的恩赐。结果他们在教会中也不赚钱，也不亏本，肉体没有来，但是一千两的也没有来。今天我们得转过来，不能再轻看一千两的，我们要得着这些一千两的。当然一千两的来，肉体也就来，但不要怕这个。

什么是教会？教会就是所有一千两的都拿出来，所有哑巴都开口。所有弟兄姊妹都说话了，所有一千两的都出来了，那就是教会。今天所需要的，不单是执事的执事(minister of ministers)，乃是需要全教会。在这里不单只有话语的职事，更有其他各种的职事，一千两的千万不能叫他们埋起来。

恢复权柄，对付肉体

权柄需要恢复，权柄的恢复是为着对付肉体。所有弟兄姊妹都要起来，有些虽然只有一千两，但是仍得起来。另一面，权柄需要得着恢复；因为无论那里，只要有一千两的配搭，就必定会有肉体。肉体一来，就需要有教会的权柄；有人有肉体，就需要阻止他，要告诉他：这样说、这样笑是不对的，也是不许可的。但另一面，仍然要他非说不可。不然的话，我们定了原则，不能凭肉体说，这样许多人都停止不说了；若是这样，最后就会变作只有几个人能服事了。

在服事中必须要个个都有分，不容许一两个人是被动的。我们反对牧师制度；一个牧师是错的，十个牧师也是错的。不能只有一个人，也不能只有少数人。今天要对付一千两的；一千两的不出来不对。不能只有一班人服事，另一班人不服事。各地教会需要完全转过来。负责人、同工等，需要先有配搭，才能有力量来对付教会中的肉体，对付一切反叛的、造反的、不服的弟兄姊妹。如此才能建立教会的权柄。五年后你就知道我今日所说的话的意思。

学习凡事听令顺服

我个人的职事乃是作执事的执事(minister of ministers)，是服事作执事的人的；我个人的工作很少直接作在弟兄姊妹身上。对于工作，我有许多话说，对于弟兄姊妹，我很少说话。

在教会中，人需要学习凡事都问，间就产生事奉。假如一个弟兄到教会来扫地，扫了两年，他那个人与从前还是一样的，这个弟兄可以不必再来扫了。他的扫必须到一个地步，他这个人是与从前不一样的才可以。教会不重在作事，乃重在从作事中学习作人。每一次作一件事，大家都要学习配搭，学习如何凡事问教会，不要出主张，乃要学习顺服。有职事的人要负责说，其他的要负责把主张摆在一边，大家都要学习服在元首底下。

若教会不学这功课，则教会与任何的宗派、社会团体都是一样。在教会中，一切的事都是在神的权柄之下。不是只有负责人学习发命令，弟兄姊妹更要学习听命令。负责人要学说话，也要学习不说话；说话与不说话，都是活在元首权柄下。要活出教会的生活，乃是一件要命的事。我们头一件需要作的事，不是去想，乃是去顺服。弟兄姊妹将问题放到长老中，长老也把问题带到神面前。这样，众弟兄姊妹就能通过长老们到神面前；由神那里也有权柄通到弟兄姊妹们中间。

成全、造就有钱有位者

我们要叫那些有钱、有地位的弟兄姊妹看见，教会不希罕他们来服事。谁希罕他们来作？有别人比他们作得更好。但叫他们作，乃是为要成全他们，造就他们。不但如此，在物质上，我们也要带他们看顾穷人。对有地位的弟兄姊妹，我们需要帮助他们，叫他们下来，解开钱包，好叫神能造就众人。

恢复全教会传福音

在传福音的事上，我们需要恢复教会传福音。不是登大幅广告请人来，乃是要弟兄姊妹个个去请人(路十四23)；弟兄姊妹亲自请人与登广告不同。这样，整个教会就能起来服事。这样的服事乃是全体的服事；若只有少数人服事，我们还未达到神的水准。

今天的道路乃是权柄加上一千的。权柄加上一千的，一千的加上权柄，就有教会。一个教会好不好，就在乎一千的人出来多少。光有二千的、五千的还不够，假若你的工作下能产生一千的出来，你的工作就是失败的。

肉体是随着一千的走。当你自己未学会顺服时，人不顺服你不会知道，当你自己学会顺服之后，人一有不顺服，你立刻会知道。假若我们配搭得好，我们中间就有权柄。有了权柄，就能对付背叛的人、不服的人。

我们同工们一直在作，一直在劳苦，我想问问你们，感觉累不累？可能现在神要我们放手。今天的路不是一个人单独拚命去作，乃是全体作，配搭的作。教会乃是基督的水库(reser-voir)，基督所有的丰富都在身体里(弗一23)。假若有一天，我们看见全教会起来传福音，这光景乃是最好看，最有功效的。

走教会事奉的路

今天很少再产生属灵大汉。前一世纪开西运动时，属灵大汉很多。那时人对圣经的认识浅。皮尔森(A. T. Pierson)上台讲道的时候，人还不知道他讲的是什么。今天人对圣经的知识进步了。今日人一上台讲道，头一句说出来，下文是怎样大家都知道了。今天好像保罗这样五千两的恩赐已经很少了。但是属灵大汉虽少，两三个一千两、二千两的加起来就可以顶得上一个保罗。今天保罗不多，我们不能等属灵大汉出现。我相信今天教会事奉、教会作工、教会传福音的时候已经到了。个人今天已经无路可走，今天是要走教会的路的时候，我们需要与神同心。我们批评公会，批评牧师一人包办制度；但是在地方教会中，我们由一个工人，加上两三个长老包办服事，代替众弟兄姊妹，这与宗派的原则是一样的。

成全、交托圣徒作工

我们今天的工作，是要成全人自己去作工，不是去替人作工。保罗产生一个提摩太，作他的徒弟，提摩太又交托与忠心的人(提后二2)，忠心的人再出去，成全出更多的人。这是我们今天工作的路。

今天我们一直替别人作；这样替别人作，一直作到自己生肺病还是没有用。今天的路乃是教他们去作；只有教别人作才能成功。

一个人包办作工，就是叫弟兄姊妹都不要作。这是错的路。同工们今天的工作，乃是引导别人去作，带领别人去作，把事情分配给人去作，总要让他们去作。

一位已去世的老年弟兄，以前在海军里作事。他告诉我，在军船上开炮时，人是将炮自舱底递上炮台，给发炮的人去发，并不是发炮的人自己去拿炮。这位弟兄说，他在船上当了那么多年兵，自己从未发过一炮，一直只是帮助别人发炮。今天我们需要作的，就是这样一班的人；我们将炮带到弟兄姊妹当中去，让弟兄姊妹去发炮。

有一天我们都要过去，下一代需要起来；我们带出的下一代，不能再是三五个人起来而已，乃是全教会起来。如果有一天有一个教会，在一切事上都是全教会起来作，全教会起来传福音，全教会起来造就，那一天就是教会在这世上作了一件最新奇的事的一天。今天一切的问题都在你我身上，我们要看见每一个弟兄姊妹都在那里服事，每一个都是神的祭司。弟兄姊妹可能有肉体，但是还得让他们去作。有弟兄说，我只有那么一点，不如不拿出来算了。我们要对他们说，不能算了。今天把一千两埋掉是很容易的事。许多弟兄姊妹觉得既然这样作不对，那样作又不对，不如就索性不作了；但你必须要他们去作。这才是路。请你信我的话，在不久的日子，必定会有这样的教会出来。到那时，人要看见非拉铁非——真正的弟兄相爱。

让神在我们身上先有路

今天一切的责任都在我们身上。神必须先在我们身上有路，才能在教会中有路。神今天要在各处恢复教会当初的光景；从伊甸园经过会幕、圣殿，而得着教会，至终要引进圣城，好叫神能住在建造的城中。到那时撒但就再不能侵入了。

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七　身体的引导与全体事奉

关于引导

良心的引导与教会的引导

问：顺服身体里的权柄与个人在神面前的顺服有什么关系？个人的引导与团体的引导有何不同？

答：罗马天主教与更正教乃是属于两个不同的制度。在更正教中，各人按自己自由的良心受引导；在天主教中，一切都是绝对的受教会引导。天主教认为一切神的引导都是藉教会而来，人不能直接到神面前，要到神面前就得经过教会。更正教反对这种说法，认为人应当凭自由良心来跟随神。更正教不要天主教，却把撒狄带进来，进而替老底嘉铺路。神要他的子民从推雅推喇出来，也要他的子民从撒狄出来。

个人的引导在于里面生命的知觉

圣经里有两处说到神引导的问题。一处是在约翰一书，那里提到恩膏的引导(二27)；另一处是在希伯来书，那里提到新约的引导(八10-12)。前者重在对属灵感觉的认识，后者重在对神律法的认识。新约叫我们认识神的律法，因膏叫我们认识事奉神的道路。人只有活在神的面前，才能认识神的律法，决定事情不是凭外面的规条，乃是凭着里面生命的响应。恩膏在我们身上的原则也是一样，不是凭外面的教导，乃是凭恩膏叫我们知道，什么是出乎神的，什么不是出乎神的。

我们要小心，这些引导只是关乎我们在神面前对神的认识而言，并不包括其他的引导。假如我们稍微不小心，把这引导放大，包括所有的引导，而认为所有的引导都是直接单独从神来的，就有问题。约翰一书和希伯来书说到认识神的引导的问题。关于道路上的引导，则要根据使徒行传(十六6-7)。罗马天主教的错误，是不仅掌握道路上的引导，连个人是非的引导也握在手中。

道路的引导重在团体的引导

使徒行传是一卷说到事奉上道路的引导的书，只有这卷书告诉我们，圣灵如何引导人工作。那里有些地方提到主许可，有些地方提到主不许可，有些地方提到圣灵如此如此说，有的地方提到提多、提摩太如此受安排。此外，提摩太前后书和提多书，也是工作的书信，与使徒行传的原则一样。从使徒行传和这些书信中，我们可以看见，有个人一面的引导，也有团体一面的引导。但是绝大部分的引导，都是团体的引导。在使徒行传二章彼得一人站起来，其他十一个人就一同站起来，彼得所说的话，变作所有人说的话。他说，「你们各人要……受浸，叫你们的罪得赦。」(38节)下面就没有人再说别的了。我们没有看见约翰起来说，「彼得，你要留点地位给我说。」罗马天主教的失败，就是个人的良心没有地位，圣灵的实际也没有地位，教会变为最高级的专制机关。更正教的恢复，乃是恢复个人；然而因着是个人的，所以涉及道路的引导时，就只能实行开会、表决、通过。但真正的引导不在开会通过，不在打算，也不在商量，乃是自然而然、不约而同、不商而定的。那里有属灵的实际，那里就没有难处，真正的引导是在圣灵的合一下产生的。

使徒行传提到撒玛利亚的众教会有需要，耶路撒冷就打发人下去帮忙(八14)。安提阿教会的弟兄祷告时，圣灵就打发他们中间的两位出去(十三2)。我们，则会考虑如何往欧洲去，如何作工。但使徒行传给我们看见，不是考虑，乃是团体的引导。

引导乃是身体里的事

连保罗得救时，神也是藉着教会向他说话。主不光直接对保罗说话，更是藉着肢体向他说话(九6)。主为何要藉别人向保罗说话？假如我有什么话要对某弟兄说，他在我面前，我可以当面直接向他说，不必转经他人。但这里有一个保罗，是个热心事奉神的人，他流别人的血，目的还是为着事奉神，有一天神用大光照他，将他整个生命翻转过来。这样的人主为什么不直接对他说话？主乃是叫别人来对他说话，但不是叫彼得、约翰或腓利，乃是叫亚拿尼亚。亚拿尼亚这个人，从前没有听过，以后也没有再听见。主差遣一个似乎很普通的信徒对保罗说话，这给我们看见，引导乃是一件在身体里的事。

神乃是向团体说话

约翰的职事是说到神的家，彼得的职事是说到神的国，保罗的职事是说到神的教会。这里有一个人保罗，他从得救那天起就碰着一个东西，就是主和教会是合一的；头与肢体是合一的，肢体和肢体也是合一的(七58-60，九1-5)。这两个基本的功课，保罗从头一天就都学到了；他头一天就看见了身体的生命，所以后来他能放下自己，接受工作的安排(十五22、25-27)，也有工作上的安排。这给我们看见，今天神谎话不是向个人的，乃是向团体的。

今天在我们中间，我们要求神作一件事，若没有身体的引导就没有引导。主在工作上的引导是从身体显明的。我们若注意个人主义，就会错过神的引导。工作与事奉都是在团体里的；个人要作可以，但这与团体一同作不一样。个人作的是零碎的，与神的行动无关。站在个人地位上作的工，不是空的，就是假的。人站在对的地位上就有工可作；不站在那地位上，作了也是空的。一个人可以顶忙碌，但在神看来，也许这人是顶空闲的。不是没有事作的人才是闲人，乃是从主眼光看来，没有算数的人才是闲人。主作的我没有分，我作的主不算数，我是忙我自己的事，这就是闲人。人可以很忙碌，但主可能从这人身上越过去。

团体的引导比个人的引导上算

在工作里，我们要学习接受引导；不是说今天完全没有主的引导，也不是说今天团体的引导不会错。团体的引导不可能绝对没有错，有时也会错，但是我们可以问一间自己：我们个人作工有没有引导？这些引导有没有错过？个人引导有错的可能，团体引导也有错的可能，但是比例上说，十个在我前面之人的定规，总比我自己一个人的定规好。我们在主面前总得学一件事，就是作一个接受的器皿，接受在我前面的弟兄们的断案，以他们的断案为我的断案。我们能接受别人的断案，也就能叫别人接受我们的断案。假若有一个年轻人作了一件事，你明知是不对的，但因没有学习，你就不敢对他说，这样就叫他一直错下去。假如我今天要到台湾去，但十个、八个弟兄都说我该去青岛，我就应当顺服下来。

个人的感觉有时可能会很深、很重，有时可能会与团体的感觉不同；但是感觉虽然不同，灵却不能不同。我是要遵行神的旨意，他也是要遵行神的旨意，大家都是要遵行神的旨意，灵里就不会不同。你若埋怨、生气，你的灵就不对，你的情感也不对。你若说，「什么地方不叫我去，偏叫我去青岛。」这样的灵就是错的灵。假如你说你要去作传道，你父亲却叫你去考海关，你不能因此和他吵嘴，摔碎杯碗。你虽然不能接受他的主张，你还是转过头来对他说，「父亲，我很愿意听你的话，但我实在不能听从，我与你没有办法一样。」如果我们的灵不对，结果就糟了。我们不只要灵是相同的，并且要灵是对的。

教会中有权柄的弟兄们要学习一起祷告。教会事奉基本的原则乃是同心合意。圣经里没有少数服从多数的事，只有同心同意。你可以找几十个人一同交通祷告。如果教会里有一班人禁食祷告，他们定规会说同样的话。你可以有感觉，但如果你没有十足的把握，你还是顺服大家比较上算。

属灵的路程和圣灵的引导有极大的关系。为什么要有身体的领导？因为有了身体的领导，就可以省去一些个人的路程。一个弟兄若要自己去并，可能碰十年，才碰出东西来。但是藉着身体，他今晚就可以知道事情是怎么一回事。这位弟兄若肯接受身体的断案，就省去许多时间。权柄在教会中的用处，乃是叫神的儿女省去许多错误、许多路程。

人人尽功用，个个服权柄

教会事奉的原则乃是所有一千两的都得来。但一千两的一来，肉体都会跟着来。所以，教会若要成为教会，一面，每个一千两的都得拿出来，另一面，也必须用权柄。在这里人只好听话。你觉得对，得听话；你觉得不对，也得听话。个个都要拿出来，但个个都要顺服。教会有了权柄，还得加上一千两的，没有一千两的就没有教会；另一面，没有权柄就叫教会混乱。罗马天主教的问题，是不让一千两的出来；但教会里多半是一千两的人。今天教会荒凉乃是因为一千两的埋在地下。假如一千两的都出来，个个又都是顺服的，教会的权柄就能对付肉体。

福州有一位弟兄，是主张「成肉身」的人。他对传福音十分热心，他那一千两拿出来是对的，但教会不能让他走他要走的路，然而作还得要他去作。无论如何，总得叫他学习听话。你今天看不见结果，过十年八年后你总会看见。光有权柄是空的，光有一千两的是乱的；但一千两的加上权柄就是教会。本来十年才作好的事，今晚就能作好了。刚才所说的弟兄，因受了对付，后来就说他要返乡不干了。我对他说，「不行，弟兄，你还得作，不过要照着教会的方法作。」

顺服权柄就是将权柄的丰富加在我的身上，人如果真知道怎样放下自己，在顺服上就没有问题了。

圣灵的事奉和神的亮光都在身体里

圣灵的事奉乃是在身体的。在提摩太前、后书和使徒行传，都说到身体。保罗对提多说，我把你留在革哩底(多一5)；又对提摩太说，你冬天以前要来(提后四21)。保罗没有叫他们去祷告寻求，只直接告诉他们要到那里去。今天神的举动乃是藉着身体往前的，今天我们的事奉也是跟着身体去的。

神起头造了一个园子，神到园子那里找人去(创三9)。人犯罪以后，神就没有歇脚之处。挪亚的鸽子，在神审判的天地间找不到安息的地方(八9)。神在地上没有安息。所以后来神建造会幕，会幕就是神居住的所在。会幕引进圣殿。然而以后圣殿也遭到审判，没有一块石头留在另一块石头上。以后教会进来，以弗所书二章说，教会就是神的居所。神今天乃是住在教会中(提前三15)。在旧约里，光乃是在至圣所，至圣所内没有灯光、没有太阳，但至圣所里有光，因为神住在其中。同样原则，今天你要得着光，必须来到教会中；在个人身上你并不着光，但到教会里来，你就得着光了。光是在教会里，人到教会而没有光乃是一件奇事。人不来教会，可以留在黑暗里，人一到教会，就会找到光。

我想请问同工们，你是个人读经时得着光呢，或是在教会聚会中得着的光多？你是在房间里明白圣经多呢，或是在讲台上明白圣经多？一个人看不清楚的，到弟兄们中间就看得清楚了。你以为你的看见是由你的思想来的，但是你有否真正想过，所有的启示都是由于亮光，有了光才有启示(诗卅六9)。今天在教会中有丰富的亮光。所以我们要看见，个人作基督徒是不行的。

全体事奉

问：(一)身体的配搭、同工的配搭，和弟兄姊妹之间的配搭有什么不同？有什么关系？(二)配搭是只跟着执事呢，还是尚有别的讲究？

教会的事奉完全在于圣灵的主权

答：教会在地上那么长一段日子里，神从来没有叫人去办理一个教会，神从来没有叫几位长进的弟兄们来办教会。地方教会的事奉完全出乎圣灵的分配。我们以为行为好的弟兄们，再加上一点恩赐，就是事奉最佳人选。但事情常是刚好相反；像样的人没有恩赐，不像样的人反而得着恩赐。虽然他不像样，但人因他得救；那个像样的却没法叫人得救。有时主作事会叫人哭笑不得。

我们要看见，我们今天不但不能支配恩赐，就是连求也没有法子求得恩赐。一切都是在乎圣灵的主权(林前十二11)。人没有办法，只能顺服主的作为。神要选大数的扫罗就选扫罗。我们今天以为保罗是我们亲爱的弟兄，但你当初跑到耶路撒冷问问看，没有一个人不怕扫罗(徒九26)，连大数的人也怕他。别人想不到扫罗会得救，连扫罗自己也想不到他会得救。今天人要看见圣灵的主权，一切都在他的主权下。不会学习顺服圣灵的人，他的工永远不会作得好。

保罗不是藉受差派而得着权柄。差派一事本身并不能给人权柄，乃是圣灵给人权柄，人才能成为权柄。保罗对哥林多人说，「你们就是我的荐信。」(林后三2)那里有恩赐，那里就有职事；那里有职事，那里就有权柄。这是争不来的。保罗得着那恩赐，成为那执事，就能在人身上有那权柄。他不需要其他的推荐。

我们说，「主阿，你是教会的头。」这句话很容易说，但是不容易看见。一切的工是主自己作的，只有他才能兴起恩赐来。负责人所作的，不过是配合而已。今天一个人要随己意作事，教会就该对他有所安排，这个安排乃是为着对付他的肉体。安排本身并不是恩赐的设立；乃是因为人有肉体，所以要把他放在一点安排中，用权柄拦阻他的肉体，压住他的肉体，叫他的肉体不能活动。所有出乎人自己意思的工作，都不能加进教会里。教会的复兴不是藉着人的安排带进的，乃是藉着圣灵主权的运行。若没有圣灵的主权，任何的推荐、差派、任命都是无用的，最多只是在介绍信上几个图章罢了。

全体事奉乃是今时最大的恢复

今天我们看见，所有一千两的不出来事奉，教会就没有路。祭司的职分乃是全体的。这是这一个世纪里最大的恢复。许多人以为事奉神是少数人的，但是真正的事奉乃是全体的(彼前二9)。这件事还未完全的被恢复，我们还要说下去。

祭司职分的堕落与恢复

神藉祭司才得安息之所

祭司就是事奉神的人；事奉神的人称作祭司。他们所有其他的事奉，都不是真正的事奉；只有一件事才是真正的事奉，就是住在圣殿里。旧约里首先有会幕，之后有圣殿；圣殿里有祭司住的地方。诗篇里，有七、八处提到住在耶和华的殿中。祭司的工作乃是为人到神面前，并为神到人中间。神要到人中间，与人同住，在人中间找到安息，就必须要有祭司；藉着祭司，神才得着安息之所。

神呼召以色列人作祭司的国度

圣所与祭司，祭司与圣所，乃是神双重的要求。祭司的工作是事奉神，而圣所乃是祭司的住处，也是神的住处。麦基洗德是神的祭司，但他只有一个人，还不能满足神。神所要的乃是一个祭司的国度。所以他呼召一班子民，带他们经过红海，进到旷野，目的乃是要得到一个祭司国度(出十九6)。从神的眼光看，神的子民与祭司，乃是二而一，一而二的。神愿意全以色列民皆是祭司，只要你是一个子民就是一个祭司。这就是为什么摩西对法老说，「容我的百姓去，好事奉我。」(八1，九1)所有的百姓都是为着事奉神的，每一个都应该是祭司。

以色列人坠落，祭司成了利未支派的特权

律法就是神的见证，律法所给人的，就是人所当给神的。律法就是神替自己作见证。神对人如何说，人对神也当如何说。律法说，以色列人要成为祭司的国度，只是律法尚未传到以色列人手中，只在摩西手中，以色列人就已经堕落去拜金牛犊了。擎西下山后，命所有人杀自己的兄弟姊妹。利未人照摩西的话行，杀了三千多人。因此神就拣选利未支派作祭司(出卅二1-28；申卅三8-10)。本来是祭司的国度，现在只有十二支派中的一个支派能作祭司。从那时起，除利未支派外，没有一个人有权作祭司。在士师记里，人即使有钱，也只能雇利未人作祭司，自己还不能作祭司。旧约里一个王因着要作祭司，就染上了大麻疯(代下廿六16-20)。所有随已意事奉的都被打倒。事奉神乃是一个权利和权柄。

在新约，神要教会作祭司的国度

以色列人失去的分，今天教会得着了；神今天要教会成为祭司的国度。彼得说，我们是有君尊的祭司，又说我们就是灵宫(彼前二5)。在启示录使徒约翰说，我们都是祭司(一6)。金子、银子都是为着圣殿和会幕的，不是为着金牛犊的。牛犊不能拜、金牛犊更不能拜。人要学习执行神的审判，对付金牛犊，藉此才有真正的事奉产生，才有利未人出现。

今天的教会尚未达到神的心意

今天各地教会所作的乃是大失败，同工们的认识不够多。在擘饼聚会里，各人都会说话、祷告了；但在事奉上没有作到普遍的地步，没有每一个弟兄姊妹都成为祭司。聚会时大家只能唱诗；在圣所里祭司固然也唱歌，但是事奉并不单只如此。今天事奉尚不普遍；我们要作到祭司和神的子民合而为一，那才是教会。我们今天的事奉不过是三五个人的事奉，不是全体的事奉；我们已变成犹太国，只有一个支派服事，其余十一个支派靠利未人事奉，除利未人外，其他人没有资格事奉。但神的心意乃是要全体事奉。

今天的路乃是带进全体事奉

同工弟兄们，不管你的职事多强，你的恩赐多高，你多有用、多强，只要你代替了别人事奉，你就是尼哥拉党！你不但没有可夸口的，你更要认罪；你个人敬虔，不只不建造教会，反而拆毁教会。工作的路、正确的路，乃是带领弟兄姊妹个个去作。多事奉、少事奉，都不是问题，问题是人人都得事奉。若不是众人一同事奉，就不是教会。今天的路就在这里。作工是教会作工，传福音是教会传福音，救人是教会救人。不管你个人能作得多好，你代替了别人，你就是尼哥拉党的人。在你身上只有职事，没有教会。所谓的属灵大汉、奋兴布道家，若不能带进全体事奉，无论作得怎样好，也是失败的。

全体皆以福音为中心

今天福音乃是我们的职业，别的事都是带手作的。我们要以福音为中心；职业不过叫我们有一口饭吃，维持我们身体活下去而已，其目的乃是为着福音。真正的传福音是全体的，三五个人传福音还不能算数。今天需要普遍的、每个人都传福音。弟兄姊妹若看见教会乃是一个身体，就不能再单独了。最有祝福的事，也是最舒服的事，就是为福音摆上。只有錂财在神那里，才是最喜乐的时候。许多人也许得着太多了，所以不能喜乐；若失去一点，就会喜乐多一点。这是一件大事。职业高低不是问题，问题乃是我们的目的是什么。有人上班，有人在家看管儿女，但一切都是要为福音摆上。

我听到李弟兄在烟台所作的，也听到他在上海所作的，这些工作都是十分对的。但我要加上一点，在奉献上必须作到个个都有分，个个都交出来。假若弟兄姊妹都是交出来的，下一代就不需要说交出来了。到那时，人一信就交出来，一信就奉献了。为什么我们要给人施浸？受浸是什么意思？受浸乃是归入主的名下。人从水里起来，就应该知道，他从今以后不属世界，而是属主的人了。受浸乃是叫人脱离世界。因为当初的浸不够水准，当初失职，所以今天才要交出来，才有补课。

将来有一天我们传福音，不再需要登大广告、多宣传，人就可以听到福音、看到福音。他们会看见，在这里人人都事奉，有三千人，就有三千人配搭，个个都在那里作，个个都没有声音，个个都事奉。

看见事奉神的荣耀和恩典

弟兄们，我们应如何答应神的呼召？从前人要抢夺祭司的职分，今天祭司职分已经在我们手中，我们要把它推走么？以色列人所失去的，他们已经无法收回。今天我们难道能把在我们手中事奉神的事奉弄得不值钱么？有人事奉神乃是给神面子，但是我们要看见，神让我们能事奉，乃是神优待我们，给我们面子。人没有看见事奉主的荣耀，就会算了一算，但人一看见事奉神的荣耀，就是爬也得爬到神面前，跪也得跪到他面前去事奉。报章最近刊登中国纺织厂招股。市好的时候，人人想要买股，只怕没有钱，有钱的都摆上去。今天我们看不看得见事奉神的荣耀？看见的一定将所有的都摆上去。

站在老远的人，不知道神的恩典，凡是知道神恩典的人，知道自己的人，就不会计算花费。

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八　宝贝放在瓦器里与耶路撒冷的原则

关于接纳擘饼

问：接纳擘饼是根据问问题，或是要碰着灵才接纳？

答：问问题是对的，但只听对方的话不够，当人开口说几句话，或三五句，或三五分钟，你就知道这人在那里。一个人不开口，你不会碰着他的灵。人可以说好话，说急躁话，说坏话，但是不管他说什么话，他的灵是怎样就是怎样。今天没有一个人能知道人的灵，惟有藉着人的话才能摸着人的灵。

人一开口就把他的灵卖掉，门徒说，你要我们从天上降下火来么，主立刻说，你们的灵如何，你们不知道(路九54-55原文)。门徒一开口，主就指出他们的灵来。我们千万下要只听人的话，还要从他的话中，认识他的灵。接纳擘饼不光是靠问问题，也得着人的灵如何。

若有人要求擘饼，你有感觉他的灵不对。你就得对付。谁有这样的感觉谁就有责任。所有的对付，都是对付个人。若一个人不能被接纳，告诉他就是了。这样的事不需要再经过你的口传与别人。

关于新约的执事——宝贝放在瓦器里

问：哥林多后书三章的执事与别处的执事有什么不同？

答：这里所说的执事，与这些日子我们所说的执事不太一样。这里所说的执事是属于新约的职事；新约职事的性质与旧约职事的性质不一样，新约职事的重点，乃在三章十八节所说，敞着脸观看主的荣光。

哥林多后书四章告诉我们，有了这职事之后有什么结果，并且进一步说到主与我们的关系。这关系乃在四章七节：「我们有这宝贝放在瓦器里。」这是新约圣经中相当重的一节经节。今天职事之所以在我们身上，乃是因为有宝贝放在瓦器里。外表是瓦器，里面却是宝贝。我们不是光把宝贝给人，乃是把宝贝藏在瓦器里给人。今天的难处是人只愿意把瓦器修得好看，却不愿意将瓦器里的宝贝显出来。有的人把自己抓得太紧，以致宝贝没有办法出来。属灵生命的原则，乃是宝贝放在瓦器里，不是修补瓦器；也不是用人工的方法去改变天然的人。我们不是作到一个地步，瓦器不再是瓦器了；不是一个人什么话都不敢说、不敢听了，什么都不敢看、不敢作了，才算属灵。瓦器不过是瓦器，瓦器永远不值多少钱。主若安排你作学生，你就作学生好了；主若安排你作主妇，你就作主妇好了。你作学生或作主妇，并不会遮盖你里头的宝贝。新约的职事，在乎主给你宝贝多少，而不在乎你把瓦器洗得多干净。

不修补、不修饰

今天人在神面前不够自然，他要作加工的瓦器；然而瓦器不管加工多少，只有一个结果，就是叫人注意它自己。保罗的职事显出来是相当希奇的，但他那个人本身却是顶平常的(林后十10)。今天的人职事不强，而人本身却相当的强。我们今天需要到神面前学功课、被击打、受对付。我们今天的需要不是靠外面的人工，作一点修补；我们的问题乃是，我们不能分辨外面的瓦器与里头的宝贝。

和受恩教士是一个真正等候主再来的人。她乃是天天等、年年等主来。人一到她面前就看见基督。她是一个急切等待主来的人。有一天我到她书房，看见她的废纸篮里充满了废纸，她告诉我，她早上写一封信，还没写完里头感觉不对，就丢了；丢了又再写，写了又再丢，直到废纸篮满了，她的信还没有写好。这事证明她是一个活在主面前的人。

外表的敬虔不能帮助人作好的基督徒，只有主在你身上作的那一分才能算数，才有价值。外面学作基督徒是没有用的，那一套统统要丢掉。作基督徒乃是里面的学习，不是外表的学习。哥林多后书四章十节提到耶稣的死，这耶稣的死就是耶稣的杀死。这个杀死是里面的，不是外面的。

我们千万不要把弟兄姊妹带领错了；不要像天主教一样，教人说话作事模仿某某圣人。这对于带领人认识神是毫无用处的。假的东西如果在那里，真的就不能来。人工的如果留在那里，出乎神的就不能进来。假的要出去，真的才能来。今天最大的原则乃是宝贝放在瓦器里。你千万不要花工夫修饰自己；放纵自己是不对的，但修饰自己也是不对的。神没有意思要修饰我们的瓦器，他的意思乃是要叫宝贝从瓦器里显出来。

不做作、不装假

许多人不知道自己究竟在人面前有多少做作、装假。有一年，史百克弟兄在圣诞节时，躺在草地上，和他儿子以及他的狗在一起玩。那个光景真自然、真美丽。许多人的瓦器好像烧毁了，人并着他的时候，不叫人觉得自然，反而叫人惧怕。人在他面前无法停留三分钟。有人装作到一个地步，连声音也变了，说话也不一样了。这些外表的装作，一点用处都没有。

基督的救恩乃是把基督显在人面前，乃是将里面的主拿出来。我们不是叫人注意瓦器，若是这样，那只有害了自己。我们乃是叫人注意里面的基督，他才是宝贝。人子来，也吃也喝(太十一19)；但今天的原则，人心要作不吃不喝。人总要作得不自然一点，神秘一点，才以为是属灵。先知因为在本地，就不神秘了，人都认识他的兄弟姊妹，所以他就没有受人尊重(十三54-58)。

真正的职事是在里头的。神可以在一个人身上作顶深的工作，而这个人还是别人能够亲近的人。Evan Hopkins是开西运动的神学家，专讲奉献成圣的道。他有一个本事，能画兔子的耳朵，他常画各种各样的免子耳朵给儿孙玩。按人看来，他一点不属灵，但神却用他传扬圣洁的道。神没有差遣天使来传圣洁的道，乃是使用平常的人去传。在福音书中，主教导门徒要学小孩子的样式(太十八3；可十15；路十八17)。小孩子是不装假的。我们千万不要假装自己所不是的。这样装假的基督徒，差不多都是暗中叫苦的。他对自己说，我作基督徒真苦阿，真重阿！连旁边的人看见，也要替他觉得吃力。神不要我们这样作基督徒；作基督徒不是勉强去作的。

人要简单、灵要强

天然的天真与属灵的天真不一样。越认识主的人就越简单；但人工的作法则是自然而然的变为复杂。属肉体的人，里面没有那么多东西，而外面所有的多于里头所有的。人里面没有东西，外面要作一套，这乃是自己骗自己。头脑大、情感强都没有用，总要加上重的灵、强的灵才有用。

人的头占全身的七分之一，假加一个人的头占去全身的三分之一，这样就会很难看。有的人思想顶好，但如果他的思想太强，就不好看；假如他配上一个强的灵，就不会难看。一个人身上最突出的地方就是他的鼻子，人一碰墙、碰门，都是先并到鼻子。我们最强的部分需要是我们的灵。我们要有大的灵、强的灵、受过对付的灵，这样，人一碰我们，就碰见灵。假如叫人并见的就是你的学问、你的个性，这愫一点用处都没有。

关于同工的配搭

凭着圣灵的权柄

问：同工们的配搭是否单单根据身体的执事，或者另外还有别的东西？

答：是的。配搭里还含有安排的问题。一面来说，配搭乃是根据圣灵。使徒行传又称作圣灵行传，它之所以又称作圣灵行传，乃是因为圣灵有最高的主权。圣灵如同身体上的神经。不错，身体是在元首的管理底下，但是元首乃是藉着圣灵来管理全身。今天实行的权柄是在圣灵身上，主乃是藉着圣灵管理他的身体。权柄不是一个东西，不是说主给彼得一包权柄，用完再去拿。权柄乃是主的自己。在保罗、约翰、彼得身上的权柄乃是圣灵所赐的，圣灵把他们配搭在他们的地位上。权柄的问题乃是一个与主联合的问题；得权柄的原则乃是在乎与主联合。在使徒行传十三章二、四节安提阿的起头那里，圣经明显的说，同工们出去作工乃是圣灵的差派。惟有圣灵所挑选的人才有权柄。

一个工人个人在神面前的工作，乃是凭着身体的执事，但是在工作上的进行，乃是凭着圣灵。

跟随耶路撒冷的原则——从中心到圆周

今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的(徒一4、8)。当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷(一4，八1、14、25)。从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，教会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所提的，是地方教会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方教会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教会。今天我们的失败乃是，先有地方教会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极(一8)。耶路撒冷在先，以后才有地方教会。以往我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小教会，结果却没有学习到配搭。地方教会变成一个工人带两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。

今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。

解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷。但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名。在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去。他们出去看一看又回到耶路撒冷来(徒八14、25)。神在中国也需要有耶路撒冷。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有教会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习(九26-29)。不错，耶路撒冷是一个教会，但是她与普通的地方教会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老(十五2)，但在腓立比只提到长老和执事(腓一1)。好像在耶路撒冷这里，地方教会并工作中心二者是合在一起的。

今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极(徒一8)。这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。

同工集中在工作中心

在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路(徒十一25-26)。保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷(十五1-2)。安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。

今天福建四围有几十处聚会，同工有三十多位，由于聚会人数多，每位作工的弟兄只记得自己所在的地方需要人，个个都想从地极作到耶路撒冷。我们在福州聚会时，有些赴会的人没带蚊帐来，有的连牙刷都没带来，因为他们以为一下子就要回去了；他们的心都在自己的地方。在福州信主的人现在有一千以上，但作工的人不够。在耶路撒冷，需要一百二十位作工的人，才能应付三千、五千人(徒一15，二41，四4)。今天我们只有二十位工人，这二十位只是一百二十的零头，如何能应付需要。我们今天不能将主基本的原则放下，不然的话，主的工作要受损伤。

正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去。以后才有安提阿产生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题。这次我在福州提起这件事，当时，在福州的弟兄们起初对我说，等着看看。等到我临走时，他们就对我说，这一条路是对的。

安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来。弟兄们，神的话清楚了么？神已经在我们前面等候我们，我们盼望神给我们一个关于中国工作的蓝图。在中国的路到底应当怎么走？对于中国内地各处的工作，应该暂时维持或者停下？神在什么地方动工，我们就要在那里跟上走。今天我们同工人数太少，这几年中断了一代，没有接上去。目前头一个要顾到的地方恐怕是上海。我们不敢说神在沿海地方要开几个头，但我们盼望沿海地方至少也能有一点起头。我们盼望看见香港能有弟兄动起来。在地上有动的时候，我们作工的人才有工可作。我们不知道神要怎么作，或者在两三个地方，或者在一两个地方。无论如何，我们总需要有耶路撒冷。

每个信徒皆受属灵教育

以往我们对地方教会的工作有一个大失败。在一九二八、一九三四、一九三六那几年间，我们在见证方面的确有进步，但在对弟兄姊妹的教育上就漏去很多机会。我们对自己弟兄姊妹的教育没有作好。他们生在我们中间，但是，为什么会有我们中间的聚会，他们却不知道。对他们来说，这个差不多，那个也差不多。这是因为我们没有基本的安排，也没有给他们正确的教育。

同工们应该知道，初信造就需要周而复始的作。我们当中有的人得救十年，一次的认罪都没有，一次的赔偿都没有。现在我们要选出初信题目三十到五十题，一年到头重复的讲。这些题目不需要进步，年年如此，这样，在根基上就能坚固。

今天整个福音应当从基本作起。传福音与教福音是不同的；前者作法有变，后者作法不变。在传福音的事上，没有两个人的脚踪是一样的，也没有两个人的见证是一样的。但是人得救后，所受的教训是一样的。将来我们个个都要经过基本的教训才能出去，所有的同工都要学习在神面前接受同样的训练。

今天一个人是什么样的基督徒，乃是在乎他接受什么样的教育。在圣公会里面，只教人公祷文，他们连阿们都不知道是什么意思。我信目前需要花一年、半年的工夫来作这事。我们现在若不花这个工夫，将来还是会拖下去。今天这个工作我们若是不作，恐怕将来的人要怪我们。我们需要有同样的脚踪，才能有同样的见证。今天我们缺少典型的基督徒。我们这样的作法，就越个个都能有同样的教训。我们中间所有的弟兄姊妹，都要把这些课补好。

我们去作的时候，人必须活，必须有生命；不然这些题目就变作死的。如果我们的作法是死的，这样，我们就是在这里造出遗传来，结果又多了一件要对付的事。如果我们是在生命里讲，人头一次听是活的，十年后听还是活的。

盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告。这件事摸到你的前途、你的家，因此我们可能需要稍微有一点安排。某弟兄应该到什么地方去，作什么工、都需要有一点安排。也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调。人住在一个地方三、五年以后，什么都觉得舒服，就如一棵树生了根，若要把它砍掉是相当难的。

不是代人作，乃是带人作

工作的原则不是代替人作，乃是带着三、五个人一起作。若要工作能作起来，恐怕全上海的弟兄姊妹都要用上去。

降卑自己，周济穷人

除此之外，教会必须看重周济穷人。没有一个事奉神的人能够把钱看得那么紧。初期教会中所有的一切，每一件都需要恢复。假如漏去一件，就会受极大的损失。周济穷人乃是初期教会的一项实行(加二10)；我们若要赶得上神的心，就需要在这件事上有恢复。常常与穷人接触会叫你的心扩大。我们总要想办法帮他们的忙，找机会与他们接触。与穷人断绝的教会一定不兴旺。我们要学习俯就卑微的人(罗十二16)，要学习走下来，好像主降卑自己一样(腓二5-8)。睭济穷人不是把钱施舍给人，乃是你这个人受到教训，你摸着一件东西，在你身上有一个伤口，这一种的帮助穷人才是对的。我住上海时，有一天晚上请一个马路上的小女孩子和我一起吃汤丸。我们总要寻找机会与穷人接触。在我们周围一定有人比我们穷，主在世上时，从来没有与穷人断过。许多人的性格不对，没有受过训练。我们总要学习走下来，降卑自己。在我们当中得救的人越多，就越应该有人把钱送出去。

如果要作到这点，有许多人的职业也许要换过。有些经商的，他们赚钱的方法要改过；有些人的住家要换过。甚至在读书的，他的读书也需要跟福音有关。一切都要以福音为中心，不然怎么作都是乱的。

基督的身体是一件要你命的事。你听的时候也许会点头、会笑；但当你去实行的时候也许会哭。我们要学习回到神所定的原则里，这样我们才会有祝福。

我们盼望这里的聚会到五月结束，之后有人留在上海，另外一部分的人要到福建；以后可能再到别的地方。最后还是回到上海。上海需要作强。一个地方如果能够作好，在别的地方就容易作，不然，就没有模型。

我们会错，但我们不愿意错。在神面前断定事情并不容易。我们真盼望圣灵的权柄，在我们中间能得着彰显。过一些时候，我们盼望看见今天所作的没有错。无论如何，今天整个工作必须按着身体的原则，在配搭里作，而不是零碎的作。

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九　真理的绝对，身体与肢体的关系

真理的绝对——

真理不与人发生关系

我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因着与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大卫说，所有的人都是撒谎的(诗十二2)。他说这句话的时候，没有想到自己；在神面前，大卫算他自己这个人并不存在。神的工人不能往自己里面看。神的真理乃是绝对的，与我们自己不发生任何关系。因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边。

人常常委屈神的话。比方说，俞弟兄、俞师母都在这里，是不是别人的太太不可以作的，我的太太就可以作？负责弟兄常常对付自己人是一种方法，对付别人又是另一种方法。如果这一件事可以不可以作应该问，那么所有的人都得问；不是说别人就要问，我太太则不必问。许多时候我们要求神的真理来跟随我们，我们与真理发生了关系，所以我们就把自己摆了进去。

去年有两位弟兄跑来找我说，负责弟兄作了某件事，你看对不对？我回答说，因为你不是负责弟兄，所以你们才以为是错的；你若是负责弟兄，你就会认为是对的了。这个就是人影响真理。

我们要看见，个人如何，与神的真理不生一点的关系。真理若受人影响，这个真理就不是真理。真理在你身上若不是绝对的，你还不认识神，还不会读神的话。

在福州，有二十七位弟兄姊妹到我那里聚会。本来只有李弟兄、汪小姐和我三个人谈话，结果其他人都来了。我在那里，只能把真理摆在弟兄们面前。我们个人怎样，不能影响神的真理。人和我们好，道理就对，人和我们不好，道理就不对，这是不可以的。真理一受人事影响，就变作另外一件东西。真理在你身上若不够绝对，你的路就不能走。真理是绝对不受人的支配的。不是因为我和你是同学、同乡，路就是对的。世界上有多少难处的发生、多少道理的分歧，不是因着真理本身改变，乃是因着人事改变。

真理乃是独一的标准

什么叫作真理的绝对？提摩太书提到真理的柱子(提前三15)。为什么说到真理的柱子呢？因为柱子是不移动的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道什么是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像你是升降机，真理跟着你升降。惟有对付自己的人，才能维持真理。感谢主，他是升降机，是他来把我升降。

今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这么说、这么作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来。不然，全世界就只有你是好基督徒，别人都得跟着你走，连真理也得跟着你走。便利自己的人，在主的手中没有多大用处。你能在主面前说，这是真理，我不对。你不委屈光，光就能够把你提高。能跟得上真理的人有福了；能跟得上真理，审判自己的人才有盼望。跟不上真理，而把真理拉下来的，这人永远在黑暗里，光没有办法照到他。

一面来说，人若没有经历，就不能传真理。但另一面说，你要知道真理与你自己没有关系。人若到一个地步，受不了神的话，被这话定罪，他就能得到光。这个乃是启示的根据，是得启示的秘诀。古今中外，所有看见光的人从来不委屈神的话。我来不及，我要追上去，我跟着主的话走。我若赶不上，我只说我有罪。这样，路就越过越清楚，你就越走越有光。不然的话，你读真理、传真理都成为白说、白传的。人的情感永远不能影响神的话。

真理不应受人事影响而改变

一件事对，就应该作，不对就不作。若是因着昨晚有件事你没有通知某弟兄，所以你就不去作这件事，这样，真理就是跟着昨晚的不通知跑掉了。你的通知就变作真理。

我们要看见，神的话是对的，我是错的。我个人可以与你发生事情，但是对真理不发生关系。神的工作受亏损都是亏在人事关系上。真理不绝对，都是因着人事出问题。今天我们可以牺牲神的真理，但是下一代的人怎么办？一百年以后的人怎么办？他们就不能看见真理了。一个人要绝对，需要付出很大的代价。如果我们肯出代价摆下自己，别人就要得福。

我要靠近那柱于，不是杷柱子移过来两尺，乃是把我的椅子向柱子移过去两尺。我可以动，柱子不可以动；我可以改，柱子不可以改。多少人因着人事、历史、交情的缘故，就把真理更改了。

身体与肢体的关系

从身体的立场出发

问；肢体和身体的关系是怎么样？到那一点，个人停止，身体开始？

答：这个问题很难答，那里个人停止，那里身体开始？我要把你的出发点更改一下。

今天我们求神怜悯，给我们补一个课。我们要看见，神的儿女所接受的，不是个人的生命，神的儿女所接受的，乃是一个团体的生命。神看我们是一个身体，但我们注意的是单个的肢体。这里有一株麦子，你说是一粒一粒的麦子，但其实只有一株麦子。一个饼是由许多麦粒合成的。我们乃是团体的生命。你应该问，什么时候人从身体变成个人，什么时候在身体里有个人的生命；你不应该问，什么时候从个人变到身体。不是把肢体加起来才有身体，乃是在身体里才产生出许多肢体。圣经里没有个人接受生命的事，圣经都是讲到身体。我们是着重肢体，但神是着重身体。

不要以为我们这样说，就是要回到罗马天主教里去了。罗马天主教又称为大公教会，但是她只有大公，没有教会，原因是她里面没有生命。我们所讲的身体生活不是从罗马天主教出发，乃是由团体出发。因着我们得救不强，不是从身体开始，所以今天需要回到出发点补课。

哥林多前书十二章十二节说身体只有一个，却有许多肢体。这里乃是先提身体，再提肢体。我们总是从肢体到身体，但这里是先提身体，再讲肢体。先有全体的生命，回家以后才有个人的生活。这两件事说出两个不同的立场。不同的立场就会产生大不相同的结果。我站在这里，可以看见某颗星，但是站过去两步就看不见了。站的地位顶要紧，今天我们要站的立场乃是身体的立场。

我们接受的力是身体的生命，因这缘故，我回家以后才有个人里头的认识。唐弟兄的问题代表这个时代的问题，我们不能说什么时候个人停止，什么时候身体开始。下一代的人读历史，会说唐弟兄一定是一九四八年的人。今天个人实在不是路，只有身体才是路。

在身体里有交通

要认识生命乃是团体的。今天人认为生命是个人的，经历是个人的，良心是个人的；但是将来我们要看见什么是教会的良心。这件事在二十年后要像剪发一样普遍。

个人有任何重大的决定，都需要学习跟从团体，与前面弟兄有交通。你不要以为请教人很难，要知道被人请教也很难。人都是不喜欢管别人的事。一个人没有那么大的兴趣，把不同的事都管上；事情麻烦，责任也大。但是我们若要走团体的路，就必须有交通。你个人吃什么穿什么，这些在亚当里的事，乃是个人的。但是如果你过了界限，我就要说，你这样作不对。你把每月赚来的钱都吃光了，你放纵你的吃。所以我要出来说话，我要出来对付。这是身体的事。譬如一个姊妹，穿衣服过于某一个限度时，这可以对她说，我们不是干涉你穿衣服，乃是因为你伤害到主的见证。这不是好管闲事。

权柄的接受与运用

有的人就是喜欢在基督以外作元首，这些专管闲事的人，不能把权柄交给他。权柄是从元首接受来的，接受了才能拿出去。只有肯接受权柄的人才能用权柄。就如同作警察局长是接受了重任，所以才能运用他的权柄。我不能生下来就是警察局长，需要先接受责任，才能运用权柄。我需要先看见元首，看见主在我后面，我说的话才能有把握。我没有兴趣去干涉别人的事。一切喜欢干涉别人，喜欢作头，喜欢有意见的人都得停下。不然，顶喜欢显露的人就都变作有权柄的人。在身体里自由和专制都不对。属灵的人、在主面前有分量的人应该起来说话。不是我们喜欢说话，乃是我们要在神面前说话。天然不喜欢管人的人，不喜欢说话的人，应该刚强起来说话，天然里喜欢管事的人，则需要受约束。我们所要求的力是身体的配搭，不是肉体的配搭。

脚是不俊美的，头是俊美的，所以穿鞋子的比戴帽子的多。在身体上越刚强的肢体越能作供应，越软弱的越需要接受(林前十二22-24)。

工作的报告

在工作上我们需要有一点报告。

多日以来，我们在神面前等候，求问工作应该怎么作。我们认为，第一，我们需要集中的作，先维持沿海的见证。使徒们乃先住在耶路撒冷，然后腓利才往别处传福音(徒八1、5)。就着人数来说，今天不够应付沿海一带的需要。华北的政局最近没有把握，所以应该先集中福州、上海，同时起头。现在我们有三十多位同工，人数不多。我们不应当叫别的同工在各地等太久，要维持一个地方的见证，十个人与二十个人所花的力量是一样的。主若怜悯，广州可以挂香港，如同上海挂南京、杭州一样。这不过是提议，你们在神面前若看看是对的，我们可以作作看。

以工作性质来说，文字工作需要恢复，书仍旧要出版，报要发行。盼望有以下的报刊。

《复兴报》——为年长的，内容深一点。

《基督徒报》——为初信的。

《恩言》——为传福音的。

《通问》、《敞开的门》——对付地方实际的问题。

福音单张需要大量印发。另要有诗歌整编及书报发行。

对其他弟兄姊妹：以往所赚来的钱你们留着。从今天开始，你们所能赚的钱，除了个人开销外，余下的拿出来为着福音。

对在家庭的姊妹：盼望你们在家里有好见证，同时在教会中好好事奉神。

对求学的弟兄姊妹：你们照旧好好读书，顶大的可能，将来全部要出来传福音。弟兄姊妹一面读书，一面预备自己。教会安排你在什么地方作工，你们就在什么地方作工；你们的前途要受福音支配。

今天我们再一次把自己摆在神面前，盼望我的话不被误会。

今天神的工作需要所有弟兄姊妹把一切都摆上去。个人能省多少就省多少。同工们已经把一切都倾倒，光是报刊的需要就不知道多少亿。福建聚会所、招待所，鼓岭长期训练的地方都需要钱。地已经买了相当多，但还没有买齐。

交出来的意思是，你是怎么作，我也是怎么作。昨天一袋米五百五十万，我承认说我很生气，上海同工聚会处连吃饭都发生问题。

千万不要说传福音不要钱。盼望神多祝福你们，祝福弟兄姊妹，多有收入。每一个交出来的人，全身全心都是摆在福音上；每一个都有他的责任。若不是个个都把一切摆上，我们就没有路。

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十　哥林多前书十二章的身体与工作的路

哥林多前书十二章的身体

一个身体，一位灵

问：哥林多前书十二章怎么解释？

答：哥林多前书十二章是一章相当聪明的圣经，启示出圣灵和身体的关系。我们可以在这里引一个比方。在外国建造房子，是用水泥砖，这些砖好像中国的砖头一样，但它里头是空的。人造墙的时候先用水泥填满这些砖，然后外面再用水泥把这些砖拼起来。我们接受的生命乃是主的生命，不是肉体的生命。我们成为一个身体是根据于一个圣灵。我们里面从主所得的乃是圣灵，外面合一的性质也是圣灵。就好像水泥砖里面是水泥，外面涂上的也是水泥一样。里面与外面的性质是相同的。我们是浸在一个灵里，又同饮于一灵(13节)。先放在我们里面的，和后来补上去的乃是一样的，因此才能成为一体。我们从主接受的是什么，叫我们联起来的也是什么。生命是基于什么，交通也是基于什么。我们能够说身体是一个，因为有同样的性质。身体是合一的，因为圣灵只有一个。肢体是由身体出来，但是肢体虽多，仍旧是一个身体(12节)。肢体的来源乃是身体，由身体产生许多肢体。以后圣灵又把这些肢体联成一个身体。就如一块墙是由多块砖作成的，这多块砖又成为一块砖。合一不在于同心，乃在于性质本来就是一。我们饮于里面的圣灵，且浸于外面的圣灵，这是圣徒的合一。我们作肢体，乃是从身体出来，又回到身体里去。往后看是一个身体，往前看也是一个身体。因为我们是合而为一的，所以就能够配搭。

圣灵的能力在身体里

因为有这合一，所以就有身体的感觉。圣灵的运行乃是在身体里的，圣灵不单是个人的力量，更是身体的力量。身体的事奉乃在乎圣灵能力的彰显。个人在神面前好像是平面的，身体在神面前乃是立体的。今天个人作工的时代已经过去。传福音需要教会传，对付事情需要教会对付。过去也许个人能讲道，作工能有果效，但是今天这一切都需要在身体里作。我们一摸到身体的实际，圣灵的能力就在这里彰显。许多时候，事情不是藉着一两个弟兄就能解决。许多人以为圣灵的能力是给个人的，人可以拿起一大包圣灵的能力回家慢慢用，但是我们要知道，圣灵的能力是在身体里的。生命是从身体出发，然后又回到身体的。

站住身体的地位

我们以为我们是肢体，等到受浸联合以后才成功为一个身体。其实我们开头就是身体。你高兴作为一个肢体，你是肢体，你不高兴，还是一个肢体。你如果要站在个人的地位上，你就要失去圣灵的浸。身体是从一出来，回到一里去的。在这里，人对真理的认识需要有多少的改变。今天每个人若站住身体里的地位，事情就顶容易办。但是一个人不站住地位，就要产生许多的麻烦。就好像七巧板，只要有一块站的地位是错的，其地的都不能摆好。

个人的肉体是越对付越多。在身体里没有个人生命，只有团体生命。一切违背元首、违背身体的，都不是属于这生命。

身体里的丰富

许多丰富都是在身体里的。在身体里满有光，有了身体光就自然来了。身体乃是储存光的地方，光在身体里乃是最丰富的。神的光今天是在身体里。个人的引导能够有多少？假如你不是眼睛，你用什么办法可以看呢？除此以外，身体也是满有供应的。凭自己得不到的，在身体里就可以得到。假如只有一个肢体，你有功用就有，没有就没有。但在身体里，你没有的功用，别人会有，而他们的功用就可以成为你的功用。手能够摸东西，脚能够走路，这就叫作身体彼此相助。

身体的爱

爱只在身体里彰显

有弟兄问关于身体的爱。

个人要爱是相当的难，爱是在身体里的。以弗所书四章十六节说，在爱中建造自己。只有在身体里，你才知道什么叫作爱。非拉铁非乃是彰显在爱里，而不是在道理里。以弗所书五章说到身体里有爱，二十九节说从来没有人恨恶自己的身体。哥林多前书十二章二十六节说一个肢体受苦，全身都受苦。你只见到有打别人身体的，很少见打自己身体的。在身体的爱里就能够讲真话。有的人在身体以外你不能劝他，但在爱里就能劝他。有的人在身体以外不能对他说直话，但在身体的爱里就能对他说直话。爱只能够在身体里彰显。只有在身体里才有真正的爱。

在身体里爱

圣经里有许多话，你把它摆在不正当的地位，就很难实行，在正当的地位上，就很容易成功。个人要爱很难，在身体里爱就很容易。譬如圣经说我们都是祭司，这祭司的职位是普遍的，但你若对公会里面的教友说，「你是祭司。」下礼拜他去擘饼时，跑去帮助牧师说，「你我都是祭司，大家都可以主领圣餐。」你看见立刻就会出事。这些话在他那个地位里是没有办法成功的。又譬如人说到引导，却不说身体，就会立刻乱起来。引导是在身体里的，爱也是在身体里的。不在身体里，就不能产生对的结果。

在身体里，许多对个人不敢说的话都可以说，因为地位正确。二十多年来我不敢说钱，今天我敢说，因为我是在身体里。如果一位弟兄有需要，我敢脱下帽子向你们要。若是在以前，站在不同的地位上，那就不得了。今天在身体里，我不问你们要，问谁要？在身体里问人，就如同问自己一样。

这个就叫作身体。只有在这里才有爱、有权柄，才能对付肉体。我们若在身体里，就没有一句话会碰到我们，绊倒我们。

教会的路与同工的路

实行耶路撒冷的路线——教会与工作合一

问：教会的路与同工的路有什么不同？

答：我们当中的路，在一九三七年已经讲过，那时我们提到地方教会和工作的分别，那个时候我们的路线是从使徒行传十三章起头的。但这几年我们找出了错处：我们非从第一章开头不可。使徒行传是从第一章开始的。地方教会没有建立以先，我们就先注意教会和工作的不同，这是错的。应该先由教会和工作的合一出发，我们错是错在前后问题，不是错在真理上，我们不是真理错了，乃是时间不对。我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，教会的起点是从工作开始的。

在主面前是先有教会，然后才赐下使徒、先知的恩赐(弗四7-11)。以弗所书四章里，圣灵和保罗根本不承认十二使徒的存在，那里的次序是主升上高天就赐下恩赐。这些恩赐是有了教会以后才产生的。譬如说，他那里所说的先知不包括以利亚，也不包括主在世时的彼得。彼得一个人有两种不同使徒的职分，一个是在教会以前，一个是在教会以后。福音书里的彼得是在教会以前，使徒行传二章里的彼得乃是在教会以后。所以，以弗所书四章是先有教会再有工作。

在神面前是先有教会，后有工作；在地上是先有工作，后有教会。乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的教会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。耶路撒冷的教会是先有执事，然后才有长老。许多人都是先作执事，后作长老。先在饭食上服事，然后才去治理。耶路撒冷的情形与普通教会不一样，那里有长老，有执事，也有使徒。

工作集中，果子四布

请你们记得，彼得是在耶路撒冷作工的。只有腓利才被送到撒玛利亚去。在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去。今天同工应该集中在一起作。但同时也要把弟兄姊妹差派出去。在耶路撒冷的信徒是出去到处传扬福音；今天如果我们不移民，就会有逼迫来临。

这几年各地都有小聚会开始。这些都不是同工作的，乃是弟兄姊妹作的，他们是为职业而去的。现在处处都有小聚会，处处都得重新对付。我们的问题乃是错在当初不注意送同工出去。因此许多地方教会就有难处。不错，使徒是在耶路撒冷本地作工，但是工作的眼光需要往外地去。

至于安提阿的教会乃是另外一个原则。安提阿乃是教会产生工作，而耶路撒冷是工作产生教会。我们今天先要回头来走耶路撒冷的路，盼望以后有些地方能够有安提阿的原则。

哥林多前书十二章说到在地上的身体，乃是说到教会在地上的问题。所以，是说到使徒、先知等产生教会。今天这两方面的原则都需要。一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。

工作的报告

以下是工作上的一点报告。

盖大会所

上海前途如何？上海教会的路要如何走？首要的问题，乃是盖聚会所。我们不盖就不盖，一盖就要盖相当大的。我们在神面前所看见的，不只目前那么多，所以弟兄姊妹要有远见。除了大的聚会会所以外，另外，作工要分五处地方：闸北、杨树浦、法租界朝南、福熙路、城里头。上海人口四百二十万，事情很多。福州只有三十二万人口，最近就有一千人进来，没有法子应付。

个个生养

不只有事务上的责任，还有属灵的责任。如带人听福音，看望初信的。你带的亲戚朋友，你要自己继续照顾。你带来的人站在那里，讲台上的人不知道，只有你才能知道。讲台上的人可以受骗，弟兄姊妹不容易受骗。假如弟兄姊妹都去带人，人得救就不会随便。你可以顶清楚这个人有没有得救，这样就不容易有假信徒、假弟兄。

一个人得救以后，长进的弟兄姊妹要负责看顾他。可能需要五个、十个人负责，帮助他读经祷告。你们要追看他奉献了没有。如果你失职，弟兄就要责备你。你要注意他有没有来聚会，家庭状况怎么样。如果有一位弟兄有事不能来。你就要去替他补课。如果你是作补课的，别人不来，你在这里就不能歇息。盼望我们当中关于传福音、看望初信，能够作到每一个弟兄姊妹都去作。

周济穷人

还有比这个浅一步的工作，就是对付我们中间的穷人。不管你的地位、名誉有多高，我们都要学习俯就卑微的人。要把你们的旧东西拿来；如破衣服、破袜子等，不能作别的事的人，可以请他们补、洗、烫，然后对他们传福音。他们信也好，不信也好，我们都可请他来作。我们不这样作，我们的心就太小。这样作乃是训练叫我们的心扩大。多少弟兄姊妹对穷人没有耐心。这样作就会扩大你的心。如果我们这样作，可能有一天，教会里会找不到旧东西，因为都送出去了。初期的教会是眷顾穷人的(加二10)。一个教会只传属灵的道是不够的。我们中间个个都要对付未信的人，个个都要对付初信的人，也个个都要对付穷人。

初信造就

还有一件事，就是对初信者的造就。我们作了三十年的基督徒，越过越看见，基督徒所需要的是什么。有很多基本真理，是每一个基督徒绝对需要知道的。就加早起、读经、祷告得答应、奉献财物、了结以往、理财之法、聚会、唱诗等等。一共有五、六十项真理，是每个基督徒都需要知道的。我们作工的人，有一个最不好的习惯，就是一个道讲过以后就不喜欢再讲，总盼望吗哪是天天不同。作基本造就不光在道理上不能放松，更重要的是追他们的实行，要看着他们。所有的同工都要作活的人，不然我们会产生公祷文，那是死的。我们要把事奉变作教会的事奉，那么，个个都应该作活的人，个个都有责任。服事主是身体的事，个个都要事奉。如果我们劝人事奉，而没有工作给人，那就不实际。总是叫每一个人都能作一点。全教会都在那里作的时候，就没有一个人会闲懒。

工作的模型

盼望上海的教会开起来，人能够到这里实地看见工是怎么作的，人怎么带进来，怎么送出去。盼望将来在属灵方面，可以在上海或福州看见一点东西。我们盼望能够作到一个地步，个个都是祭司，积极传福音，积极帮助初信的。

移民的事

关于移民的事，乃是在乎弟兄姊妹的学习如何。弟兄姊妹学习好了，然后才能移民。为此我们需要带领初信的人，在事务上有事奉，在属灵上有事奉，而且这些都是全体的。我们要懂得如何对付初信的人，然后把他们送出去。不然，外地的教会作得对不对、好不好，我们都不知道。如果我们这样作，就能帮助外地的教会，而不是光在那里批评。这是我们的盼望。同时，我们也盼望这样出去的弟兄姊姝，都能有同样的脚踪。要把水准摆出来。要来的人可以来，害怕的人可以退回去。光在道理上回到头一世纪的教会是不够的，今天我们需要一切都为着神完全摆上去。今天若不是彻底的在生活和实行上回去，是没有用处的；我们人要先回去。同工们需要奉献，弟兄姊妹的职丛也需要奉献：这个奉献要绝对。我们要产生一型班督徒与别人是不同的，这班人是以一切都献给神为荣耀的事。我们要作这样典型的基督徒。

在职业上的弟兄姊妹怎样能够完全的事奉神呢？这需要同工弟兄们的奉献绝对；只有同工的奉献绝对时，才能去作在职业里的弟兄姊妹。

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十一　钱财与职业的奉献

扎实的奉献——交给教会

我们相信奉献的关键，其中许多是在乎神；但是奉献有两个条件，如果不包括这两个条件，这个奉献迟早会变作不扎实。奉献头一个成分与教会发生关系。奉献不只是把自己交给主，也是把自己交给教会。奉献当然是把自己交给主，但是这样的奉献什么时候出事，什么时候收回，没有人知道。奉献乃是作在教会的权柄之下才扎实，才能蒙保守。一个人奉献而不交给教会，这个奉献不扎实。

彻底的奉献——摸着钱财与职业

与奉献有关的第二件事是：奉献必须摸着钱财和职业。奉献不交给教会，不扎实；奉献不摸到钱财和职业，不彻底。这两个题目是需要特别提起的，就是钱财与职业。

关于钱财

神和万物，并万物与钱财的关系

神是怎样看钱财？这里我们需要认识两种关系。第一是神与万物的关系，第二是万物和钱财的关系。神是从一本创造万物，你脚所踏的、手所摸的，都是神所造的。神不只从一本创造万物，神也是万物之主。撒但是神的对头，但是它无法对付神自己。因着它不能对付神自己，所以它就对付从神出来的万物。撒但不能破坏神自己，所以它要破坏神的工作。如果撒但能够把神的造物拉出神的手，神就失败了。撒但要破坏神的工作，所以就拉住神的造物。

神从一本造出万有，撒但藉钱财将万有归一

今天我愿意给你们看见万物和钱财的关系，并受造之物与神的关系。撒但要得着万物，但它不能每一件都得着，因为它不能应付万有那么大。要得着万有太麻烦，万物包括牛、羊、木、石。用千万句话来说万物，都说不完。神由一本造出万物，撒但就把万物整理归一。这一个一就是钱财。世界上没有买不到的东西；有了钱就有万物。所以钱被称为「通货」。一块石头、木头不能说两块，一张椅子、桌子不能说两张。撒但创造钱财乃是它归一万物的结果；它把万物整理得变成简单。世界是由一本变成形形式式的万物，而撒但乃是把形形式式的万物藉着钱财归一。今天所见的万物都可以用钱算出来。所以钱就是统一万有的结果。万物都是神造的，只有钱不是神造的，它乃是从该撒来的。人问基督要不要纳税，主说拿一块钱来给我看，然后他说，该撒的物当归给该撒(太廿二21)。他没有从自己的口袋里拿出钱来，不然别人就能对主说，你口袋里也有该撒。

钱财乃是撒但造的，为要叫万物归一。万物能够用钱算出来。地是神造的，但是今天人可以用钱把地的价值算出来。若能作得到，人连月亮也会算，太阳里面的氢也会算，今天人什么都可以买，时间可以买，连人口也可以买。一位弟兄在邮政局工作数十年，就是邮政局把他这个人口买去了。雅各的财产里面包括牛羊，也包括人口。启示录十八章十二至十三节告诉我们，人口是一件可以贩卖的东西。神从一本造万物，撒但是把万物归于一。

撒但藉玛门与神对抗，夺取人对神的敬拜

我们得着神就得着万有，撒但得着钱也就得着万有。钱是万能的，万物都可以用钱买来。我们买木头、石头，或者其他心爱的东西，都需要玛门。所以玛门变成能力，成为人敬拜的中心。人到底是拜神呢，或者是拜玛门？这乃是宇宙争执的中心。对神的敬拜是在万物的这一边，对撒但的敬拜是在万物的那一边。神的对面就是玛门。为何玛门能够与主对抗，因为只有它能使万有归一。贪财不但是万恶之根(提前六10)，贪财简直就是拜偶像，财就是偶像。圣经说贪财与拜偶像是一样的罪(弗五5)。一个人得救后，如果钱财不弄清楚，就不能完全得救。一个信主的人，如果家中还摆着木石偶像，我们能够接受他受浸么？但是，有多少人得救以后，钱财还没有对付清楚。我们说今天的印度是偶像之国，在那里人口还不如偶像口多，但是今天拜玛门的人比拜偶像的人不知多多少。从亚洲到非洲，从科学家到最迷信的人都拜玛门。玛门乃是最普遍受人敬拜的。

脱离玛门才能事奉神

神要在我们身上得着我们，玛门也要在我们身上得着我们。神的子民如果不脱离玛门的势力，就没有见证，也不能好好的作基督徒。一个人两边都要拉住，就不能好好的事奉主。主为什么那样厉害的要求那少年的官，要他变卖所有的呢？那个青年人很好，也守律法。但主说，他还缺少一件；那一件乃是最重要的一件，就是玛门(路十八18-23)。撒该悔改时，他把他所有的一半送给穷人，那个原则也是一样(十九8)。到了使徒行传四章门徒们杷田产、财物卖掉，没有一个人说是自己的，原则也是一样。到保罗的书信，他就说，多收的没有余，少收的也没有缺(林后八15)。

胜过玛门的能力，才有属灵的能力

在教会历史里，摩尔维亚教会是最有力的差会，他们的发起人新生铎夫把自己的家业全部奉献给主。依凡姊妹(Sister Eva)也是把一切都摆上的。前几十年有七位英国人到中国来传福音，他们被称为剑桥七杰(Cambridge Seven)，其中有史达德(C. T. Studd)是英国板球健将。他所得到的遗产有二十五万英镑，就是一百二十万美金。他将全部遗产送出去。他告诉英国领事馆，他要到中国去，领事希奇他的奉献，不敢接受他的申请。过一个礼拜以后，史达德毫不改变主意，将他全部遗产送出去。神能够大用史达德，因为他胜过了玛门。玛门乃是站在神的对面。所以每一个神的儿女都得胜过玛门的能力。若不胜过玛门的能力，就没有属灵的能力。玛门的能力不在乎玛门的多少；它在穷人身上的能力，也许比在有钱人的身上更厉害。

作事只为维生，不为赚钱

为这缘故，没有一个基督徒能去赚钱。人以为用不义的法子赚钱是不可的，用公义的法子赚钱就可以了。但是玛门本身就是不义的。神如何是义的，玛门也如何是不义的。路加福音十六章九节说用「不义的钱财」交朋友。钱财基本上是不义的，因为它的性质和神相反。我们要看清楚钱财的地位。否则我们作基督徒就相当困难。世人的钱，基督徒不能赚。我们赚，就失去了基督徒的身分。我们说我们的父是超过一切的，我们是神的儿子。但是像你这样的人还想去赚拉车夫的钱，从拉车夫身上赚一万、两万，这是说不过去的。世界上只有两等人，第一是不信的人，第二是弟兄。我们既然不能赚不信的人钱，那赚弟兄的钱怎么样呢？你好意思去赚弟兄的钱么？所以关于钱的事，没有一个人能不好好的解决。作基督徒不能赚钱，作基督徒只能作事来维持生活。

关于职业

劳力的职业乃是神所命定的

职业是第二个问题。神要的职业是什么种的职业？神对人的命定乃是要人劳苦终日，汗流满面，才得糊口(创三19)。旧约里，神要亚当种地，要亚伯看羊；亚伯拉罕、雅各都是牧羊人；创世记四章说到铜匠。这些都是劳力的职业。在新约里，使徒们是打鱼的，保罗是作手工织帐棚的(徒十八3)。这些也都是劳力的职事。

保罗说作工的得工价是应该的(罗四4)。卖工夫的职业，没有赚钱的成分在里面，所以是对的。因为那是增加价值，把价值提高。这个不是赚钱，乃是卖劳力。世界那么大，假如本来只有一万条牛，因着我去牧养，就变成一万一千，我的劳力就叫世界多了一千条牛。本来只有一粒麦种，因着我去耕种，就变成三十株麦子，或者一百倍，一百枺麦子。这个乃是增加价值。我为什么得到钱？乃是因为我叫世界上多了九十九株麦子。保罗把布买回来，晚上缝了，第二天卖出去，所得的钱是缝的手工加上去的。但是如果你把布买进五匹，等价钱高时再卖出去，布本身一寸也没有加增，你就赚了钱，这种事我们不能作。所有不增价值的职业需要变换。我们需要把我们的思想改过来。有许多思想是往钱去的，不是往价值去的。

拒绝不增加价值的职业

不增价值的职业我们不能作，只有凭劳力所得的工价才是对的。不增价值的职业在神面前、在撒但面前都没有见证，并且会败坏我们的心。

有两位读商科的学生，后来都不读商了，因为商叫人的念头跑到钱上去了。我们总得在神面前，从钱财里出来。我们的职业总得是增加价值，或者是加工的。只有在职业上干净的人，事奉神才有用处。如果有一班人是从钱里面出来的，钱的得失对他们没有影响，神在他们身上就有路。当初在烟台的弟兄，首先是先把低下职业的弟兄们送出去，这些弟兄们的职业都是增加价值的。有些职业是只作买卖，弟兄姊妹要放下这样的职业。今天同工的安排是绝对的，弟兄们的职业也应该是绝对的。同工们不能挑选地方，弟兄姊妹们也不能挑选职业。在职业里需要有配搭，如同在工作上需要有配搭一样。只有干净的钱才能为神所用。今天的需要太大，我们不能降低神的标准。

职业与神的见证有关

张弟兄的职业不太好，因为与政府、政治发生关系。邮政局的工作没有政治的问题。海关的工作也不太好，因为能够向人收钱。所有的职业都与神的见证有关，在这里就有许多的代价需要摆上。

要将自己和职业献给神

我们的眼光需要放大，一个人不能一面说学习事奉神，另一面又抓住钱财。主没有意思叫我们作赚钱的事业来事奉他。我盼望我们能够把自己，和自己的职业，都献给神来成功神的目的。

长期、平常的作法——顾到家人，并受教会安排

教会复兴的时候需要有临时的作法，这些作法与长期的作法不同。复兴的时候要随从圣灵的引导，但是长期的作法需要有教会的安排。在复兴的时候，亚拿尼亚就不能保留任何财物为自己。他有任何的保留，就是撒谎，就是得罪圣灵(徒五1-5)。但保罗在书信里说，信徒要照顾自己家里的人，并且要照顾在我们当中无依无靠的寡妇(提前五8、16)。我们不盼望教会复兴时所作的，与平常所作的一样。在复兴的时候不拿出来，我们受不了；在平常、长期里，我们需要照顾自己的家，特别是家里孩子小的时候，更需要照顾。

教会长期对付钱财的路，与在复兴时所走的道路不同。教会复兴时，我们不能销灭圣灵的感动，但在长期的路上，需要有教会的安排。在当初的教会中有安排；弟兄姊妹需要在神面前有安排，为自己留下生活所需的，其余的拨出来为流动金。这样，弟兄姊妹的赚钱也是为着福音。所以每一个人自己要在神面前斟酌、酌量。有些事个人办不到的，就要请弟兄姊妹帮助解决。教会不愿意背所有的重担，因此，所有的亲戚需要弟兄姊妹自己先照顾。

全体配搭，同为神旨

无论如何，我们的职业总是要凭着劳力得来的，是要增加价值的。今天多收的无罪，有余的有罪；多收的没有钱，有余的有错。自己的生活要更拉紧，省出钱来为别人。给过别人的人，才能够知道施比受更为有福(徒二十35)。

增加银行里的存款，就是零零零零的增加，不会叫你喜乐；只有为神节省，为神劳苦，增加价值，这样的人心中才能有真正的喜乐。我们若真能这样去实行，就能把全中国打下来，甚至整个南洋都打下来。我们可以在最好的组织办法下来作。过去这几年同工当中没有配搭，弟兄姊妹的职业也没有配搭，所以两面都作得不好。今天弟兄姊妹的职业需要配搭起来，同工的工作也需要配搭起来。如果配搭得结实，配搭得好，所有在职业上的弟兄姊妹都会成为我们真正的同工。

主如果早来，我们都要回去；主如果迟来一百年、两百年，下面的人都要看我们今天如何作。我们相信神已经把路很直的摆在这里。这一次的聚会对神的事、教会的工作、神全盘的旨意有极大的关系。这个不是个人作生意赚钱的问题。

在财物上作主精明的家宰

我们把我们所有的钱奉献，以后从主那里再拿回来，这个钱就与以前大大两样。从前是作老板，现在是作家宰。如果我们是家宰，却随便用主人的钱，主引的比方很对，的确就会有人来告发(路十六1)，说我们浪费主人的财物。今天我们生活程度不一样，但是原则是尽量的省钱。

钱的问题一解决，你就能够作一个大的人。今天因为各人的心理不一样，所以同一句话在不同的人的思想里，就有不同的想法。假如我说，我请你吃饭，北方人就以为吃大馒头，西方人就以为吃面包，南方人就以为吃白饭，穷人就以为吃粟米饭。照样，今天说到教会的需要，不同的人就会有不同的想法，不同的反应。有的人听见教会的需要，以为地买小一点，屋盖小一点，马虎一点没关系；马虎的人就作马虎的事。我们不能站在自己的立场，我们需要站在神的立场来看。玛门的问题一解决，人就能够变大。一个人不能够事奉两个主；不是事奉主，就是事奉玛门(太六24)。我们之所以不明亮，在黑暗里，乃是因为钱财的关系(21-23节)。这件事能解决，许多的事就都可以解决。

福音好像水装在瓶子里，钱就如同塞子。你的钱不出去，水就不出来。你钱不出去，就是连作人都不能作得好。眼盖要打开，眼睛才能够看见主；钱不出去，就不能看见主。

我知道有许多弟兄比别地方的弟兄，在钱财上多一点，在外地有的人连孩子都不能上学。我们可以少，但不能变为小。总不能因为我们的少，就把我们变小了。我们总要给别的弟兄们看见，没有一件东西是我们自己的。

实行上到底应该怎样安排呢？第一我们需要开出一张清单。我们是应该个别的考虑呢，或者合起来一起考虑？这个问题两种作法都有可能。许多弟兄姊妹得帮助，是因着别人的见证，也有的是要自己到主面前去仰望。现在不是在手不要给右手知道的问题(太六3)，现在根本不是我个人的问题，我乃是身体上的肢体。就是你把奖赏丢掉，能够叫一两个弟兄起来也是值得的。将来个人奖赏的得失算了吧。

教会不愿意作一件事是短的。我们盼望有更多的家宰起来。如果我们有人这么作了，就可以在弟兄们面前作见证。

先把自己交出来，再把钱财交出来

我们是先要你，才有你的。我是祭司，我是为神活着的。我们只管交出来的事实；我们不是要人的钱，乃是要帮助人交出来。如果人不交出来，就是收两个钱，也没有什么意思。这样作还不如把钱退还给他，那种钱神也不喜悦。在神看来，钱不是主要的问题。人把钱交出来，乃是因着他先把自己交出来。你自己比你的钱更要紧。人来了，他的也就一同来了。这些话对普通的弟兄姊妹不能随便说。

你不交出来，我们不说这个话，你交出来，我们也把我们自己交出来，就能够说这个话。我们同工当中二十年没有说的，今天都要说出来。大家是站在同样的地位上，一同作工，一同服事的。大家是同等的人，一同事奉神。

我们要仰望主，看看能否把上海的弟兄姊妹都带进这件事来，不然说了几天的道，不过多一点的奉献，过了五天，又冷下去。这实在是一件重的事。如果能够把弟兄姊妹带进来，不知道下面有多么厉害的事情发生。

付上厉害代价，且在配搭里

过去这么多年，大家受了对付、委屈、难为，也付了代价，但主今天要求我们付更厉害的代价。只有这么厉害的代价，才能产生厉害的结果。主没有意思光是同工受对付，而在职业里的弟兄姊妹不必受对付。同工们的配搭不容易，在职业里的弟兄们的配搭也不容易。两三个弟兄一同作生意，起初都是说荣耀主，末了常常都变成羞辱主。但是，今天如果你交出来就不同了。这不但是把资本合起来，就是人也得配搭起来。在这里，一人只能产生一千，但二人就能产生一万。弟兄们在职业上如果为主忠心、有配搭，结果就有祝福。有这样的目的、中心、立场、目标，就能带进主的祝福。大家有难为时，在配搭里解决。同工不配搭时可以作零工，一有了配搭就没有个人的自由。在职业里的弟兄姊妹原则也是一样。

以我自己说，我实在不愿意作这些事，但是往前头看，主在前面有他的工作。因此我们必须接受一这个麻烦，有这个起头。同工和负责弟兄们，不能避免这样的麻烦。我们作散工，自己可以舒服，但是要主有路，就必须要有配搭。在配搭里，就要接受麻烦。不然，主就难得可以有出路。

过去这四个晚上，我们的话好像把水能头开了；开了就不去想关。这样水一直冲下去，不知道要冲到多远。叫我讲这四题道，不是一件容易的事。其他的道就是讲四十题也没有这么难。

一九四二年我们一直祷告，求主在我们当中有路，不知道祷告了多少。虽然祷告那么多，每次总是并着一个东西挡在那里，因着那个东西就没有办法冲破。现在我们当中的小圆圈已经冲开了，现在要看大圆圈能不能打破。

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十二　教会的荒凉与进步

问：从圣经并从教会的历史来看，教会的事奉应该是如何的事奉？

答：我们先要问，教会今天有没有站在一个与从前不同的地位来事奉主？教会今天事奉主的地位与以前是不是一样？在这里有两方面绝对相反而矛盾的情形。许多人不知道，一面教会是荒凉的，另一面教会是进步的。

教会的荒凉

从使徒时代开始

从一面来说，教会在这二千年所走的路，乃是越来越贫穷；教会在神面前看，乃是完全荒凉的。我们看看今天教会的光景，有许多的罪恶、错误存留在其中。不但在今天，就是从圣经里我们看见，初期教会的光景也是荒凉的。在保罗的时期，他已经说有假牧人、假先知，和假使徒的存在。以弗所的情形似乎是进步的，但又是荒凉的。在腓立比书里，他说众人都求自己的事，没有人求耶稣基督的事(二21)。提摩太前后书是保罗临死的时候写的，在那里我们也看见教会荒凉的情形。提摩太前书说到有长老、有执事(三2-8)。但是到了提摩太后书，保罗只能把见证交托给忠心的人，在那里好像说，连长老、执事都靠不住了。在提摩太前书，他说长老需要如何如何的忠心，但是到了提摩太后书，他就不得不说，在大户人家，难免有木器瓦器(二20)。彼得后书又告诉我们，到那个时候有人卖主、不认主(二1)。教会不只在中世纪时堕落，也不只是在第四世纪就被掳到巴比伦去，甚至在使徒时代就已经荒凉了。所以审判需要从神的家开始(彼前四17)。

约翰的书信比保罗的书信晚三十多年。在那里我们看见，有人甚至不承认耶稣是基督。他们不承认基督是由肉身而来的，这些就是敌基督的来临(约壹二22，四3)。不仅如此，启示录是在主后九十年到九十五年写的。在那里提到七个教会，其中除了两个不受责备以外，其地五个都受到严厉的备(启二至三)。由以弗所的堕落，一直到老底嘉从主的口中吐出来，都是堕落的情形。以弗所的灯台被挪去，老底嘉从主的口中被吐出来。中间虽然有恢复，但是大体是荒凉的，犹大书只有一章，其中说到有人偷进教会来(4节)。

从历史看，荒凉的情形是一直下去的。从第二世纪开始，天主教，也就是大公教，大体开始形成。第二到第三世纪就开始破除了地方教会的实行。到第四世纪，康士坦丁的时候就形成了形式的教会。

在初期的教会里，人一相信就撇下世界。所有的职业都是为着教会，不是为着赚钱。圣徒凡物公用，弟兄姊妹持续聚会，并坚守使徒的教训(徒二42-46)。因为人不顾一切的相信，所以有多人不敢相信。使徒行传说有三千、五千人进到教会，却很可能有数倍于三千、五千的人是不敢相信的。许多人会说，这种信法会对名誉、地位有危险。五旬节不只带人进来，也有人出去。五旬节是人并不得的，一碰就要人的命。

荒凉延续至今

当初的情形与今天的情形相反。我们不能活在地上，好像教会没有荒凉一样。我们不能好像该隐献祭，该隐的教训就是已经有了堕落，但却当作没有堕落一样地生活(创四3-7)。在该隐以前有亚当，神命令他要种地，要汗流满面才得糊口，这个乃是给亚当的咒诅(三19)。该隐的错不在乎他去种地受惩，该隐的错乃是他没有定罪亚当的堕落。他出去种地还感觉不错。一个人犯了罪而没有犯罪的感觉，这个就是该隐的原则。明明是在罪中，却好像还没有犯过罪一样。亚伯去看羊，神喜悦他的祭物，因为他承认堕落的存在，他认识流血的价值。该隐就相反，他以为若无其事，没有需要审判。所以今天我们活在地上，不能没有荒凉的感觉。为什么我们今天要在外面脱离宗派，与别人分开？因为教会堕落。今天有那么多的派别，许多人都是挂名的教友，在这个堕落的情形里面，我们不能没有感觉。

教会的进步

但是从另一面来看，教会这二千年来是一直在进步的。一面在外表来看，教会是荒凉的；但是在一班忠心爱主的人身上，神的恢复乃是一次比一次深，一次比一次多的。在福州的时候，我对一班姊妹说，教会的历史就好像我们个人的历史一样。我请问你，以个人的历史来说，什么时候是我们最丰富的时候？我们一得救的时候，就得到称义、成圣、重生，我们有基督住在里面，圣灵作我们的能力。这一切在我们得救时都已经有了，虽然你不知道你已经得到这些，但是这些已经在你里面了。基督徒是什么时候变成贫穷的呢？乃是他们在日后渐渐把这一切丰富丢掉了。所以得救过了一些日子，他们就落在黑暗里、试炼里，而把这些丢掉了。又过了一些日子，因着主的怜恤，他叫我们第二次把这些失去的得回来。再过一些时候，试炼又来，我们又堕落。主的怜恤再次临到我们，我们又复兴，又把这些失去的丰富得回来。每一次的得回来，都比以前所得到的更牢靠。等到相当的时候，这些东西就成为我们的了。雅各在他的一生里，多次起来，也多次下去。但是到他临终的时候，能够扶着杖头敬拜神。他一切失去的，统统都得回来了。他能够回到神面前，好像完全得救一样。

教父时代至路德马丁改教时

教会的历史也是一样，以弗所书的启示是最高的，但不一定是那时的教会经历最多。以弗所书的教会就好像初信的基督徒的情形。在教会的进步里，因信称义、成圣、教会的合一、传福音、十字架的真理等等是越来越清楚的，以后被恢复的比以前的清楚。我们从教父革利免(Clement)写给哥林多教会的信里面，可以看得见他们对福音还不如我们今天看得清楚，甚至奥古斯丁(Augustine)的《忏悔录》(Confession)，还有肯培斯汤玛(Thomas A. Kempis)的《效法基督》所看见的真理，都没有我们今天看见的那么清楚。在他们的启示里有宝物，也有泥沙。

我们要看见，教会今天乃是在这两个矛盾中间。从外表来说，教会是越过越坏，从内里来说，她的品质越来越好。达秘(Darby)在他的书里，提到教会是荒凉的家；但是，另一面，有许多人不知道教会也是一个复兴的家。保罗以后，很少有人赶得上他的启示，他看真理看得清楚。可惜今天他去世了；假如他在的话，你可以问问他对今天的看法如何。今天一面来说，外表的教会是越来越堕落，越来越往下去；但另一面，教会内里的品质是越来越好。

所有被恢复的真理，一被恢复就不能再丢失。因信称义的真理是在试炼的火里产生的，今天绝不能再被丢弃。我问你们，再过一千年，教会会不会丢掉因信称义呢？罗马书和加拉太书都讲到因信称义。在过去二千年教会的历史里，有一千多年，这个真理丢掉了，但是今天恢复以后，就不会再被丢掉。教会在路德马丁以前一千四百多年时，就已经有加拉太书，但因信称义那个真理被丢掉了。然而今天因着路德的恢复，因信称义这个真理就不会再丢掉。以前人是在道理上争因信称义，今天因着人已经为这个流了血，多人因着因信称义的道而被火烧死，所以今天这道不会再被丢掉。教会今天所得到的是不能再摇动的，所有的真理乃是越过越牢靠的。

改教后至今天

以后神又兴起一班人，好像达秘等等。他们看见属天的异象、肉体的除去。又有Pearson Smith，恢复因信成圣。此外也有盖恩夫人，有慕勒(Mueller)，看见信心，又有E. Roberts，和近代的史百克(Sparks)，我们可以说教会从来没有一天好像今天那么清楚、那么丰富。

教会继续不断的恢复

全本圣经有六十六卷，只有一卷是没有结束的，就是使徒行传，它乃是有头无尾的。其他各卷都有结束、有终结。使徒行传二十八章以后还有很多故事，约翰、彼得、巴拿巴、保罗以后都去了罗马，都被审判。还有许多其他弟兄姊妹的情形，使徒行传都没有提到。为什么使徒行传是有头无尾的呢？因为今天我们还在那里继续使徒行传。福音还没有传开，主还没有再来，今天我们是继续在写使徒行传。以弗所书二章的居所，四章的各种恩赐成全圣徒，叫他们在信仰里同归于一，满有基督长成的身量，在爱中建造自己，还有五章的教会要成为无瑕疵、无皱纹、无玷污、无可指责、无可批评的情形，乃是全然荣耀的。这些情形在今天还没有达到，我们还在这里继续这个教会的恢复。

我在英国的时候，史百克弟兄问我，圣经里那一章最难应验？我说最难应验的应该是以弗所书四章的成全圣徒。读了以弗所书四章，我很担心这一章没有办法实现。对别章，我有把握，但是对这一章，我还没有把握。二千年以来，以弗所书四章还没有实现。照现在这样的情形，再加二千年，恐怕还不能实现。照人看来，这样主就不能来了。不错，外面的教会是荒凉的，但是今天的问题，是有没有一班人能站在神的一边，接受神的丰富，有没有人肯出代价去得着这些丰富。

脱离卑贱的事，走恢复的道路

今天我们是站在什么地位上呢？我们今天乃是站在这两个矛盾中间。在外面我们需要学习定罪荒凉的情形，并要从他们中间出来，脱离一切堕落。为着这个缘故，我们对教会的立场要清楚，不能说这样也可以，那样也可以。我们要把贵重的器皿与卑贱的器皿分别出来。贵重的器皿不是生下来就贵重的，乃是在分别上被显为贵重的。圣经是说人若脱离卑贱的事，才能作贵重的器皿(提后二21)。贵重乃是因着分别而成为贵重。凡是不脱离卑贱、马马虎虎的人乃是卑贱的。什么是卑贱的人呢？乃是与卑贱的器皿混在一起，而没有感觉错的，就是卑贱的。这是一方面。在这同时，我们要学习进入身体里，学习作神的儿子，学习走恢复的路。神看教会是满有基督丰满身材的度量，这件事从前没有、昨天没有，但是今天有。主今天所作的比以前所作的更多。今天基督徒需要赶得上神在这个时代进步的工作。光是看见外表的荒凉还是不够，需要进一步看见主今天所作的事。主所作的事到那里停止，我们不知道，我们只知道神今天乃是在那里预备石头。有一天一切都预备好了，那就是圣殿完成的时候。

教会恢复的预表

在旧约里教会有两个预表：一个是会幕，一个是圣殿。讲会幕的人很多，这样的书起码一百本，但你很难买到一本是讲圣殿的。人看重会幕的预表，不看重圣殿的预表。人以为会幕和圣殿差不多，乃是重复的预表，其实这两个预表并不完全一样。会幕是暂时的，外面的；圣殿却是永久的，里面的。会幕是在旷野的，圣殿是所罗门王建造的。

会幕在旷野预表教会在地上的情形，圣殿在国度里预表教会永久在神面前的情形。如果我们看见这个光，我们对今天的光景会很清楚。神在出埃及记里已经有会幕，这个会幕随着以色列民走，后来会幕到了示罗(书十八1)。但是以色列子民出了事，犯了罪，他们中间没有王，各人按着自己眼中所爱的去行(士廿一25)。以后非利士人来了，就与他们为敌。后来有撒母耳、扫罗、大卫起来。在那个时候，老以利的两个儿子犯罪，以色列人在非利士人面前打了败仗，他们就想办法把约柜搬出去，约柜就是见证的柜，也就是施恩的柜。以色列人以为约柜能帮助他们，结果神没有帮助他们，约柜就离开了会幕，放在大衮庙里。神不因着约柜保护以色列人，也不要以色列人来保护约柜。约柜离开会幕以后，就没有回去，一直到所罗门建好圣殿，才被搬进圣殿里。耶利米书七章十二节说，到耶利米的时候，人还到示罗去。因着约柜离开了会幕，所以神也就离开了会幕，约柜乃是背着会幕，朝着圣殿而去的。这与今天教会的情形一样。

到了所罗门的时候，他到基遍去献祭。所罗门在基遍祷告求智慧，他所得到的智慧没有一个人比得上。圣经说，他起来就在那里献祭，他献上一千个牺牲作燔祭(王上三4)。历代志下一章三至五节告诉我们，在示罗还有铜坛，还有祭司，但是里面已经没有约柜。约柜已经背向会幕，面面圣殿而去。这是基督的见证，这也是我们的道路。我们的道路乃是随着约柜而去的，不是向着基遍，乃是向着圣殿。

今天神正在预备金银木石铜铁，有一天时候要到，所罗门就要出现，到那日人不会听见各种工作的声音，因为一切的材料都已经准备好了(王上六7)。所罗门一到，圣殿就成功了。所罗门圣殿的材料不是临时打来的，乃是预先打好的。今日虽然有声音，到那日就能配搭起来，成为圣殿。

教会的荒凉乃是事实，但是圣殿的见证二千年来是一直在柜续的：一个一个的真理被恢复，这此二恢复不能算少…今天虽然有各种不同的声音，但是一件一件的材料都已经在那里了。以圣殿的建造来说，神的教会是进步的。现在材料是一件一件的预备好，到那个时候就不必临时作工了，只需要摆上作好的材料就够了。圣殿不是作成的、打成的，乃是摆上的。今天神的工作乃是要成全基督的身体，叫大家在信里面同归于一(弗四12-13)。神在历代是一直作这个工作。今天所作的比昨天作的更多、更往前。主耶稣说，父作事直到如今，我也作事(约五17)。主的工作是越作越好的，在内容上也是越来越丰富的。我们今天如果是向着恢复的路上走，就必定会看见神要在我们当中作工。

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十三　对付玛门与事奉神

赚钱不合基督徒的体统

今天事奉的路只有两条：不是事奉神，就是事奉玛门(太六24)。全世界的基督徒，也许有百分之八十是事奉玛门的，剩下的百分之二十里，有百分之十八也许是又事奉玛门又事奉神的。所有的基督徒中，难得找出几个是专一事奉神的。过去我们没有提到玛门的问题，一面是因为我们不忠心，另一面是因为这件事相当难讲。玛门本身就是不义(路十六9)。基督徒不但不应该用不正当的方法来赚钱，赚钱本身根本就是不正当的。不是钱多、钱少的问题，神的话是说，即使用公义的方法来赚钱也不能事奉神。一个人若没有解决这个问题，根本的问题就还没有解决。神是从一本造出万物，而钱财乃是把万有归一。神产生万物，钱财也可以买来万物。任何想要赚钱的思想就是事奉玛门。米一担是三百多万，你想去赚三百多万来买一担米，这个就是事奉玛门。你去那里赚这个钱呢？我们好意思去赚弟兄的钱么？我们可以赚外人的钱么？

比方今天国家的总统要去挣三轮车车夫的钱，这个合体统么？我们比世界上任何总统的身分都高得多。世上的总统是被选为总统的，我们却生下来就是作王的。巴不得我们今天把万物送出去，这样更合体统，更像样。

所有正当的职业都是往大自然去挖，而不是从人的身上来挖：譬如说全世界的人口有二十万万，假定每个人口袋里有一块，加起来就是二十万万块。假如我去赚钱，就是我袋里的钱多。要我袋里的钱多，肯定就要别人袋里的钱少。基督徒怎么能够把别人的钱挖到自己的口袋里呢？神的儿女这样合乎体统么？任何的赚钱乃是减轻别人的钱财，增多自己的钱财而已。我们所要作的乃是增加自然的资产。为什么我们要增加自己资产，而叫别人减少资产呢？基督徒怎么能够作这样丢脸的事呢？

拒绝纯商业的职业

圣经里面的职业都是向自然界去拿的。打鱼是拿大海里的资产，耕地是拿大地上的资产。这样的职业可以增加我的钱，而不减少别人的钱。我们可以增加自己的钱，但是不可以减少别人的钱。亚伯拉罕、以撒的牛羊加增，是神的祝福(创廿四35，廿六12-14)。但是雅各牛羊的加增是他从拉班那里赚来的(三十37-43)。亚伯拉罕的牛羊加增是对的，雅各的牛羊加多是不对的。他这样作乃是对不起拉班。今天像雅各的人很多。这个问题没有解决，我们不能事奉得好。最低限度我们不能作赚钱的工作。我们需要拒绝纯商业的工作。

以西结书二十八章讲到推罗王，这是指撒但说的。他因为贸易太多，就堕落了。贸易乃是纯商业。以西结书二十八章是最早的贸易，启示录十八章是最后的贸易；以西结书二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局。那里说到地上的客商，客商原文是指大商家。在那里敌基督利用巴比伦作贸易。纯商业并不是说只涉及钱财；也并不是说不要金子、银子，问题是这些钱财是怎样进来的。今天我们不能不注重钱财是怎么进来的。我可以加，但不可以叫社会少。好像把铁炼成钢，这是对社会有加增。这种的职业是可以作的。

今天我们的心思意念要受神的约束。赚钱的人看不见别的，只看见钱；他看不见鱼多少条，乃是看见钱多了多少块。纯商业给人的试探太大了，所以今后许多的事都需要有一个大翻身。

犹太人的路原来是务农、种地、看羊、工役的，但是以色列人堕落以后，被分散到各国，犹太人就变成全世界最多最大的商人。旧约里神把地分给以色列人，叫他们每个人都要在自己的地上作工。犹太人在这里学了功课，所以他们不愿意替别人作工，也不愿意别人代他们作工，他们所有的工作都是自己作。这是一个很厉害的关。这一个关最难冲过，需要神把我们的思想翻过来换过来。赚钱是错误的，我们总得从钱财里面出来。

钱财的本质、内容是不义的

路加福音十六章说到不义的管家，和不义的钱财。那里主称赞那不义管家的智慧，他用主人的钱去结交朋友。在这个比喻里有本文与教训的不同。本文由第一节到第七节，教训是从第八节开始。那里说今世之子较比光明之子更聪明。他把收条一百篓油改作五十，一百石麦子改作八十。这个乃是手续上的不义。这个当然要定罪。下面主就叫我们用不义的钱财来救人到永远里面去。这里说到钱财乃是不义的，不单手续是不义的，连钱财本身也是不义的，本文是提到手续的不义，教训是提到钱财的不义。钱财本身的本质和内容乃是不义的。在这里没有说麦子不义，也没有说油不义。首先，它是说人不义——管家是个不义的管家，在教训里就说连钱财也是不义的钱财。有人想不义的钱财既能结交朋友叫人得救，并且有一天还能送人到天上永远的帐幕里，所以就以为这里说明钱财是对的。但是我们要看见，在神面前，钱财在内容和本质上是不义的。今天我们需要为着对钱财的看法悔改。神与钱财是站在对立的地位上。我们不能让一件与神对立的事存在。我们不是事奉神，就是事奉玛门；玛门要得人的敬拜就像神要得人的敬拜一样。这一件事解决了，事奉神的事就容易解决。

这些年来，同工们对钱财可以夸口，因为他们没有带职业；然而弟兄姊妹虽然与钱接触的机会多，但请你记得，你还是一同事奉神的。我们不盼望我们当中有人一辈子作了管家，到末了没有人把他接到永存的帐幕去。

对付钱财的路

不义得来的钱财，总要归还

当以色列人从埃及出来的时候，他们拿的金银越多越好(出十二35-36)。假如今天在我们身上的钱是公义得来的，那我们可以多拿，但如果是以不义的方法拿来的总要归还。有些人钱拿到手中总不能放。从今以后，我们要保守我们基督徒的身分，我们要有一个感觉：对于钱财，我们乃是在别人的头上走过来的。他们是以钱财为性命，我们却不是这样。公义得来的钱不用还他，若是不义得来的当然要还给人。

避免不加增价值的职业

有些钱如果是站在经商的立场就可以赚，站在朋友的地位上就不可以赚。这愫的事是不能作。总而言之，我们只能在原则上解决这个问题，不能在事情的细则上解决。买空卖空是不对的，但是假如有人把货物从甲地运到乙地，这是劳力的，是可以的。但是如果在过程里需要给红包，这里就有试探。我们的职业应该尽量的走宽马路，尽量减少、避免走危险的桥。因为有可能跌下去，而且这样的跌会跌得很重。总要记得，生意人的心理乃是赚钱。赚钱的心理不一定重在需要，乃是重在得到钱财。这个并不是公义不公义的问题，乃是职业的问题。

问：作保险公司职业可以不可以？(大家笑一笑，没有回答。)

答：今天我们职业还是作得安全一点好，在职业上跌下去还是不上算。如果我要找地方去住，我绝对不会到西伯利亚边界去住，这样不上算，在边界上一炮可能就先打到你。要上算还是搬离边界远一点好。

我们要事奉神，就不要留在边界上。这些问题提出一千条也不能解决问题。稳当的方法是搬远一点。今天主要的问题是，职业不应该是数字加增，乃是价值加增。凡是有服务性质的，比纯买卖性质的价值会高一点。我们基督徒的职业要维持那最高的水准，我们要研究怎么样来的钱才是最高的。作木器店与作木匠不一样，作木匠是加工，从大自然拿出一些东西来；作木器店是卖木器，其中还有买卖的性质。在职业上，我们总是应该站在稳当的一边，比较上算。

保罗很可能自己没有工夫去卖帐棚，他也许叫马可替他去卖。这样马可就成为他的中间人。这样的买卖还能说得过去。我和三五个弟兄在一起，大家作生产，其中一个把生产的拿去卖，这与一个人把东西买进卖出大大不同。所以在这里就有配搭的需要。

改换危险和有试探性的职业

对于危险、有试探性的职业，我们需要改变。有些改变是需要时间的，不是一下子就可以改变得来。但是无论如何，从人家口袋里把钱拿来，总是不好的。我们对职业的问题需要基本的解决。职业是应该增加价值，要因着我的职业，世界多了一些东西。但是买卖的性质是钱增加了，货并没有增加。如果你只增加你的资产，而不增加东西，这是对的。我们取之于社会而不还社会，这是说不过去的。

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十四　劝勉

个人交出，身体负责

问：什么才算是正当的职业？

答：朱弟兄说过一句话，他说，「一件事我交出来就不管，就不是我的事，乃是教会的事。」这句话说得很好。你的担子不在你身上，乃是在弟兄姊妹和教会身上。如果你把自己交出来，所有的物质都是神的，赚钱是神赚，亏本也是神亏的。我们是让死人去埋葬死人。我们要看见，事奉不光是来事奉神，乃是进一步在身体里事奉。我今天靠着神的恩典把自己交出来。你若光是说你事奉神，你什么时候收回没有人知道，你这样的事奉没有下落。但如果你把自己交出来，你想转，就再不能转出去。你说你自己走不动，但是有那么多人在那里抬你，就能够把你抬得动。我们的事奉如果是为着教会，不能摆下的也可以摆下了。不是看我自己如何安排，乃是看主在身体里如何安排。一个人奉献是不得了的事，这件事不是你一个人作，乃是身体在作。

同工的要求

正当、干净的灵

问：「请说，仆人敬听。」(撒上三9-10)这个话是什么时候说的？

答：过去各地的弟兄们给同工很大的难处。有人外表发热心，要出来全时间作工。该地就承认这些人是同工，并且替我们接受他们为同工。这个就给我们带来困难。这是我们不承认的。作话语服事的人需要学习摸人的灵。一个作神仆人的，当人和他说话的时候，他要认识这个人的灵和他是并行的呢，或者是打岔的。有人有不正当的灵、污秽的灵，我们没有办法把他的污点除掉。假定说你宣弟兄不对，徐弟兄问我说宣弟兄怎么样，我不能把你的污点告诉徐弟兄。就是告诉了徐弟兄，他也未必相信。所以盼望愿意全时间事奉主的人，都要在教会里先学习一下。

等候印证

我们并不是说出来作工的人要如何完全，但是他的灵需要在神面前是干净的、简单的。也许你自己的灵如何，你不知道，到了一个时候大家都说，某某弟兄，你应该放下职业出来。那时你就应当出来。有的人就是有心，还得在职业上等一等。问题是神是不是要他现在就出来事奉神。

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十五　身体的事奉

蒙救赎的人都该是事奉神的人

现今在神的儿女当中有一个现象，好像只有一班人是事奉神的。但神的话乃是说，所有属乎神的人都是事奉神的人。本来以色列人在埃及作奴仆时，他们没有自由。神拯救他们脱离埃及，经过红海，他们应当到旷野事奉神(出三18)。在血下有多少人，出到旷野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人从埃及出来的时候，把金银也一起带出来(出十二35-36)，所以蒙救赎的有多少人，财物上事奉的也有多少人，跟随会幕的也有多少人，不是只有少数人来事奉。在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别。只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人。

祭司职分演变的历史

神拯救以色列人，作祭司的国度

神明明对以色列人说，我要设立你们作祭司的国度(出十九6)。祭司乃是侍候、跟随神的人，没有一种人能够亲近神如同祭司一样，他们的职业就是事奉神。以色列人乃是祭司的国度，他们全国的人都是祭司。

祭司的吃、住，他们的杀牛宰羊，都是为着事奉神。祭司的正业乃是事奉神，别的只是带手作而已。他们在那里不是教师、医生，或者作各样别的事。出埃及记十九章告诉我们，神的意思乃是，以色列人不分大小，从老到幼，不分男女，都作祭司。

神救恩的目的乃是要得着祭司(启一5-6上)。逾越节羊羔拯救了以色列人，目的乃是要得着、要带进祭司的国度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能够作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少。

以色列人堕落，祭司的国变成祭司的支派

以色列人在山底下，拜了金牛犊，得罪了神，结果摩西就叫以色列人杀自己的弟兄。然而，只有利未支派听从摩西的话，杀死了三千人(出卅二1-29)。杀死三千人的损失还不大，有一个更大的损失，就是不能全体作祭司。本来是十二个支派，现在只剩下一个利未支派(民八5-19)。本来是祭司的国，现在变成了祭司的支派。利未人不管人的感情、人情，他们站在神的一边，所以就得到了祭分的职分。在这里你可以看见一个事实，就是有人把祭司的职分丢掉了；人因着拜偶像，就失去了祭司的职分。在这里人就有了别的事奉。

后来因着背叛，地就开口昋灭了反叛的人(民十六30-33)。只有亚伦的杖发了芽，其他的杖都变成死的(十七6-10)。只有一个支派被选上来事奉神。到这个时候，人就失去了到神面前的资格，人要到神面前只有委托祭司。就是有心要来到神面前的人，也只能留在外面。所以十一个支派就变作了远离神的人，只有利未人才是亲近神的人。十一个支派是间接来到神面前的，而利未人是直接来到神面前的。十一个支派是被事奉的人，而利未人是事奉的人。

士师记里记载，利未人在当时变得很值钱。那时的人要东请西请，才能请到一个利未人到自己家里来事奉。他们有钱还不能事奉，还需要拜托利未人来代替他们事奉(士十七)。

在新约，神要教会作祭司的国

这样的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一个支派一直是在外面，只有一个利未支派一直是在里面。一直到了新约，有一天，忽然彼得说，「你们……是有君尊的祭司，」(彼前二9)个个都是事奉神的人。主后九十五年，约翰快要到主面前去时，在新约圣经结束的地方，他又说，我们乃是祭司的国(启一6)。今天神对教会的心意，乃是要所有神的儿女都是祭司，我们乃是祭司的国。以色列人所失去的，今天神要教会得回来。以色列人因为不忠心，所以失去了祭司的国。今天神的心意，乃是要每一个基督徒都是祭司。

全体祭司职分的恢复

所有得救的人都当事奉神

任何不是祭司国度的事奉都是错误的。教会是从世界里面挑选出来的，所以就不许可在教会里再有挑选。只要没有犯罪，没有堕落，没有金牛犊，神不许可再有分别。有多少人是蒙血救赎的，就有多少人是事奉的。儿子有几个，仆人也有几个，仆人的数目与儿子的数目是一样的。得救的范围有多广，事奉的范围也有多广。今天只有退后的人，但是没有一个不是仆人使女。今天只有背叛的人，没有一个不是事奉神的人。所有的事奉都是教会的事奉，这就是我们一直说到的身体的事奉。今天的问题就在这里，有百分之九十九的人事奉，神还不满意。神是要每一个人都是事奉的人。我们不信多数的人事奉，而少数的人不事奉。我们也不信少数的人事奉，而多数的人不事奉。事奉不是执事的事，或者几个传福音的人的事。为什么我们一直说到身体的事奉？因为这是所有弟兄姊妹的事。

人一得救，就当撇下一切事奉神

神的话告诉我们，我们是蒙神怜恤的人，我们需要作什么事？今天的基督教以为说，我起头的时候，靠主的恩典、靠主的血得救。过了一点，我更进步一点，我就丢弃世界。再过一点，我就撇下一切来事奉神。这个乃是堕落的基督教。照神的话来说，人一得救，一进大门的时候，主就说，人要背十字架(太十六24)。人不作门徒则已，一作门徒就得作得绝对。对每一个得救的人，主都把代价先讲清楚。头一天人所并见的，就是坟墓，头一天就要把世界丢掉。我们不能降低福音，不能把福音弄成不是福音。主从来没有减价来召生意。幅音乃是最便宜的，也是代价最高的。我们的得救需要得救得痛快。只有付上那么多的人，才能够喜乐。那少年人回家的时候，钱都在，但是忧愁也在(太十九22)。钱在那里，忧愁就在那里。钱没有了，喜乐就来了。这种救恩是需要人彻底的放下。今天有许多弟兄姊妹，他们忧愁好像那个少年人一样，他们手里有他们放不下的东西。所不同于少年人的是，你们今天还没有回去，你们还在这里聚会。你们若要喜乐，就需要完全的奉献，完全的摆上。

全体摆上，彻底的事奉

去年我问一位交通大学的学生：「人打你的右脸，你有什么感觉？」如果你右脸被人打了一下，回家后你会越想越气。在主面前最痛快的人，乃是右脸被打了以后，左脸再转过去。如此被打过两次的人，就能喜乐，也能赞美。主的路乃是彻底的路，下彻底的人不能唱诗歌。我们不是请人来事奉，乃是给你们知道，你乃是一个事奉神的人，神要你事奉。

这一次我们有同工的聚会，但这并不是说，责任光是在同工们身上。今天的责任乃是在身体上。我们读哥林多前书十二章和罗马书十二章，都说到事奉是整个身体的，不是三五个特别的人来事奉。为这缘故，我们要求所有的弟兄姊妹都交出来。主所要求的乃是这个彻底的事奉。我们盼望所有的弟兄姊妹都能够被带过去。主要有这样彻底的事奉。不光同工需要配搭作工，每一个弟兄姊妹也需要配搭上去才能算数。

只有身体的事奉才是事奉

我有几个问题想要问弟兄们。怎样的事奉才是事奉？只有全体的事奉，身体的事奉，才算是事奉。要么，你不作基督徒，你要作基督徒，就要事奉。

若是要有身体的事奉，就要有配搭。什么是配搭呢？配搭不是拼拼凑凑。我的手如果放在我身上就有用处，把它摆到楼上就没有用处。

奉献一切才能专一事奉

你作了基督徒以后，你的职业、住家、买卖，有没有问过主？我的职业是否对福音最合式？人到一个地方去，他会想这个地方对他的灵性有没有帮助；但是对于一个职业是不是最能为福音摆上，却没有想过。今天我们的同工不能在工作上找自己的方便，他们不能自由的选择自己的工场。在职业里的弟兄姊妹原则上也是一样，你要把你的职业交出来，配搭在一起。换一句话说，所有的弟兄姊妹都是同工。大家都把一切交出来为着福音。若是要有配搭，就得把所有的弟兄姊妹都配搭上去。我们需要有人把住的地方、选的职业，都改换过，我们的财物需要带来。这个乃是一个大的代价，可能这要叫我们的心伤痛。我们要看见从头一天开始，主就是要我们这样的事奉。拖泥带水的事奉是不痛快的事奉。

我们需要对年轻的弟兄姊妹说，你将来无论作什么职业，或是当教员，或是作医生，都必须是带手作的。我们个个都是为着事奉神而主活的。为什么我们说要把财物献上呢？因为若不是这样，你们就永远不能事奉神。主说，一个人不能事奉两个主，不能又事奉神又事奉玛门(太六24)。小驴子必须被解开(廿一2)，所有的东西都要拿出来，都要被释放才能服事。不解开的不能服事。

有人问我需要奉献多少。我说要奉献到一点都下留。李弟兄说教会能够替你留，但我要问说，假如教会不替你留，那你要如何？如果我们要事奉神，就要拚上去事奉神。

事奉神乃是最高的荣耀

是神高举我们，优待我们

我在英国的时候，听见有一位弟兄名叫寇兹(C. A. Coates)，曾经有人把他的一本书送给英国女王看，女王看了以后很得帮助。寇兹一共写了八本书。我在英国的时候，就问英国的弟兄姊妹说，寇兹有八本书，为什么不把另外七本也送给女王看呢？弟兄姊妹对我的问题没有反应，好像我说错了话一样。后来我问人，才知道英国人不能随便把书送给女王。你就是要把书送给她，她也不一定会接受。

奉献乃是神高举了我们，不是我们优待了神。是神收留你这个人，神优待你，神收留你的东西。所以是神优待你。不是你给神面子，乃是神给你面子。神收留你这个人，乃是神对你的最大优待。我如果跪在神面前，神肯赐下火来，乃是神优待我，神收纳了我的事奉。人奉献给神，以为是自己委屈了，那里知道，神肯接受你，这乃是神的怜恤，为什么你要斤斤计较呢？你要学习挤到他面前，爬到他面前，跪到他面前来事奉神。人要学习在神面前俯伏下来。不是我们求你们到神面前，乃是你们求着要到神面前。

是神给我们利益，是主大能救恩的结果

中纺公司现在不敢发股票，因为一发，半个钟头以内就要卖光。今天瞎眼的人不是不能看见的人，乃是看不见的人。我们只怕给神得太少，只怕神不要。我们奉献是我们给神利益呢，或是神给我们利益？是我们优待神呢，或是神优待我们？我们到神面前，只怕不被收留、不被悦纳；只怕给神太少，怕神不要。所有认识神的人都要说，主阿，这里还有一些，还有一些。所有曾经有一次见过主的人，都是把一半送给穷人而没有难处的人。主对撒该说，今天救恩临到这家(路十九9)。今天许多人没有看见主救恩的大，所以才有难处。救恩不只叫我们灵魂得救而已，得救乃是说，从所有的事物里面出来。让我们记得埋葬的故事。为什么我们去受浸？受浸乃是宣告说，我们这班人由世界里面出来了。我们不是请三、五个人来事奉，就可以解决问题。今天我们需要全体都起来为着福音。同工们往前的路，要求是相当的厉害，需要是相当的大。为着中国的福音，为着同工的往前，我们需要有重新的奉献。

事奉的需要与事奉的路

今天假如我有一千亿，几天以内我就可以把它好好的分配出去。工作出去需要钱。从今以后，我们需要有目标的作，有安排的作。所有作同工的弟兄姊妹都是为主而活，我们也要求所有在职业里的弟兄姊妹都摆上。我们需要在配搭里作，在身体里作。我们没有一个人是为着自己，我们都必须为主而活，为福音而活。我们不能只有一部分的人出来，其余的人不出来，我们需要所有的弟兄姊妹都出来，都为着福音。教书的、作买卖的，都需要为着福音摆上一切。主在第一世纪所作的，也要在今天作。我们不怕相信第一世纪的福音，我们不怕传第一世纪的福音，我们也不怕作第一世纪福音所作的。如果我们全体的为福音摆上去，就可以把全中国打下来；人没有法子抵挡。假如我们不相信彻底的福音，假如我们不彻底的奉献，我们就很难被主所用。

福音传到中国已经有一百多年，一直只在沿海地区工作，在内地还没有传多少。我们已经浪费了二十年，今天如果我们再不忠心，就会被摆在一边。

厉害的见证才能产生厉害的果效

在第一世纪，人不能自由的传福音，人也不能有礼拜堂，那时，人相信福音都是因为看见福音、看见基督徒。那个时候，基督徒是躲在家中的。当他们在火柱上的时候，才头一次给人听见、给人看见。人看见福音比听见福音效果更厉害。这种福音给人知道，得救是不马虎的。那时殉道者的祷告就成为他们的福音。历史家告诉我们，在罗马城里面信主的人先是被杀，之后，余剩的就放逐出去。

今天基督教在人身上没有能力，乃是因为在我们身上没有能力。在初期的时候，人虽然怕，还是要来。今天不冷不热的基督徒没有用处。初期信徒的见证，一面吓破了观看者的胆子；但是另一面，这样的福音叫他们没有胆子跑掉。有使徒的事奉就有使徒的祝福。今天一切的责任都在我们的工作上。如果主在我们中间走不通，在外面就没有法子打通。过去二十多年，乃是主在这里预备，而我们祷告等候。但是今天如果少年的官在这里，他也不能再等。今天我们要把所有的钱财、时间、心愿都摆出来，主才能够有路走。这条路才能够通到终点。钱财不要塞住你的心，也不要塞住人到神面前的路。所有弟兄姊妹都要有分于属灵的工作，所有的东西都要来，这样，主在我们当中才有亨通的道路。

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十六　同工到各地当注意的事项

同工到各地当注意的事项

问：配搭里许多的难题该如何解决，我们到各地方教会应该注意那些事项？

注意与圣徒来往所站的地位

1.只根据属灵的事

答：有几件事是作工的人需要注意的。第一是与弟兄姊妹来往所站的地位。作工的弟兄到一个新的地方，应该注意与弟兄姊妹之间的往来。同工的来往许多时候是不属灵的。我们来往的亲疏，只能根据属灵的事而决定。个性太强或者太弱的同工，都需要特别的帮助。

2.脱离友情上的来往

我们要脱离友情上的来往。友情的关系恐怕是与性情相合、地位相同有关。有些同工们与别人来往较亲，是因为性情相投。有些人对某些弟兄姊妹有负担，只不过因为他们的弱点与你的弱点相同。所以你和他的友情就特别密。但是这种关系，一点都没有办法给人属灵的帮助。结果许多弟兄姊妹都不能蒙拯救。同工与弟兄姊妹之间所有的友情来往都要断掉。我们的关系乃是属灵的，不是因着性情相合，或者因着是同学、同乡等关系。

3.不落在软弱者的情形里

假如我们与一位软弱的弟兄来往，我们需要帮助他，而不是落到他的情形里。今天我们需要作的，乃是把他拉到另外一个地位上。

学习俯就卑微的人

1.与有钱人宜保持距离

第二点要注意的，就是要学习俯就卑微的人。在社会上有名利、有地位的，我们需要当心，对他们应当疏远一点，以免落在嫌疑里。有钱弟兄姊妹的家，不是每一个人都可以去。有时要找这些弟兄，还得先经外面看门的人。不要住在有钱人的家里。今天的基督教与资本主义打成一片，这种现象是不好的。

有一次我到烟台，因为生病，弟兄们请我住在一个环境好的弟兄家里，我拒绝了。他们问我什么缘故，我说这与我的脚踪有关。另外有一次我去开封聚会，头几次住在有地位的人家中，以后我就不愿意住在那些现任的官家。喜欢和有钱、有地位的人来往的人，失去神工人的体统。对于这些人我没有办法忍耐他们，这些人失去了作工的体统。

我们的身分乃是神的工人，每一个作工的人，都需要维持执事的体统。无论是主，或者是使徒，对有钱、有地位的人的责备是特别重、特别厉害的。在钱的问题上，如果我们弄不好，味道就不对。

2.有选择性的来往乃是羞耻

与人来往的时候，你自己要看看你的地位有没有改变。有选择性的来往，在同工当中是一件羞耻的事。

学习听人说话

1.听话是作工的基本资格\par第三个问题，对作工的人今天有一个相当的要求，就是要学习听人说话。作工的基本要求、技术、资格，就是能听话。你需要能够坐下一个小时，听弟兄姊妹说话；并且弟兄姊妹说一句，你能听进一句。不光听得到对方所说的话，更要听得懂他说什么话。

2.里面要安静，没有自己的话

弟兄姊妹对你说话的时候，乃是你需要安静的时候，你自己里头不能说话。许多人听错话，就是因为一面听话，一面自己里面也在说话。这就如家里面同时开了两个收音机，两个不同电台同时播放，这样就没有办法听清楚讲什么话。照样，人今天不能听别人的话，乃是因为别人讲话的时候，自己里面也有话。

3.用灵碰着别人的灵

关于听话还有一点，人的灵是藉着口出来的。人说话时，他的灵才能出来，才能并到别人的灵。人的灵是藉着他的话出来的。你不会听话就不会并人的灵。作工的人强不强，就在乎他会不会用他的灵来并别人的灵。在千万人中，很难得有一个人是不必开口，人就知道他的灵的。人的灵是背叛的灵、污秽的灵、刚强的灵、软弱的灵……，这各种不同的灵，都藉着他的话表现出来。我们需要成为一个客观的人，只有客观的人才能说话，这是工作上最需要的。

学习说准确的话

1.说话不随便、马虎，不一口两舌

第四点，作工的人平常在家里就要学习说准确的话。随便的人在神的工作上永远没有盼望。一口两舌的人，在任何地方都不能帮助人，只会闯祸。有弟兄问我怎样读圣经，我告诉你，只有准确的人才能读圣经。有的人生性是不能读圣经的，就是把他送到神学院也没有用。这些人哲学可能可以读，科学就没有办法读。科学是准准确确的，一切的知识都是经过许多的实验和考证而得到的。在主的工作里面绝对没有差不多的事情，是就是是，不是就是不是。譬如说白雪的白，与白马的白就不一样；但是差不多的人就要说是一样。

2.不根据感觉说话\par姊妹们特别留意，在平日作事为人需要小心，平常需要规规矩矩的说话，一句一句的说。那些差不多的人、心思活动的人、真假不明的人，在神的手中没有多大用处。话语越准确越麻烦，马虎就很省事。但是马虎的人只能说感觉的话，而不能说准确的话。然而真理是绝对的，它不能根据你的感受而改变。真理是不受任何事影响的。

3.准确的人才能读圣经

什么人才可以读圣经呢？圣经不是靠功夫读出来的，乃是靠人读出来的。一个人可以听、可以学、可以读，但是他要在神面前读出什么光来，就必须要准确。

关于设立长老

第五点是关于设立负责弟兄的事。不是每一个都能设立长老。保罗叫提摩太设立长老，但是没有叫马可、西拉、路加、底马等去设立长老。有人是作手的，他不能作眼睛。有人说要好好考虑一下，但如果你是作手的，请问手能不能考虑柱子是不是白的呢？就是考虑五天还不能考虑清楚，倒不如请教眼睛来看一看。要设立一个弟兄容易，要叫他不负责，那可麻烦。整个教会就会受到极大的影响。因这缘故，我们不能随便设立负责弟兄。保罗叫提摩太去寻找一些忠心的人，这不是那么轻松的事。

比方说西国教士在中国挑选人，常常他们选为最好、最宝贝的人，在我们看来乃是最不灵的人，甚至也许是大骗子。有人问为什么不可以立某某弟兄负责。要知道有些弟兄是好人，是正人君子，但他们却容易被欺骗。不要说这是西国教士的难处，我们中国人也像西国教士一样，人在神面前所得到的职事不是随便的。要设立一个人需要有基本的要求，并不是那么简单的一件事。

关于同工们身体的需要

1.出门行李要简单

第六点，同工们身体上的需要特别要注意。对个人的生活，主的原则乃是：第一，出门行李要简单。一个同工出门要挑五担、十担的行李，这太不像样。

2.在吃的事上，人摆上什么，就吃什么

第二，吃的东西要注意。人摆在你前是什么东西，你就吃什么。除了身体软弱以外，需要作一个叫人容易服事的人。你在家里，作什么都可以，但是出门就没有那么容易。

我有一次到安徽去，安徽人喜欢吃麻油。我最怕麻油，但是我在他地们中间吃了十六天麻油。他们见我吃饭太少，就问我喜不喜欢吃皮蛋，我说好。但是端出来的皮蛋还是浮在麻油中。

3.在住的事上，学习攻克己身

第三，关于住处。同工们不要挑太好或太坏的地方住，要找中等的地方。一旦挑选以后，则要住在那里直到离开，你就是住在狮子洞，也要等到天亮。王没有来，你不能自己出去。除非有别的安排，不然你不能自己挑选。许多作工的人就是因为搬家而出了事。

有一次别人给我一张床，床是弹床，但是不能躺下去，因为床乃是由小木块拼成的，一转身就会发蕞出声音。我不但怕别人发的声音，更怕自己发的声音。作工的人要学习处丰富，也要学习处贫穷(腓四12)。作工的人到一个地方总得把自己压在底下。

闽南有一位弟兄，他家里的生活程度比较高。当他到比他生活更低的地方作工，他就受不住了。我们个人在家里要吃、要住、要穿什么，乃是自己在神面前的事。但是我们作客住在别人家里面时，就需要照着该家的程度而生活。习惯是一件事，受苦的心志又是另一件事。我们不管身体多软弱、多有需要，也要学习低下来。不要叫一个地方教会，觉得接待主的仆人是一件麻烦的事。如果你在家里学习活在低处，这样，别人如果把你放得再低，你也能够受得住。只有一个学习克服自己身体的人，才能在人面前不给人难处。只有一个受苦的心志才能给我们力量，在人面前低下来。所以必须要学习克服身体。

4.知道如何处丰富——只取所需

问：有的时候讲完道，肚子饿想要吃，前面摆着好东西，多吃不好意思，应该怎么办？在一个地方作完工，离别的时候别人送礼，这怎么办，如果不收，主人要怪；如果收了，要不要还礼？

答：我们要知道如何处丰富。但是处丰富不是享受丰富。我知道如何吃，我也知道如何不吃。一个在食物上放肆的人，证明他在神面前是没有受过约束的。如果我需要一只鸡，则天天都可以吃一只鸡。如果不需要的话，五只鸡摆在面前都可以不吃。我只吃我的分。

撒但的犯罪就是想宝座(赛十四13-14)，人的犯罪就是想要吃(创三6)。不是吃多吃少的问题，乃是人摆的是什么，我们就吃什么。他们给我们什么，我们就不例外要求。我到人当中，我还是维持我的地位，不然的话，就会给福音不好的印象。许多年轻作工的人出去时，我请他吃一餐好饭。这一餐就断定他出去，或者不出去。也许这句话不好说，说了，下一次就不容易请人吃饭。

关于送礼

1.接受爱心，与人分享

对于送礼的事，我可以跟你讲一个故事。一九三七年我到马尼拉，弟兄姊妹送我一箱水果，里面约有两百个，摆在房间可以开个小水果店。我下船上岸的时候，连一个果子都没有剩下，都送出去给茶房了。他们虽然不穷，但是在水果上是穷的。你带着两百个水果回家，人家会如何想呢？他们会说不得了，一个传道人带了那么多的东西回家。

2.无需回送

至于别人送礼，我们回送，这样的事我们不作，因为这种事情对付不完。弟兄姊妹的爱心我们没有办法拒绝，但是我们愿意在爱心上与穷人一同有分。人家请我们吃饭，我们宁可把五碗饭留在里面，送五碗到门外去给穷人吃。

一些劝勉

我们盼望弟兄能出来，脱离财物的捆绑，财物只应帮助福音，不应该拦阻福音。在安排同工的事上，我们需要用最节省的方法；需要先看见神已经动了，我们才动。

青岛的工作应该朝西向陇海路线。上海的工作应该向长江沿岸。天津的工作应该向东北和西北。目前所有的应该再加强。有弟兄觉得里面清楚，就应该释放他们出去。

福音书里面说到患血漏的妇人摸主耶稣(路八43-48)。那时人很多，他们摸的对象相同，但摸的结果不同。大家都摸基督，但是那妇人的摸与别人的摸不同。别人摸基督可能摸到他的背，也可能拉过他的手臂，甚至他们可以把主的衣裳拉裂，但是仍然没有结果。人同样的祷告流泪，人同样的摸主，一切都相同，但是结果并不一样。我们要看见在事物的表面之外，有另外一个世界。我们一不小心就会成为一个挤的人。跟随的人很多，摸的人也很多，但是只有一个人的摸是有生命的改变。在表面上大家都在摸，但是你挖深一点就发现有另外一个世界，他摸到的基督是一切其他人所没有得到的。尽管别人拥挤着，但是主对他们不理不睬：别人碰没有事发生，但是这个女人一碰就有事发生。

今天挤的基督徒不能得救，只有真正摸主的人才能得救。今天你们有没有站讲台的人不要紧；今天许多站讲台的人只不过叫人拥挤主，我们所需要的是肯出重大代价的人。

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十七　全体事奉

神的救恩和要求起初与今天相同

我相信神今天要作大事，并且神也已经替我们作了大事。神给我们大的救恩，彻底的救恩。在头一个世纪神拯救人，今天也是一样拯救人。在头一个世纪，神拯救人到什么地步，今天他也拯救人到那一个地步。神不能因着二千年的历史，就把福音改变。福音的结果，福音的要求，并没有变。我们不要以为，头一世纪的人跟随主需付出重大的代价，今天的人就不需要付代价。今天跟随主的人，像头一世纪的人一样，需要付出代价。当日人要撇下一切，今天这个要求未曾改变过。灯放在斗底下，固然与放在灯台上不一样，但是灯的本身并没有改变。

在过去二千年中，福音没有改变。当教会头一天产生出来的时候，神看这个新造乃是好的，就好像在创世记里，神在六日内造好万物以后，看着一切是好的一样。但是过些时候，这个情形就改变了。虽然以后情形改变了。但原先那日美好的光景，却仍是一样。五旬节时，教会头一天的美丽，与夏娃头一天被造时的美丽，是一样的。但是教会却渐渐改变了，由以弗所渐渐变成撒狄。在路德马丁的时候，神开始一步一步走恢复的道路。在过去这四百年中，-五十年神就作一次恢复的工作。最近一百年神作恢复的工作特别的厉害。好像在最近这几十年，恢复已将近达到极点。今天教会所得到的乃是最丰富的。

我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点。我们所最挂虑的，就是以弗所书四章。好像我们读约翰福音三章十六节时，我们并不挂心这话会不会不兑现；我们不怕，也不担心。如果有人说，一个人信了，但没有永生，那怎么办？信了，却没有下文，那怎么办？我对这个并不担心。我读过新约二百次以上，对别的经文并不担心，就是启示录也读过好几百次，我也不担心。但我替以弗所书四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。

以弗所书四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一(12-13节)。教会乃是基督的身体，教会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心，但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握，以弗所书四章的情形能在今天的教会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种各样的职事，复杂得很，如何能够恢复这一章呢？

然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天神的恢复要到一个地步，以弗所书四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在他恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。

教会乃是建造在全体的祭司职分上

在哥林多前书十二章和罗马书十二章我们看见，在神的安排或计划里，并没有一个牧师代替全体事奉的事；也没有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在圣经里，我们所看见的乃是全体都是祭司，全教会都是祭司(彼前二9)。神的意思乃是，全以色列人都成为祭司的国(出十九6)；但事实上作祭司的人不多。今天各地的教会有一点进步，弟兄姊妹有自由可以祷告、唱歌、讲道、负责。但我们要注意，这个仍然不是教会。教会乃是建造在全体的祭司职分上；教会不是建造在少数的弟兄姊妹身上。祭司的体系一不普遍，我们就看见罗马天主教，一普遍就是教会。我们要看见，事奉神不是三五个人，或者三五十个人的问题。今天事奉神，要与以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。

这一次我们在福州谈到：很奇怪的，在过去一百年当中，神兴起许多属灵大汉，他们都出人头地。从一八二○年到今天，有许多属灵大汉产生，这是前所未见的。但今天在我们当中很少看见属灵大汉，似乎大汉已经不再存在。今天我们看见传福音的工作，不是靠着所谓的大布道家；今天好像腓尼、史坦利(Charles Stanley)这样的大汉不容易找到了，好像神今天的路跟以前不一样。今天乃是教会事奉，不是执事事奉；不是个人的福音，乃是教会的福音。以前传福音需要一个有名、会讲道的在那里传，并且还要作广告；但是今天乃是教会配搭传福音。

我们以福州为例。这次弟兄们传福音，在台上有弟兄传讲，但是没有作广告，也没有出名的讲员。一个得救二、三年的弟兄在那里传，其他每个弟兄姊妹都去带人。有二十到五十个弟兄姊妹，就能够带来四五百人，有四五百人，就能带来几千人。站讲台的人还没有起来，已经有两三百人得救。带朋友来的弟兄姊妹，知道旁边的听众得救了没有。台上的人或者可以受欺骗，但是带人的弟兄姊妹知道听者的脾气，他们能够说，这个人站起来是真的，那个人站起来是假的。聚会以后，他们去帮助这些福音朋友更清楚福音，替他们写名字、带路，并且去看望那些表示信主的。

这一次在福州，一个月以内，就有差不多一千人得救。今天有些人反对，所以我们作得还不够好。我相信如果没有打岔的话，不久整个福州可以被我们打下来。今天教会不是某几个特别的弟兄姊妹起来传福音，乃是全教会传福音。

关于造就，我们也需要身体来作。以前得救的人一多，就成为难处；今天人得救了，就需要被造就。这种造就乃是属灵的教育。信徒有受教育与没有受教育，有很大的不同。在福州有二十几位弟兄姊妹，特别作照顾初信者的工作。我们把每一条街都分好了，那一段是属于那一个弟兄负责的，我们都有指定。整个福州市分成五区，让各个弟兄姊妹去负责。年长的弟兄姊妹不能走动的，可以私下点点人数，有缺人的时候，就交给看望的弟兄姊妹。这些看望的弟兄姊妹就去找他们，为他们补课。你没有来聚会，我就到你家去对你讲。有人也许就说，这样作太麻烦弟兄，要他们来，倒不如我们去好了。虽然我们不能说这些初信的人进步到那个地步，但是可以说比老羊进步得多了。这就是教会在爱里建造自己，或者造就自己(弗四16)。

所以问题是我们要看见什么是教会。不是三五个人的事奉就是教会，只有全体弟兄姊妹都服事才是教会。可能这里有一班弟兄姊妹，捐钱请一个牧师来，拜托他替大家服事，其他弟兄姊妹还是个个彼此相爱。或者你说这里的分别很小，但是我说这里大有分别。身体作工和个人作工不一样；一个执事作工，与每一个弟兄姊妹都作工也不一样。

全体事奉的路/所有一千的都拿出来

以前我们也有初信的弟兄姊妹热心要事奉，然而人热心一来，肉体也跟着来。肉体一挡住，事奉也被挡住了。假如给这样的人事奉，教会就乱了；不给他事奉，教会就静了。你要他肉体静下来，他的灵也静下来了。所以这就难为了同工，这叫我们过去一直找不出路来。为这缘故，教会需要恢复权柄。一面每个人都要把他的一千两拿出来，一面需要教会运用权柄来对付肉体。

今天人总是要求保罗的五千出来；但是要等一百年，神才赐给我们一个大的恩赐、大的执事，等几十年神才赐给我们一个教师。今天的路乃在于全体事奉。一千虽然算不得什么，几个一千加起来就是五千。一个蒙恩的人最少有一千，没有一个人在一千以下。在教会里找不到没有一千的人，除非这个人把他的一千埋掉了。今天教会的建造，乃在于一千的人有没有被建造进去。假如有五千的起来，我们感谢神。在工作的功用、结果方面，大的恩赐配搭起来固然很好，有五千、二千的人帮助，当然不错。但是今天我们所需要的，乃是一千的人能拿出来。对付肉体的方法，乃是靠着权柄；但是一千的总要拿出来。如此教会就有路，就有工作。

恢复教会的权柄，以对付肉体

在服事上，一面，弟兄姊妹都要学习听话，学习接受十字架。圣灵一作工，十字架就能在人心里产生功效。另一面，教会的权柄需要恢复，来对付肉体，对付那些不接受十字架的人。今天教会的工作要恢复，就必须一千的先被恢复；教会的工作要恢复，也必须教会的权柄被恢复。单单一千的被恢复不够，单单教会的权柄被恢复也不够。如果所有的一千都起来，我们很容易就把中国打下来。谁能够经得起几百个一千的人全体动起来呢？若神在我们当中作这个工作，人的得救就是前所未见的。

同时，弟兄姊妹需要学习听话；若不听话，教会就会大乱。幼稚的、初信的弟兄姊妹自然有许多事情是不知道的，那些前进的、长进的年长弟兄姊妹，就需要劝他们听话。我们人是何等的小，照着我们的天性，如果我高兴的话，我就作；不高兴的话，就去睡觉。但是今天在身体里，高兴也得作，不高兴也得作，就是我们流泪、受委屈，也要作。

同工们、负责弟兄们，我们向神需要有领受，不要漏掉任何一个过去。我们不能作工到一个地步，连人真信假信都不知道。人受浸以后，三、五个月不见人也不管。我们乃是看守弟兄姊妹的人，不看守弟兄的就是杀害弟兄的(创四8-9)。

个个交出来，个个作工，个个服权柄

若是这样，五旬节的教会很快就会出现。弟兄姊妹个个都交出来，个个都学习、都作工，都把财物摆上，都听话，这样就有配搭。我们盼望在全国，不光是在一个地方、两个地方，能有这样的情形出现。

在抗战时期，我们当中的同工有四百多位，假如那个时候财物的供应购得上，就可以增加到一千位。无论是在东部，在西部，差不多都是我们的弟兄姊妹在那里作工。在浙江就有九十多个同工，在福建一省，神到处都祝福。

愚昧的人乃是看着手里有多少，却不看大地的人。今天我们要把我们的眼睛放开，在中国今天有近千个地方教会，但是这不算什么，我们需要有数万个地方教会。

所有弟兄姊妹都需要训练

所有在教会里的弟兄姊妹都需要训练。今天我们需要的不是神学，乃是需要在神的事上受教育。地方教会还年轻的时候，弟兄姊妹没有出路，假如地方教会强、丰富，教会里就有许多的工作可以作。到那个时候，就是所有的青年弟兄姊妹都来作，都不够人手。

移民

弟兄姊妹受训练以后，就可以被差派出去。使徒是应该住在耶路撒冷的。许多人读了圣经，以为是十二个门徒由耶路撒冷一直走到地极。如果是这样的话，十二个人那里能够跑遍全地。圣经给我们看见，十二个使徒乃是留在耶路撒冷。撒玛利亚乃是腓利去的(徒八5)。彼得去撒玛利亚是临时的，他住在撒玛利亚是错的。福音的工作乃是接力的，不是一个人跑完的。今天同工应该留在自己的耶路撒冷，得人以后就送出去。人如果不送出去，打击就要来，难处就要来。福音要出去，就需要移民。使徒们需要留在耶路撒冷作工；众弟兄姊妹也需要受教会的训练。同时教会需要顾到贫穷的人、不信的人、初信的人，学习如何应付他们，得着他们，把他们造就好了以后，就把他们差派出去。这样的配搭就有效，这种配搭要扩展到各地。不只使徒传福音，更需要众弟兄姊妹都传福音。腓利没有被特选作传福音的，司提反也没有被特选作殉道的。我们是以为，特别的弟兄姊妹才可以作特别的工。然而，腓利是管伙食的人当中的一个(六5)。我们要知道，撒玛利亚乃是被一个管伙食的人打下来的。配搭必须要求全体都奉献，全体都拿出来。

或者有许多人会说，我没有口才，不知道如何传福音。今天你需要学。你传得好，你需要传；你传得不好，也需要传。也许头一次罪人不得救，第二次他就要得救。

在职的摆上财物

今天谁要作礼拜，谁要听道，就请他去作教友。在教会里每一个都要摆上。对于在职业里的弟兄姊妹，我们要说，今后你不是为着钱财在职。如果人的财物不摆上，他的奉献是来无踪去无影；人不知道他什么时候会收回他的奉献。圣经是说，门徒们把一切都摆在使徒的脚前(徒四34)。

所有奥秘的事都要成为实际并实行的

今天所有奥秘的事，都要变成实行的事。譬如：基督说，要谦卑，要爱人。这些好不好呢？好，但是主的话不停在那里，他要我们彼此洗脚(约十三14-17)。今天没有人承认自己是骄傲的，没有人挂起牌子来说，自己是谦卑的。但是谦卑不谦卑，要看你有没有彼此洗脚。所有奥秘的事要变成实际的，才能牢靠。

雅各书说，我们当中如果有贫穷的弟兄，你的心爱他，但你不能光举起手来说，愿神祝福你，愿你穿得好，吃得饱(二15-16)。奥秘的爱是永远的，但是对实际没有用，你倒不如给这个贫穷的弟兄一口饭吃。

假如某弟兄得罪我，我就要赦免他；但是这个赦免如果是奥秘的，我赦免五十次、一百次，人还没有看见。这种赦免必须变成实际的对付。

抵挡撒但也是一样。你在里面抵挡撒但，有没有果效自己还不知道；但是你如果说出几句话来，就可以抵挡撒但了。

受浸也是一样。人信了主就需要受浸(可十六16)。可能有人认为一信就受浸太快。错了！心里相信是看不见的，你必须有看得见的受浸，才能把事情变得牢靠。心里相信乃是奥秘的，身体受浸才是实际的。

奉献也是一样。奥秘的奉献不牢靠。许多奉献只停在奥秘的奉献里。人对主说，我愿意奉献一切，但路加福音给我们看见，撒该的奉献乃是实际的。他把他的财物摆上(路十九8)。主给他的命令也是实际的。一百年来，教会有许多奥秘的奉献，但使徒时代的奉献乃是实际的奉献。在那个时候，人一下交出来，所有的事就都解决了。每一个弟兄姊妹都该把自己交出来，服在教会的权柄之下，与别的弟兄姊妹有配搭。李弟兄说得对，教会向前的时候，财物赶不上，乃是弟兄姊妹的错；反过来说，如果财物赶上，福音赶不上，那就是同工的错。在属灵上事奉的弟兄姊妹需要配搭，在职业上服事的弟兄姊妹也需要配搭。有姊妹想要奉献，我拒绝收她的东西，因为她人不来。哥林多后书说，神是先接纳你们，以后才接纳你们的(十二14)。人来了，财物与时间才一起来。

主所要的乃是绝对的人

我们今天所讲的配搭，对同工来说，简直是要他们的命；对弟兄姊妹来说，也是一样。所有弟兄姊妹都要以主为中心，一切为着福音、事奉摆上。我们不认为作基督徒是我们的副业。英文有有句话说，professing Christian，但我们应该作professinal Christian，意思就是，我们要以基督为我们的职业。所有在事业里的弟兄姊妹，都要把所有的时间并一切摆上。主的要求乃是我们为着爱他而舍己(太十37-39)。头一世纪主的要求如何，今天也是一样。在主的话里，没有一半一半的人，只有绝对的人。

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十八　脱离玛门，职事与权柄

脱离玛门，事奉神

圣经把玛门的地位放得相当高，玛门是与神对立的。今天在世界上的人被玛门得着的，多过被神得着的。或者有百分之八十的人是被玛门得着的，剩下的百分之二十里，可能有百分之十八至十九的人，是既事奉神又事奉玛门的。一百个人当中很难找到一个是真正事奉神的。玛门得着人的灵魂比神得着人的灵魂还要多。

脱离玛门是事奉神的基本条件

这次我们原没有意思提到玛门。本来我们是要看见身体生活，后来因着这个问题，我们连带摸到二个难处，第一就是个人主义，第二就是玛门。个人主义拦阻人事奉神，玛门也拦阻人事奉神。人一事奉玛门，不单单以团体来说不能事奉神，就个人来说，也不能事奉神。我们可以说，脱离玛门乃是事奉神最起码、最基本的条件。人非脱离玛门，就不能事奉神。

钱财是撒但统一万有的凭藉

万物乃是神创造出来的，神乃是独一的源头，他在一切万物之上(陡十七24-25)。人看见万有就敬拜神。今天人的思想创造出无神主义，那是错误的。诸天一切都是引人去认识神(罗一20)。万物乃是多种、复杂的，撒但却想要将万物统一、归一。不同的东西没有办法相加。比方，一张椅子和一张桌子，没有办法加起来。一个大人加一个小孩，加一担行李，加一条金子，加一块地，这是什么？但是如果把这些都化作钱，就可以把他们统计起来。假若万物不能归一，作生意的弟兄姊妹如何能够作数？有那么多的单位，如何能算呢？只有用钱才可以算出万有。有了钱，地皮就不是地皮，乃是钱财，米就不是米，乃是钱财。万有加起来就是那么多的钱财。算到末了，启示录十八章十三节告诉我们，连人口也是以钱财算的。人将时间卖给别人，就是把人口出卖了。譬如，我们请小工，预先跟他们算定，八小时要付多少钱，这就是用钱买人口。钱能够买人口，钱也能够买万物。神创造大地，人却把它割成一块一块；每一块以钱作单位。如果人能拿到月亮上的地，也会把它当作钱来卖。甚至到一个地步，连飞机飞过我的地土上空，也要付钱。或者今天人以为这是很平常的，但是在我们来看，由圣经来看，这是很奇妙的一件事。神从头一天到第六天造出万有，你能算得出这万有值多少钱么？在那里形形色色、各式各样的都有。今天撒但却把它简化，总结成为钱财。所以钱财就被称为通货。

撒但藉钱财夺取人的敬拜

另一面，钱财也拉住万有。神在这一头，藉着创造产生万有；撒但在另一头，把万有娈成钱财，以统一万有。人有钱就可以买一切；他可以买黄金，甚至整个上海、整个中国都可以买下来。没有一件东西是钱买不到的。玛门乃是与神相对的，这就是为什么圣经不光说，贪财是万恶之根(提前六10)，也把贪财与拜偶像摆在一起(弗五5；西三5)。贪财就是唯一的偶像，因为拜钱财不是拜钱财本身，乃是拜钱财后面之神的造物。因着人要货，所以人才要通货来买货。这个说明人要神的事物，而不要神。这就是为什么人若不事奉神，就是事奉玛门(太六24)。有心爱玛门的人，永远不能爱神。

人非脱离钱财的捆绑，不能事奉神

神之物从神而来，乃是恩典。这些从神来的造物是不卖的。太阳光没有可度量的，也不需要收费，但是电光就需要收费。人要从撒但得到什么，都要去买才能得到。连浪子吃的豆荚，也需要付上代价，才买得到(路十五15-16)。一个真正要事奉神的人，非要从钱财里面出来不可。你的思想一转向钱财，你就不能事奉神。人由钱财这一面来看万有是错的，应该由神那一面来看万有才是对的。

职事与权柄

另外一点我们需要看见的，就是职事与权柄的关系。眼睛有眼睛的职事，它是管理看的功能，全身所有的肢体要看见，就需要倚靠眼睛的职事。配搭的意思就是我有的给别人，别人有的也给我。配搭首要的条件，就是接受自己的限制，承认自己乃是一个肢体，不是一个身体。如果你是全才，你是整个身体，你就不需要配搭；但是你只是一个肢体，你就不能以为你有一切。一千的人不能装阔，纵使眼睛重要，但是它不能代替耳朵。看颜色只能用眼睛来看，听声音只能用耳朵来听。也许我只能说，我不能行，要你来行。你如果看见这个，你就认识我们个人所能作的，实在有限。

这几天主给我们看见，实际上真正认识配搭的弟兄姊妹太少了。有一个弟兄说，我想这一件里不一定是如此。我就对他说，谁叫你去想？你是耳朵，耳朵不需要说，我想这件事是应该这样作。如果眼睛看是白色，就是白色，不需要你作耳朵的去想它是不是白色。

姊妹的蒙头乃是对着弟兄说的。基督说，子凭着自己不能说什么(约十二49)。这个「冯」字在原文是ek，意思乃是out from。这就是说，子由自己出来不能说什么，换一句话说，基督在神面前是蒙头的。今天教会在基督面前，也是蒙头的。这个蒙头的事实乃是藉着姊妹的蒙头被显明出来。什么时候我们在身体的配搭里，什么时候我们个个的头都要废掉。许多人想要如何作事，如何出主意，这是不合宜的。曾经有人问，如果我对某件事不能阿们，那怎么办？圣经里从来没有说，神的仆人要得阿们的时候才去作，不阿们时就不作。人的头需要被割下来。有的弟兄姊妹与我谈话时，我觉得我这个人的头需要被割下来，只有那独一的元首配得去想。今天的人头里面充满了元首。人要学习拒绝主张，拒绝意见。

对于圣经的解释，经文的断定，神为自己留下了教师。今天在教会里，有许多的派别，许多古怪的道理，原因乃是人人都要作教师。但是事实上，不是每个人都是教师。如果耳朵说，这是白色的，这并没有用。白不白，不在乎耳朵的讲，乃在乎眼睛的讲。今天教会的许多异端，就是从这里产生出来的。

哥林多前书十二章里，有一个很奇怪的点，眼晴、耳朵虽然是在头上，但它们不是头。在身体上，支配的是头，作事的是肢体。真正看见的不是眼睛，乃是头里面的视觉神经。虽然按外表看，全身都是根据眼睛来走，但事实上乃是根据头来走。今天就是有大恩赐，有大肢体，如果他不在配搭里，也没有用。何况如果你不是眼睛，你就更需要配搭。今天我们需要看见自己的限制。

有许多事不必考虑，我们一看见肢体的限制，权柄的问题就立刻出现。我如果与神设立的肢体出了事，就是与元首出了事。你如果是无所不能、无所不知，你就不需要别的肢体。在教会里不怕无知的愚人，只怕无所不知、无所不能的人。在配搭里，我们不要作头，要学习听话，不要有太多的思想。

关于职事的断定

问：人如何知道他自己的职事是什么？

答：最好乃是自己不知道。你有没有职事，元首知道，而不是你自己知道。为这缘故，我们需要接受全身体的断案。身体的知道才是靠得住的。你觉得是，你以为是，这是靠不住的。

假如一个弟兄或姊妹，在聚会里告诉人说，我有用，我有职事。这是没有用处的。你如果是，就是，一用就知道了。关于职事的断定，我们要认识团体的断案比个人的断案要准确得多。

关于追求恩赐

问：对于追求恩赐该有怎样的看法？

职事是耶稣的死所构成的，恩赐只是圣灵外加的

答：哥林多前后书乃是说到恩赐与职事的不同。前书是说到恩赐，后书是说到职事。职事的根基乃是基督的死与生，恩赐只是圣灵在我们外面加上的能力而已。哥林多后书四章的「死」字在原文是一个特别的死。「死」在希腊文有两个字；一个是生死的死，就如说一个人活着，或说一个人死了，这乃是普通的用法。另外一个是杀死的属，就如说我生了一个人，或说我杀了一个人，这是另外一种的用法。哥林多后书四章这里的死，在希腊文有杀死的意思，所以可番作耶稣的杀死(the killing or the slaying of Jesus)。我在伦敦时，曾对西国的弟兄姊妹说，哥林多后书四章的死，可以用一个新的字，就是deathize。这个死乃是叫你死的死。这里说的就是耶稣积极的死作到我们身上来。这话所指的，乃是耶稣所给出来，叫你死的那一个死。生命的职事乃是由神来的，是因着一次过一次的对付所产生的。但属灵的恩赐只是教会初步的东西。今天主所着重的，乃是要我们以职事事奉教会，而不是以恩赐事奉教会。

教会需要生命的职事，过于属灵的恩赐

一个弟兄一上台，你立刻可以知道，他是有恩赐的弟兄，或者是有职事的弟兄。在南洋，人是用刀子割橡胶树。树里的生命流出来，乃是因着刀的伤痕而产生的。这可以用来说明职事的事奉。人受过火炼，就有生命可以给人；这与人只把恩赐给人有很大的不同。我们要有一个强的教会，所需要的不是恩赐，乃是生命的职事。一个幼稚的教会，你进去时会很热闹，但是里面生命不多。另一面，你可能看见一个弟兄，口才不好，你为他着急，想去代替他，但是在他身上有职事，他所显出来的不是恩赐。教会长进的时候，就有许多职事产生，结果就有许多生命的供应。每一个弟兄都需要学习摸着职事与恩赐的不同。教会需要有更多职事的兴起。一个幼稚的教会需要有恩赐的弟兄，但我们不能让这样的情形一直下去。恩赐乃是暂时的，只有职事才是永久的。

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十九　在身体里实行权炳与身体的知觉

在身体里实行权柄/在话语上受约束

一个人受约束首要乃是在舌头上。人最不容易约束舌头。一个受过约束的舌头只敢说受教的话语。我们首先要看见，一个在话语上不服的人就是一个把自己漏掉的人。

在伦敦时我碰见一对夫妇，他们下服负责弟兄。这位作丈夫的人很好，作妻子的人也好，就是话很多。他们见证，什么时候他们说顶撞的话，什么时候他们的灵就是骶触的。我们要看见，今天我们的话一出来，我们的灵就出来。彼得后书和犹大书都是论到毁谤的事，毁谤乃是藉着话语。我们一不小心，毁谤在前头的弟兄们，教会的合一就破坏了。

听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任。一个人作不作垃圾是一件事，一个人接不接受垃圾又是另一件事。今天教会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话。如果教会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡毁谤的话语。

米迦勒乃是天使中最高的一位。当初他乃是撒但的部下，撒但虽然堕落了，但是米迦勒还不敢用毁谤的话得罪它。摩西的尸首大概是在变化山上，米迦勒不能毁谤撒但，他只能说，主责备你(犹9)。他要请一个更高的权柄来责备撒但，由此我们就看见话语的重要。

有些人的舌头是用油油过的，滑得很，这种人绝对不知道也不认识身体。他们在不知不觉的时候，就用他们的话语把身体破坏了。人受伤有了创口已经够坏了，如果再用沙在创口上擦进去，那就更难受，毁谤的话语也是一样。假如人的舌头不被约束，其他一切的约束都是假的(雅三2)。人的舌头乃是最滑的，一个一口两舌的人迟早会发现他没有作工的对象；他把他作工的对象都说跑了。假如你是一个好奇的人，耳朵发痒的人，你就喜欢人家跟你讲话，给你解闷。但是一个有学习的人，一看见这种人就需要当面责备他。许多的话在这些人面前可以停止，不需要继续。

罪的感觉是由认识神而来的。照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的。毁谤的话乃是与身体的见证相反的。

学习不作头

头之所以是头，其表现就是在思想主意。顺服头的权柄，意思就是不需要多出主张，不需要多有思想。一个活在身体里的基督徒，可以说是一个最简单的基督徒。

更正教与天主教对圣经的认识有基本的不同。天主教认为只有教皇才能断定经言，普通人不能随便解经。教皇的断案是唯一的断案。所以从这里就产生许多拜偶像的事，就如拜马利亚的像。更正教比天主教进步，更正教说有几个基督徒就有几个教皇，因为每个人都可以读圣经，个人也可以断定经文。如果我们有光，就会看见这两者都是错的。因为在身体里，只有主安排的某些肢体有权柄断定经文，所以你不必忙着去作教皇。

举例来说，谈到生命的道路，主在我们中间兴起了一些弟兄，我们当中任何一位弟兄，对生命的道路有为难的时候，可以到他们那里去领教。在身体里不只有一位弟兄，还有别的弟兄，在其他方面可以供应你生命。你如果向他们要，他们身上有职事，就是有权柄，你需要服在他们的权柄底下。这个权柄乃是元首给的。如果我身体上任何一个肢体与口或者眼睛相争，就是与安排那一个职事的元首相争。如果我不服这些肢体的功用，我就是不服元首。不服的人，首先是话多，其次是思想多。你越简单就越能够合一。并非说你服别人就是说你没有职事，在身体里我们乃是互相为权柄的。

职事就是权柄。主给一个人职事就是主给他权柄。许多人担心许多问题，但是作肢体的人需要学习除去自己的头。姊妹们蒙头的意思就是这样。蒙头说出只有主才是头。这并非说负责弟兄就可以因此随便出主张。一个受过对付的人，乃是一个不喜欢干涉别人之事的人。我们要学习不喜欢干涉别人，才能作权柄，才能在神面前有责任，才能够管理弟兄姊妹的事。

神从来没有干涉人，他也不强迫人。伊甸园是不用铁丝网围着的，地狱也没有栏杆。人要下地狱可以顺利的下去，每条路都可以引到地狱。今年二十世纪，人还会装上电栏杆，加上二十伏特，或者六十伏特的电。但是我们的神永远不干涉人，也不强迫人。所以在天性上喜欢管闲事的人需要受对付；天性上喜欢管人的人永远不能作权柄。作权柄的人要给人知道，他乃是不喜欢管人的，只因他由元首得到权柄，所以才不得不说话。一个受过教导，学习作权柄的人不能随便的回答问题。

新约那一章是说到人的经历最深的一章呢？乃是哥林多前书七章。在那里保罗说他没有主的命令，但是到了一个时候又说他有把握是主的灵感动他。保罗说他将他个人的意见告诉弟兄，他说，我保罗是怎样怎样的人，我跟随主十二年，我觉得事情是应该这样这样作。说到最后，他说他有主的灵。因为主在许多事上都对付了他，所以他能够按着相同的原则来说话。他因为跟随主多年，学习许多，所以到了一个地步，就能够认识神的心。

亚伯拉罕，以诺与神同行，所以就知道神的道路。不一定要神对他们说什么，他们就可以知道神的心。一个人跟随主那么多年，而不知道主的快慢、他走的方向、他的走法，这是一件奇怪的事。一个认识神的心的人，在主还没有显明的时候，他就已经知道主的意思了。

我们自己需要作一个受教、被约束的人。只有不随便说话，不随便出主张的人，才能够开始为神、为元首作代表。也只有这样的人，才能够开始带弟兄姊妹走前面的道路。天性喜欢批评别人的人，神不会把权柄托在他身上。一个人要服下来，首先他的头要被割掉。如果你是一个头被割掉的人，别人的头一出来，你就立刻知道。你碰到他的出头，就好像触电一样快。你一碰，你就知道这个人又出头了，他在什么事上对什么人又背叛了。你能够知道，因为你自己先受过审判。所以别人一有类似的事发生，你就可以感觉得到。一个弟兄姊妹在以上两件事上受过对付，在话语上受对付，并且学习不作头，这样在实行权柄的事上就不会困难。在这两件事上出事的人根本不知道什么是身体。

不作僭夺宝座的人

在法国的政治上，有人被称为潜夺宝座的人(Pretender to the throne)，寅座原来不是他的，但是他去僭夺了，这有一点像中国的皇帝溥仪，国已经没有了，皇帝还在那里。

今天在教会中，许多人自称他们就是教会，他们就是权柄。无论是罗马天主教、长老会、浸信会、卫理会等等，凡自以为是教会，是权柄的，都是僭夺宝座的人。罗马天主教说彼得乃是头一任的教皇，以后的教皇都是基督的代表。今天我们如果狡猾一点，界限差一点，就会落在他们的错误里，也会成为僭夺宝座的人。

身体的知觉

身体的知觉——顺服元首权柄，与身体有交通

什么是教会呢？以外表来说，教会乃是地方的。这个我们在一九三七年同工聚会时已经谈过。但教会的内容和生命是怎么样呢？如果一个教会不是站在地方教会的地位上，就根本不是教会。如果一个地方教会自己愿意服在元首的权柄底下，自然而然就是教会。在教会里，我们乃是同作肢体的；同作肢体的意思，就是在身体里，没有一个人是为自己留下任何余地的。我的心乃是与所有神的儿女相通的，是与所有的肢体相通的。个人并的元首，那个经历是如何绝对，我们作为肢体，并到身体的那个知觉也是如何绝对。身体有身体的知觉(consciousness)，这个知觉就叫一个肢体顺服元首的权柄，并且将自己向身体敞开，与身体有交通，这个乃是身体的知觉。

我姑且引一个不好的比方。一个人到外国去，虽然人在外国，但还是服在本国的元首底下。以中国人来说，一个爱中国的人在外国人中生活，可以对人说，我乃是中国。他不是说我乃是中国人。但另有一班留学生，在外面怕认自己是中国人，就常对外人说中国不好。也有一些政治犯更不用说了，他们乃是在那里破坏中国。但是一班真正爱中国的人，对于中国有一种特别的知觉，他能够说我就是中国。

身体的见证——以元首为权柄，与众圣徒是一

一个对身体有知觉的人，可以说，他就是身体。你如果说你就是身体，而不服元首的权柄，你这个就是假的。反之，如果你是在身体里，你就不光是一滴水，乃是一滴水与整个海洋合起来，到那时你可以说你就是海。

教会以外表来说，是以地方为范围。以内容来说，是以元首为权柄，与众圣徒在基督里合而为一。地方教会不光是地方教会而已，在地方教会里有身体的见证，在这里我们持定元首。

当我与神的众儿女有交通时，我就不容易批评其他的肢体。所以基本的问题乃是，需要求神在我们心中产生一个身体的知觉。

进入身体知觉的路——对付个人主义

从没有身体知觉进入有身体知觉的路在那里？首先，我们要对付个人主义。每一件事我们都需要知道其正面与反面。光知道正面还不够，还需要认识反面，不然对事情就不会学得好。譬如说，众罪的反面就是赦免，称义的对面就是不敬虔，得救的对面就是世界。人要认识赦免就必须要认识众罪，人要称义就需要脱离不敬虔，人要得救就必须认识世界。圣经里很少说到人从地狱里被救出来，大半是说人从世界里被救出来。又好像成圣的对面就是平凡。圣洁这个字原文是hagios，意思就是分别。所以中文圣经把它番作分别为圣。分别为圣的反面就是平凡。圣经里面的真理都是一对一对的，如果把这些一对一对的真理配错了，结果就会乱。

身体的反面就是个人主义。所以如果要看见身体，首先要看见反面的个人主义。一个人必须先对付自己，才能看见身体。许多人对付爱主，对付听话，但是这样的对付，越对付越建立自己，建立自己的义、自己的长处、自己的圣洁，这样就使人更难与众人合在一起，更难叫这些人跟随羊群的脚踪。

个人主义是人最深的一部分。人需要被神摸到一个地步，什么都是经过对付的。今天人只看见开西(Keswick)运动的个人成圣。为什么我们不讲团体的成圣呢？希伯来书十二章的成圣乃是团体的成圣。今天许多人讲个人的信心，为什么我们不着重团体的信心呢？在圣经里如果是说the faith，就是指真道，如果没有冠词就是指信心。有冠词的信心乃是指全教会的信心而言。人不肯注意团体的信心、团体的圣洁，因为人没有看见自己乃是一点点而已。

看见身体

一片玻璃上可以有一点点的水，但是不能装整杯的水。每一个基督徒都有他蒙恩的点，但是个别的基督徒不是整体，即使是蒙恩很多，也只能算是一片大玻璃，上面的水多一点而已。他只是平面的，不是立体的。今天个人需要被摆在一边。主所要的不是一片一片的碎玻璃，乃是一个玻璃杯。神的原则是一人赶一千，二人赶一万(申卅二30)。今天教会里都是一个一个的个人。但是那里有两个人同心，那里就可以赶一万，其中八千是多赚的。今天神需要教会传福音、教会讲道、教会赚钱，什么事都是摆入教会里面。人看见身体的得救，比头一次的得救更厉害、更丰富。一个人一被摸过，就不能再说，我单独一个人作基督徒就好了。我们需要让神在我们身上作工。一个人有身体的知觉，不是想出来、推出来的；你的己一受对付，身体的知觉就彰显出来。你会看见，虽然一面你是身体，另一面你也是一个肢体。一个人一看见个人主义乃是罪，他就会顺服神。人一看见身体，什么都变为不难了。人看见身体，要爱就不会困难。人看见身体，对于过信心生活、祷告得答应等都变成不难。在工作上，若一个人还没有看见身体，就不能作工。所以，今天许多的事都系于看见身体的真理。

顺服、受教、不作头

身体知觉产生问题，乃是因为在个人主义上产生问题。一个弟兄要能够顺服，他自己的意思必须要先除去。我的手听我这个头的话已经有四十五年，从来没有闹过意见。它总是站好它的地位，所以它在我的身体上就没有事。假如我心里有另外一个头，我的身体一天到晚就会吵架。要除去个人主义，就要把自己的头拉下来，要学习受教而说话，受教而思想，受教而作事。顺服乃是最简单的事。一个人顺服难，与多人一同顺服就容易。这样一同的顺服，需要每一个人都受对付。

配搭不是靠人的思想主张。我们肉身身体的配搭尚且那么好，何况基督的身体？我相信基督配搭他属灵的身体，那光景是更好更美，并且其效果远超过我们的思想。

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二十　自愿贫穷，顺服权柄

读经：马太福音六章二十一至二十四节

「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。」

自愿贫穷

脱离玛门才能事奉神

马太福音六章给我们看见，我们的眼睛若了亮，全身就光明；我们的眼睛需要专一。讲完这件事以后，下面一节主就提到事奉主的事。在事奉主的事上，人需要专一，一个人不能事奉神，又事奉玛门。上文说到眼睛要专一，下文说事奉要专一。玛门乃是一件厉害的事。一个人若要事奉主，就必须从玛门脱出来。没有从玛门脱出来的人不能事奉神。

专一的眼光，就是一个脱离玛门的眼光，只有这种专一的眼光，才能叫人看见真理。真理乃是绝对的，与人是不发生任何关系的。人不认识神，乃是因为他的眼光污秽、不纯一。人若要认识神，就必须要有一个脱离污秽的眼光。一个不纯一的人，不能看见真理。在污秽人的眼中，凡事都是污秽的；这样的人，不能看见神。

因救恩而自愿贫穷

基督徒对玛门需要看作是害人之物，需要赶快把它扔掉，如同把红煤球从手中扔去一样。基督徒的贫穷乃是自愿的贫穷。有人贫穷是因着环境，有人贫穷是因着祖传，或者是因遇见特别的遭遇。但是有人贫穷，乃是因着遇见了救恩，而自愿贫穷。这两种贫穷大不相同，这就如同有人是被征召当兵的，有人是志愿当兵的一样。

为什么需要自愿贫穷？因为圣经里面说财主得救是困难的。财主要进天国，比骆驼穿过缄的眼还要困难(太十九23-24)。没有一个财主能够进天国。

玛门就是偶像；贪财的与拜偶像的一样(弗五5；西三5)。假如你在一处上班，人以偶像或者金牛犊给你当薪水，你要不要？当然不要。但是今天许多人看不见，玛门与偶像是一样的。不管是硬币或软币，只要是玛门就是属于该撒的。

在使徒时代，门徒们都是放弃一切来跟随主的。在历史上，Franciscan的修士们数目有几千几万，都是自愿贫穷的。在这事上，我们的思想常常过分小心，惧怕作得太过。其实你一生作过太多过分的事。你如果不误会我的话，今天你不妨多作一次，在奉献上作一个过分的人。摩尔维亚(Moravians)运动的发起人新生铎夫(Zinzendorf)是个有学问的人，他乃是在钱财上摆上一切的。他们所差出去的传教士，在过去几百年中，数字是最多的。弟兄会的人不喜欢作宣传，但他们当中许多人也是自愿贫穷的。

旧约里，拉结离开拉班时，带着偶像离开，因此就被定罪(创卅一32)。今天基督徒对付玛门要好像对付偶像一样。基督徒在家里不能摆偶像，基督徒在家里也不能积蓄钱财。神的儿女积蓄钱财就如同碰偶像一样。今天教会的需要太大，至少有三方面的需要。第一，工作的需要；第二，贫穷弟兄的需要；第三，常有穷人的需要。主的话说，常有穷人在我们当中(太廿六11)。我们需要顾到这三方面的需要。

玛门比偶像还要厉害。教会强的时候，就能站在自愿贫穷的地位上。这样，假弟兄就不敢进到教会里，因为一进教会，就是赔上自己。凡是凭口才、凭头脑、凭智慧来的人，都不能留在教会里面，这样就叫教会能够干净。钱财出去才能拯救自己。你要你自己干净，钱财就得从你身上出去。

在圣经里，主曾两次与钱发生关系。第一次是在纳丁税的事上(太十七24-27)，我们看见主的口袋里是不存钱的。第二次是在主把钱托给犹大的事上(约十二6，十三29)，这里我们看见主的口袋里也没有钱。只有犹大才是最合适摸钱的。

多收的没有余，少收的没有缺

保罗所给的原则乃是多收的没有余，少收的没有缺(林后八15)。这乃是在工作上配搭的原则。如果多收的有余，少收的有缺，这个就说明没有配搭。

今天我们对于奉献这事，不是十分之一，或二十分之一的问题，乃是每个人都当尽自己所能的节省，除了自己需用的以外，余数全部奉献。事奉主比此更少的，都购不上水准的。不达这个水准的，教会与主都不要。每一个事奉主的人，都需要撇下一切来跟随主。除了个人日常需用的以外，其余的都拿出来。积蓄的人就是事奉玛门的人。

请看事奉偶像的人，要有多少的手续，他们需要跪下、烧香等等。事奉玛门的也那么复杂。马太福音说，财宝在那里，心就在那里(六21)，下文接着就说积存财宝的事。我们要心能够得救，就必须脱离积存财宝的事。没有脱离财宝的人，他的心还没有得救。

今天有人受世界捆绑，但是受钱财捆绑的，比受世界捆绑的更厉害。为什么要周济穷人？周济穷人不是为着穷人，乃是为着叫你脱离玛门的势力。这样作，就叫钱在你的手中早日解决。有人以为花费钱财给穷人是为着穷人；固然，穷人因你的施舍能够得救是好的，就是他不得救，对你也有益处。一个重钱财的人，到永远里去的时候只有自己一人，并没有人谢谢他；但是为人花费钱财的人，就能有人在天上欢迎他。费力的人必须同时也费财。穷是一件事，但是有一种的穷，保罗说是能够叫许多人富足的(林后六10)。今天我们手上有余多少，就是有罪多少；有余多少，就是有偶像多少。

关于顺服身体的权柄

问：如何才能看见身体的权柄？

先找出代表权柄

答：有些人的顺服似乎是有拣选的。我们要实行顺服，第一要问什么人在我上面。在世界上作事，第一要问，谁是顶头上司。这个问不清楚，事就作不好。还要受责罚。在公司、在机关，原则都是一样。许多人一坐下，就想自己是主人，这样的人需要厉害学习顺服的功课。顺服乃是人在神面前必须要学的一个功课。我们需要受管教到一个地步，使我们有顺服的性情。所有的弟兄姊妹和同工，-到一个地方，就需要先看看谁是我的权柄。

举例来说，弟兄姊妹住在接待所，就需要顺服那里的权柄。来到聚会，招待领你坐那里，你就要坐那里。你-住一个家，那一个家就有它的权柄。基督徒需要学习找出权柄，顺服权柄。一切冒失作头的人，根本不知道什么叫作身体上元首的地位。

顺服权柄，没有拣选

我从来没有看见一个人认识元首，而不顺服基督代表的权柄。一个认识主的人，绝对不会在顺服的事上有挑选的。就如我们的儿女，不能挑选要在那一件事上顺服父亲。一个弟兄或姊妹，若是没有想过学习顺服神一切安排的代表权柄，他乃是落在最大的欺骗里。圣经说，所有的权柄都是神所立的(罗十三1)。

圣经里，恐怕只有少数地方讲到直接顺服神，大都是说到顺服人。我们到任何地方，所要作的乃是顺服，而不是用舌头随意批评。人如果给你特别的权柄，那是他给你的；你所要学的乃是顺服。许多人是没有学过功课的，他们到处拆毁权柄，没有勒住舌头；这种人乃是不顺服的人。求主怜悯，叫我们不要作野的基督徒。人不只不应该拣选的顺服，更需要积极的去找顺服的对象。

我在伦敦时，起居都是由主人定规的。早上六时起床，十二点吃中饭，三时喝下午茶。一位由日本来的瑞典弟兄，他天天摇头，长吁短叹。我问他，你为何不快乐？他比我大十五岁，一年赚好几万英磅，在他底下有几千个工人。他对我说，他觉得很为难，他已经有二十几年没有作学生了，现在住在招待所，而管招待所的人乃是没有什么学问的，他要受那样的人管理，觉得很不痛快。我在伦敦住了十八个月，如果我不学习顺服，在那里批评、抵挡，里面如何能够舒服？顺服乃是主生命的性情，顺服神的权柄乃是我们的保护。

在教会里学习顺服权柄

基督徒需要学习配搭，而配搭乃是由顺服来的。不顺服的人，独立的人，就是没有配搭的人。基督徒需要学习彼此顺服，没有背叛的行为、批评的话语或毁谤的事情。不但是在教会里，在身体里，就是自己一个人的时候，也需要有权柄的感觉。今天要学习顺服，需要在教会里先学起。在教会以外学习顺服权柄比较难。在教会里学习顺服是自然的，这个乃是神的保护，叫我们不显露我们的自己。我们这样学习就除去所有敌基督的灵。

关于顺服政府

关于顺服当地政府的问题，我们知道基督徒在一个地方，不能推翻当地的政府。如果某地有某种的政治是与我们的信仰不合的，我们只能逃走。就如主耶稣所说的，我们要由一个城逃到另一个城(太十23)。「逃」在圣经里不是羞耻。有不好的政权，我们可以逃。但在此同时，所有的基督徒都需要为不好的政权祷告。

问：如果有些政府的命令，连政府自己都不守，基督徒要不要守？

答：仍然要守。但是在有些情形之下，某些命令是基督徒无法遵守的。潘汤(D. M. Panton)弟兄说过，如果有一个律法本身是不法的，这一个律法我们就不考虑实行与否。例如法老命令希伯来人杀所有的男子，摩西的母亲不顺从法老的命令(出二1-2)，希伯来书十一章就称赞她的信心。这原因乃是法老的命令本身就是不法。在新约使徒行传里，彼得和约翰不服祭司长的命令，也是同样的原则。

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二十一　破碎与职事

关于圣经中的一千两银子

问：圣经里的一千两银子(太廿五15)是指什么说的？

答：一千两银子乃是指恩赐说的，就是信徒因着主的救赎所得来的恩赐。今天教会的失败，恐怕乃是因着一千的失败。如果一千都拿出来，教会就能够显出，人就看见什么是身体。每个蒙救赎的人都有一千两银子，不能比一千更少。

关于身体的配搭

问：身体的配搭是自然的呢，或是有安排的？

答：按规矩，我们在主面前的配搭应该是自然而然的，但是今天的难处是年轻人看不见配搭，因此在前面的弟兄们对他们就需要有安排。

在提摩太书里，保罗没有留下一件事给提摩太自己下断案，他只叫提摩太和同他一起的人听话。今天如果没有安排，许多人就没有配搭。

配搭有上算的地方。我们在神面前所有的断案，都是根据我们所得到的光，我们看见多少，就能断定多少。许多人作基督徒，在开头几年，他所看见的光不够多。他的行为和工作当然不能超过他的光，所以他的工作、行为就受他的断案限制，而他的断案乃是受他所得到的光限制。主在五旬节，一下子就叫教会刚强起来，所以教会从头一天开始就是刚强的。但是个人的光景乃是渐进的。年轻的能够接受年长的断案，就可以作超过自己度量的事，这样就能够叫一切在主面前的事奉，都作得好。如此，教会就能有赚，就上算了。如果一千的都能服在权柄底下，结果他们就不只是一千，而是赚了更多。我们要看见，教会的丰富乃是远超过个人肢体的丰富。

关于跟随时代的职事

问：旧约的约拿单(扫罗之子——撒上十四1-46)应该如何选择他的道路？

答：旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有他特别要作的事，他有他自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。

约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上(撒下六16、20-23)。一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃以往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把以往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯。

关于职事的内容

问：生命的认识和事奉的关系如何？

在于外面的人破碎，里面的生命出来

答：「认识」两个字不能代表我们所走的这条路。人的职事能不能出来，不只是看他认不认识生命，乃是看他外面的人能否被打破。职事的内容乃在乎里头的生命。

人有里面的人，也有外面的人。有的人外面的人被打破了，所以你看见他的职事能够出来。好些年前我在主日讲过一个题目，就是「深处与深处响应」。一个外面没有被打破的人，也许只是浅处向浅处喊叫而已。

江北的弟兄们个个都会讲，但是你一并他们，就觉得不对劲。他们好像油在水面上，是浮浅的，没有深度的。你叫他们讲，他们用聪明的头脑可以讲两个小时，但是讲完，你一点并不到他的灵。

今天我们所需要的就是外面的人被拆毁；外面的人不拆毁，里面的人就不能出来。所有属乎外面的东西都需要打破。只有外面的被打破，里面的才能出来。瓦器需要打破，宝贝才能显出(林后四7)。真哪哒香膏一天在瓶子里，一天膏的香气就不能出来；只有瓶子打破以后，香气才能出来(约十二3)。

神在我们的环境中，天天对付我们。主一面在我们里面作工，一面也在环境上安排。严格来说，在基督徒身上没有所谓的环境，只有圣灵的管治。一切的环境就是圣灵的管治，这些管治的目的乃是要把我们外面的人打破。一个人的思想被打破，你看见他里面的人就可以流出来；一个人的情感被打破，你看见他里面的人也可以流出来。

外面的人打破有多少，职事就有多少

你们千万不要以为话说得对，说得得体，就对了。在这里还有另一个讲究，就是你的话是从里头说的，或是从外面说的。江北弟兄们这样的光景，只能怪到同工身上。一个外面没有破碎的人，用的字眼可以一样，话语可能相同，甚至连意思都可以一样，但是你在他的话里面却摸不着什么。我们若要服事人，就必须外面的人被破碎；只有外面的人被破碎时，里面的人才能出来。只有我们里面的人出来的时候，才能摸着对方里面的人。

一个会思想、会打算、头脑聪明的人，在属灵的事上没有多大用处。你笑着说也好，哭着说也好，问题不是你怎么说，乃是你里面的人出来有多少。今天一个人被打破有多少，他的职事就有多少。这些事我们都需要在神面前受对付。我们欢喜并到那些外面的人被打破的人；这样的人你一碰，就并到他里头的人。人受管教、受约束，目的乃是叫他外面的人被打破。一个人可以在讲台上说伤心的事，而自己不伤心，他可以说好笑的事，而自己不喜乐。这样的人只能作戏，这样的人不能讲道。有些人外面硬到一个地步，你说什么话，他都没有反应；他们真像施浸约翰时代的人，别人吹笛，他们不跳舞；别人喜乐，他们不唱歌(太十一17)。

职事的根基乃在乎人在神面前的认识；但是职事能否出来，乃是看外面的人有否被打破。当我们开始学习作话语执事的时候，需要学习在神面前有认识。但是越过，我们就越需要看见，外面的人没有被打破，就不能有真正的职事。橡胶树若没有经过刀伤，就不能流出胶来；没有伤痕的人不可能有职事。在这里没有捷径。有的人到今天还根本不知道怎样从里头说话。

千万不要忘记，人有没有职事乃在乎主手的对付。人受了对付，他的灵就比较干净。一个人的灵能不能出来，完全在乎有没有受对付；一个人灵干净不干净，也在乎这个人有没有受过对付。外面的人一被拆毁，里面的人就能出来，这个人的话也就能打到别人的心里。许多人以为，一个人能带人热闹，能带进热闹空气就好了；但是外面没有被割开的人，没有多少真正的用处。基督徒的事奉乃是根据于破碎，人破碎有多少，刀伤有多少，出来的就有多少。

人怎么说话才能叫灵出来？唯一的路就是外面的壳子必须被打破。外面的壳子在不在，就决定人里面的灵能不能出来。人若是要有可用的灵，外面的人就必须被击打。我们重生时，主就进到我们的灵里。这时候，我们的灵就如同至圣所，充满了光和生命。但主能不能从里面出来，在乎我们外面的人有没有被打破。外面的人如果被打破了，那么所有外面的事，都不会成为拦阻，反而成为出路。我们的心思和我们的情感，如果经过破碎，就不但不会拦阻生命的流露，更能够成为里面的人的管道。一个人被破碎过，他的心思和情感，就成了他里面的人出去的城门。世界上所有的城都是四道门，只有新耶路撒冷有十二道门(启廿一12)。今天基督能否从我们身上出去，就看我们有没有被打破。

鼻子是一个人身体上最突出的地方。人若碰壁，乃是鼻子首先碰到墙壁。许多人一出来，别人在他身上所碰见最强、最明显的点，就是他的聪明或思想。一个人要事奉主，他外面最强的部分必须要被打破，这样，他里头的人才能出来。我们不能信主多年，仍是那么完整，仍是那个样子。

在于神的怜悯

你能说，你在主面前没有得到很大的启示，但你不能说，那么多年，你没有圣灵的管治。圣灵管治的目的，就是叫你作一个被拆毁的人。有一天你蒙神怜悯，你就能说，我现在懂得什么叫作被拆毁的人。到那个时候，你就会看见，灵要出去是多么的容易。外面的人若要破碎，就需要神相当厉害的对付。没有受过对付的人不能叫主有出路。

一切属灵的事，只有刚刚好的人才能得着。太多或太少都不行。多追求的人得不着，懒惰的人也得不着。我们求，要求得刚刚好；不能不要，也不能太要。加一点就太多，减一点就太少。我们需要神的怜悯。长进不在乎奔跑；但是不奔跑的人也得不着。如果神怜悯你，你就会跑得刚刚好。为这缘故，每一个人都要把自己交给那施诸般怜悯的神(罗九16)。这样我们在神面前就能作得刚刚好。

今天我们只能说，我们是被神怜悯过的人。属灵的长进完全是在人能力之外。神要把我们完全摆在无能为力、毫无办法的地位上，主在我们身上才有路。主若怜悯我，我就能被带过去；主若不怜悯，我就一点办法都没有。有些人常被鞭打，但是他外面的人却一点都没有被打碎。人要成为一个执事，只能仰望神的怜悯，在这里没有一个人能够着急。

藉着主的对付，对主生命有更深的认识

问：可不可以说，职事的内容就是对生命的认识？

答：我们乃是因着被主对付、击打，从主学习功课，才认识主。当我们外面的人被拆毁的时候，我们就开始认识主。人是在击打的过程里，学习认识主。我们一天过一天被主击打，一天过一天对主的认识就加增，我们就能看见主的生命，怎样代替我们自己的生命。这不是生命的加增，乃是认识的加增。这个生命我们本来就有，但是藉着主的对付，我们就对这个生命有更深的认识。

所有信徒所得到的生命都是丰富的，但是我们不认识这个生命有多么丰富。乃是当我们外面的壳子被拆毁掉的时候，我们才知道主的生命是何等的丰富，如何能作我所不能作的事。

在欧战期间，有一个人身上中了四十七发子弹，但是仍然还活着。人的身体能忍受到一个地步，可以经得起四十七颗子弹，还能活着。但是有些人的身体顶好，只是从来没有被刀割过半分。这种人还没有被证明，他的身体能够经过多少伤害。主生命的丰富，是我们没有一个人能够想像得到的。为这缘故，没有一个人应该因试炼的缘故而忧愁。试炼不光是试炼人的信心，其目的更是要表显主的生命。神给我们一切的经过、一切的安排，都是叫我们在认识他的事上得益处。只有经过对付的人，才能认识神；而只有认识神的人，才能够事奉神。

付厉害的代价，主才能有路

今天我们外面的人需要破碎，里面的人才有建造。我们需要厉害的把自己摆在主的手中，主才能把我们带过去。我们若不厉害的把自己摆在主的手中，主就不能作事。从前，有一个姊妹与家人吵架，吵着要自杀。她说她要去跳河，家人追在她后面。当她跑到水边的时候，家人见她还小心翼翼的拉起裙子，就知道她不会去死。今天我们若不是拚上一切，就没有路走。如果人又顾虑这个，又怕那个太过，这里又小心，那里又惧怕，就没有办法走上去。人要学习付上厉害的代价。要作基督徒，就得厉害的作，彻底的作。今天乃是末后的时代，我们需要有厉害的人，不然就没有属灵的前途。一半一半，不甘心也不肯罢休的人，很难走得上去。在我们中间总得有厉害的人出来，主才能有路。

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二十二　工作报告（一）

实行耶路撒冷的原则

同工们今天要走安提阿的路线还嫌早了一点。我们过去所实行的安提阿原则，是从使徒行传十三章开始的。在实行上，我们缺了使徒行传一章到十二章，我们缺了耶路撒冷的路线。人以为把福音由耶路撒冷传到犹太，再传到撒玛利亚，再传到地极，这工作是由十二使徒去作的。但神的话是说，使徒们乃是留在耶路撒冷的(八1)。耶路撒冷是彼得工作的地方，撒玛利亚是腓利工作的地方。腓利到了撒玛利亚，就得了撒玛利亚人。主说，福音要传到地极，但不是说同一班人把福音传到地极；到撒玛利亚的是一班人，到地极的又是一班人。使徒在耶路撒冷得着人，就要把他们送到撒玛利亚去。从撒玛利亚，再经别的人送到地极去。过去我们实行安提阿的原则，实行的太早。现在不是实行安提阿原则的时候，乃是实行耶路撒冷的时候。

虽然我们今天不能说我们顶清楚，但是我们几位负责人一同聚集时，就觉得我们今天应该先从沿海地方作起，我们的工作从目前起一直到八月，可以算是一个阶段；在这一段时间内，全国的同工集中在福州与上海。

除此以外，我们还需要有训练的聚会。八月以后的工作有三个重点：天津、青岛、广州。至于香港、汕头、北平，则暂时摆一摆。我们要先站住这几个重点。天津一面接东北，一面接西北；青岛特别影响胶济路线。今天福建信主的人最多，第二是山东。我们从青岛就可以得着山东全省；整个路线我们盼望交在青岛的弟兄们手中。上海所负的责任是往西走，到汉口、重庆。福建的方向也是往西走；另外一面，福建也挂着台湾。两广的工作从广州开始；将来南洋如果兴起来，则由香港起头。目前没有办法看得那么远。福音的工作是一段一段的，接力实是很好的比方，一个人走一段，另一个人再走下一段。这就像交通大学的学生从南京跑到上海，每人跑一段一样。

我们承认安提阿的原则在将来还是顶需要的，但是目前我们要走的路，乃是耶路撒冷的路。工作乃是藉着耶路撒冷的果子出去，而不是藉着工人出去。所有信徒个个都是把福音当作中心，个个的工作、职业，住处、赚钱，都是为着福音。然后教会一直把人送出去。我们把会所盖好以后，一两个月内，人数增加一倍并不困难；甚至要一年内增加二、三倍也是可能的。

这些年间，我们的失败乃是没有看见耶路撒冷的原则。我们是从一九三七年开始实行安提阿的原则，但是到了一九四八年的今天，才开始回头实行耶路撒冷的原则。

造就信徒

我们要说一点福州的训练。以往我们的工作有些问题，以致没有产生典型的基督徒。在我们当中，一个弟兄姊妹是在某年得救的，就有某个样子；在另外一年得救的，又有另外一个样子。他们的样子，乃是根据那段时候我们对真理的认识而定。

除此以外，我们作出口的弟兄也有困难，他们不愿意讲重复的话。这样一来，有些弟兄姊妹也许作了基督徒十年、八年，连顶基本的道都还不知道。他们还以为某某堂与文德里差不多，连我们姓何名谁都不知道。我们基督徒的行为是按着立宪的原则而作的。医院、学校、孤儿院，都可以随便办，但是一个国家不可以随便办，必须要有她的立场，她的宪法。同样的，教会也有她的立场和宪法。我们没有给弟兄姊妹正确的教育，结果他们一并到难处，一被公会的人责难，就不知道怎么办，还以为我们的负责弟兄与别人闹意见。

有许多基本的学习，是我们需要去作的。近年来得救的人，有些人对救恩还清楚，但是对于福音，则不清楚。关于福音、律法、死、罪、公义，恩典等题目，我们的认识与普通人的认识是不同的。我们曾经为这些真理打过仗，这些乃是教会的产业，我们不可遗失。为着弟兄姊妹，我们可能需要预备五十个题目，或者更多一些。我们需要用这些题目来教育弟兄姊妹。盼望我们中间有许多弟兄姊妹能受同样的教训。

除此以外，还有许多其他的基本功课，譬如如何赔偿、一个人跌倒以后怎么办、祷告怎样能得答应、如何读经、基督徒对钱财该有什么态度、职业该如何选择等。在这些事情上，同工们需要先受训练，然后再传给别人。这些真理在我们身上需要是活的，然后才能活的传给别人。这个就是我所说的接力工作。

在上海，我们把全教会分作十三区，在-区实行造就聚会；我们-周五给弟兄姊妹有造就。一年从头到尾五十二周，周而复始，题目是没有进步的。负责人虽然不点名，但他们要知道谁缺席。假如你是第二十周得救的，你就插进去，和众人一同参加造就聚会；到了隔年第十九周，你就作完一个流程。在作这事的时候，每个作工的人在神面前必须是活的，是有生命的；不然，真理在你身上就变成死的东西。若是这样，在我们当中，就多了一本公祷文，这是我们不愿见到的情形。题目可以一样，但是生命可以不一样，能力可以不一样。今年夏天，我们三十几位同工都要在这件事上受训练。

恢复文字工作

在文字工作方面，我们也需要有完全的恢复。有四分报刊需要恢复，第一是《基督徒报》，第二是《复兴报》，第三是《恩言》，第四是《敞开的门》。另外，我们还需要一些福音单张。书籍出版方面有很紧急的需要，费用大概是几亿到十亿。

全体事奉

我们盼望今天就能看见全教会起来传福音，全体弟兄姊妹在神面前事奉，而不是三、五个人在那里事奉。教会所要作的工作，第一是传福音，这不光是讲台上的事；第二是福音看望，这是到人家里作的；第三是初信看望；第四是初信造就；第五是济贫。

传福音

第一类的服事乃是福音的服事。负责传福音的弟兄们需要在各区、各学校、各处，推动福音；这几位弟兄不光要负责传福音，更要负责推动别人传福音。我们的工作作得好不好，不在于负责弟兄作多少，乃在于其他弟兄姊妹作多少。今天基督教里没有祭司，只有牧师；但在我们当中，我们总得让所有一千的人都出来。所有一千的人都出来时，才是教会。如果你「代」他们作，你就错了；你要「带」他们去作，这才对。

另一面，如果你是嘻嘻哈哈的、放松的、不负责任的，你就不能事奉神。今天我们在这里事奉神，不能随便、马虎；我不是教会雇来的，不是受教会的钱的。我们不是打工的，我们乃是在这里事奉神，所以你不能马虎。人家作工睡地板，你要比他更厉害，你要躺在地板底下。人事奉地上的东西，尚且不可以马虎，何况事奉神？我们在这里不是为着钱，我们事奉主，连一碗饭都不能去求。我们的事奉乃是因爱而服事。

-周我们要有一次传福音，每个弟兄姊妹总得去带人，这件事需要全体作。你千万不要让弟兄姊妹养成习惯，打听今天晚上的聚会是什么性质，若听见是福音聚会，就说，「好了，我去睡觉。」你要对这样的弟兄说，「不，你一听见是福音聚会，就要赶快起来，因为在这里有你的一分。」

福音看望与初信看望

探望初信者的责任相当大。教会若要分配某人去看谁，这人最好能与介绍人一起去。人清楚得救后，就要马上给他施浸。许多人刚信主时是活的，等久了再给他施浸，他就变死了。人一信的时候，就要给他施浸，以后他若出了什么事，都不好意思否定信仰。

在安排看望上，我们应该按地图分区。一有机会，人数相当，就需要给人施浸。这样作，很快就能够对本对利。没有一个时候作工，能像今天的时机那么好。若是全教会都起来，祝福就没有法子盛装。在福州，不过一、二个月的工夫，就有一千人得救。像这漾由教会来作工，每个进来的都是像样的；个个生下来都是八、九磅的，不是十二盎斯的，还得放在保温箱去养。

在此我要对你们说很直的话，你们要对人讲直话。以前你认为这个人马虎，就让他过去，但是现在不行，他不作不行，你一定要他作。他作了，你还要告诉他：「你为什么马虎？对神的事，为什么不小心谨慎的作？你需要有学习。谁叫你交出来，作神的儿女？你是神的儿女一天，就有一天的事奉，你就要认真的作。」

初信造就

对于初信造就，我们分区来作，原因是怕住太远的人不能参加这样的聚会。目前我们把所有的人都当作初信的人，替他们补课。在弟兄们中，我们选出二十位，叫他们在十三个区作教导的工作。十三个区所讲的题目是一样的，内容也是一样的。这个聚会完全是为着造就初信者而设的。

初信探望者在周五晚上之后要给人补课。你去给人补课时，需要仔仔细细给他补，这样他来也好，不来也好，所受的教训是一样的。举例来说，郑弟兄在这里讲道两个小时，全身出汗，下了台以后，还要给一位不来的弟兄补课。旁边的一个就会说，「你看郑弟兄讲道，辛苦不辛苦？人家不来，他还要给他花工夫补课。」这样，不来的人就会说，「对，下一次我不能不来。」「这样的作法，具体又仔细。你-到一个地方，马上就会看出那地方有什么不对，马上就能补上那个缺。如果我们能这样作，我们的工作，就不会像今天那么乱、那么散漫。

周济穷人

在我们当中有三类人，第一是罪人，第二是初信的人，第三是穷人。教会从来就与穷人断不了关系，如果有人觉得把钱献给主就甘心，献给穷人就不甘心，这种态度是不对的。真哪哒香膏放在瓶子里是错的，需要给主；我们为主、为主的工作是理当在先，但真哪哒香膏倒出以后，圣经还说要变卖一切，周济穷人。变卖一切周济穷人也是主的命令(路十二33)。

在教会的历史里，我们可以看见，什么时候有复兴，什么时候就有顾念穷人的实行。说实在的，一个穷人多吃、少吃，多穿一件、少穿一件乃是小事，但是基督徒的心狭窄，却是一件大事。如果你要把钱花光，不愿让它成为你的累赘，这很容易，只要每一次教会复兴的时候，你都到主面前，奉献你所有的。这样，你的钱财就不会成为你的累赘。

睭济穷人不光是教会复兴时所作的事，周济穷人更是教会中一件日常的事；这是基督徒日常生活的一部分。我们盼望有弟兄姊妹回到家中，把东西拿出来，送到教会来，新的、旧的我们全要。我们会有弟兄姊妹作洗的、缝的、补的、送的。每一次教会收入的钱，其中一部分都要分出来为着穷人。我们需要有一位弟兄和一位姊妹，专门服事救济品。有人能讲道当然好，不能讲道的，把财物送出去也是好的。

我们需要学习作一个俯就卑微之人的人。如果受惠的人能得救，那是意外的好处，即使他们不得救，你们也会得到好处。弟兄姊妹家里任何不要的东西，可以全送到教会来。你们家里少了这些东西，你重担也轻了许多。有的人的背也许已经被这些压弯了。

关于钱财的奉献

关于钱的问题，我们需要有些公开的交代。加果我们福音传得好，所有弟兄姊妹都要配搭起来，我们的住家、职业、钱财，都是摆上为着福音的。所有交出来的财产，负责弟兄们要帮助你们安排，有的你们要留下自己用，有的需要流通。我们不盼望花太多时间，问弟兄姊妹赚来的钱该如何用。在这事上，有许多责任是人自己应该负的，教会不愿摸太多。如果弟兄姊妹错的太多，就应该提醒。每个人在神面前应该维持那一种生活，乃是随各人自己的标准而定，教会不替弟兄姊妹定规。

对于奉献的财物，我们盼望弟兄姊妹摆在箱子里的，有一部分是为着地方的开支和穷人；另外，弟兄姊妹也应该学习受引导，有个人包奉献给个人。除此以外，为工作用的钱，可以摆在工作用的奉献箱里。每个人把生活所剩余的都拿出来，这样多收的就没有余，少收的也没有缺。

我们盼望每个作工的人在神面前有信心。我们不愿把工作里的钱，用来分配给同工，以致使工作的需要受到钱财的拦阻。另一面，我们也不愿看见钱财有余，而工作赶不上，我们总盼望工作与钱成正比。无论如何，盼望弟兄姊妹尽量节省，我们盼望没有一个人是把钱留起来，或者预备将来用的。每一次有收入，都要奉献，不要为将来打算。

目前工作的钱，在上海，在福州，都有弟兄管理。其他各地，我们不收工作的款。比方，烟台、青岛的弟兄们，若有对工作的奉献，就请他们寄去以上二处。

关于接纳同工——需要介绍信

对于外埠的弟兄姊妹，有一件事请你们注意：你们一直替我们接受同工，这件事给我们造成很大的为难。如果有人到你们中间作工，请你们要求他们出示从我们中间所写的介绍信。过去有的时候，你们承认了一些同工，我们不知道承认不承认好。在新约里，保罗也提到介绍信(林后三1-3)。今天不但教会需要介绍，连工作也需要介绍。如果介绍信只介绍他是弟兄，我们就只能把他当弟兄办理；如果他是同工，则另有同工介绍信。

求主叫我们每一个人都尽力量站在本位上；无论是去赚钱，或者是有属灵的事奉，每一个人都把一切摆上。我们盼望在这一切事上，能在主面前作得好，并蒙神祝福。

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二十三　工作报告（二）

关于同工前途的安排

昨天晚上还有一件事没有报告。就是同工们的前途如何安排。

盼望我们彼此当中没有误会，到底今天交出来是为着什么。我们要看见人在神面前都是祭司(彼前二5)。出埃及记二十八章和罗马书十二章都告诉我们，所有在神面前的人都是事奉神的人。同时我们也看见，事奉不是个人的，乃是全体的。为这缘故，我们就要求弟兄姊妹都交出来。本来交出来这件事是不必说的。一个人信了主就是祭司，许多话原可以直接说的，但因着教会被掳到巴比伦，教会堕落了，所以就需要恢复。今天教会的确是得救的团体，但是教会还没有成为事奉的团体。如果神的儿女不事奉，教会只不过变成得救者的俱乐部，让得救的人在一起唱诗、讲道、聚会而已。这个在根本上把教会弄错了。

因着教会堕落，所有的弟兄姊妹各有自由、各有主见，许多事就变作许可的、合法的。一面来说，我们不乐意管别人；另一面说，我们也不乐意别人来管我们。因这缘故，在神的儿女中就有了隔膜。但是神的话里所说的教会，乃是事奉神的机关。在这里神的儿女同心合意作同工、作同事。神的话所给我们看见的教会，与今天的教会大不相同。在神的话里，一切人、事、物都是为着事奉神。

在将来的日子里，我们要把所有得救的人都带到这地步。今天许多已经作了基督徒的人，都不知道事奉的意思是什么。将来得救的人，我们可以不必叫他交出来，因为到那时，他不交出来，起头就根本不能作基督徒。人不赔上一切，就不能入门；不撇下一切跟随主的人，就不能作主的门徒(太十37-38)。人要撇下一切，在外头看是难受的，但在里头看却是喜乐的。人要被神带到一个地步，一切都赔上去，这样路才能够走得通。今天我们要你们奉献，还要与你们商量，但是将来和他们就不需要商量；他们非把世界脱干净，就不能受浸。要嘛，不走；要走，就要走得绝对。有人说「交出来」的字眼不对。今天我们不争字眼，你随便怎么说都可以，问题是需要有那个事实。以往人以为事奉神是个人的自由，我要热心是我的事，你事奉不事奉是你的事。现在则不然。如果有配搭，你出了事，就会有弟兄姊妹在旁边不让你随便的过去。这样你到教会去，一面教会有干涉，一面教会也有扶持。在你旁边有许多人监视你，也帮助你，保护你。

请弟兄姊妹知道，对于你的前途，对于你的工作、职业、住家、买卖、财产，凡是为人的任何一部分，我们都需要有教会的交通。从前你们可以自己主张，但如今你们如果是以事奉主为中心，那么每一个人都要往前踏一大步，从今以后没有一个人能够随意主张、随意作。有许多的事业、职业，对福音是没有多大的用处的，负责弟兄们要请你改换这些职业。我们所作的事必须对福音有最大的用处才是对的。

关于钱财

对于钱财的事，我们有以下的交通。在要来的日子里，有许多弟兄姊妹都要从职业里出来。在上海我们就请两位姊妹、两位弟兄出来。另外恐怕有二、三十位弟兄姊妹都应当出来，甚至可能需要有五、六十位出来。如果他们把他们的职业丢掉，全时间摆上，他们的生活就要摆在你们在职的弟兄身上。过去二十年之久我们没有提过钱的事，这个讲台能为我作见证。但是今天我们是合夥作生意，合夥传福音，为这缘故，你们在职业上的弟兄姊妹要好好的作，尽你们所能的赚钱，也尽你们所能的省钱。

今天地位两样，我话就敢说，事情就敢作。我今天可以摘下帽子来为一位弟兄讨钱，若是有人误会，不愿意摆上一切的，可以请你们会后收回你的奉献条子，在这里没有难为情，也没有羞耻；我们不勉强任何人。弟兄们一起看事的时候，有什么定规你不能退却。今天我们不是要你省到一个地步，叫你的身体受亏。我们不是要你十分之一、二分之一，或百分之一，我们乃是要你把需用之外的全数拿出来。假如你一个月赚一千万，需要用一千万，那你一文钱都不必拿；假如你只赚八百万，教会还可以乐意送你两百万。但是如果你赚一千一百万，那除了自己需要的一千万以外，剩下的一百万就要全拿出来。如果你赚了一亿，那多出来的九千万都要拿出来。不然的话，你对不起这些弟兄们。我们要学习与弟兄们一同背负福音的责任，这样才能扩展福音，才能走好前面的道路。

工作上的四件要事

关于工作的前途，有几件事需要注意。神的工作在中国要作得好，有四件事是不可少的。第一是地方的讲台需要维持得相当强。第二，文字的工作需要出去。第三，需要栽培少年的工作。第四，每年在各地需要开联合大会。这四步若缺少一步，整个工作就不能作好。在上海、福州，需要维持相当强的讲台。这样，人想要得着造就，就需要来到教会中。

各地需要合式的会所

除此以外，我们也需要有合式的会所。在各地没有一个聚会的地方比上海更坏；冬天又冷，夏天又热。一个聚会只有一个讲台，却分七、八个地方坐。听道者看不见讲道的人，有些地方甚至连声音也听不见。我们要盖一个会所，一起头就要能坐三千人。楼上再放一下，可以坐两千人，一共能坐五千人。

南京也已经有许多人兴起，所以南京也需要盖一个会所。除此以外，我们还需要考虑南京怎样能够维持一个强的讲台。

福州也需要预备会所。福州的会所夏天很热，窗子开在屋顶上。这些日子弟兄姊妹所拿出来的，光是建造这三个地方的会所就已经不够了。

关于报刊发行的需要

抗战以前，《基督徒报》平均-期出一万八千分，最高的时候是两万一千分。光是印一种刊物就需要七亿元。这不过是一种刊物，另外还有三种。你们不要以一分报刊送出去是很简单的。对个人来说，要钱是难为情的；但是在这里我们不怕人误会，我们一个月需要相当多的钱。

关于训练、接待的需要

还有一件事，就是我们当中有人想要事奉主，却没有地方受训练。这是再羞耻不过的事。有两个地方的人要追求事奉主，结果他们被送去读神学。现今弟兄们在各地的教会里，在事务上、在工作上，当然能够有所学习；但是另一方面，他们也需要有点专一的训练。我们在鼓岭现在有两百亩地，上面盖了一些房子，但是预备了一半，还没有作好。这一次我们去了几十个同工，接待就成问题。有些人因着没有接待处，还要到医院去睡病床，好像病人。这个不像样。我们要集中的接待，才能应付需要。

抓住最好时机，摆上所有为福音

今天我们要把所有的时间都拿出来传福音。有一次我在一个聚会里，问与会者中有没有五十个少年人，结果发觉都是中年以上的人。我下面一句话就说不下去了。今天如果在我们当中有六百个少年人起来，我们一天到晚就忙不完。所以我们现在缺少人。另外我们也需要有几百、几千位在职业上的弟兄的供给。若不是这样，我们就没有法子作。今天工作是我们共同作的。以往我们以为，只要把全时间的人找出来，叫他们负传福音的责任，其他问题就都解决了。但现在不是这样，现在需要大家一起作。没有一个时候传福音，像现在那么容易。今天传福音的机会一下子就会过去了。东北只有两个地方还可以传福音。华北虽然还没有完全沦陷，但华北除了几条火车路以外，没有别的地方有自由。这些日子如果在福州有够强的人、够多的钱，一个月有三、五千人得救，绝不希奇。人今天一并到福音就得救，我们若要把一切都赔上去，今天乃是最好的时机。人一碰就倒下来，为什么我们不能派更多的人出去呢？我们这些日子是急切想往前去。盼望我们中间立刻有人出来。我们不是向你要一点，我们乃是要你的所有。在主的话里，没有今天这种不上不下的基督徒。人要事奉神，就要一切都拿出来。如果真有一班人，把一切都摆上去，人就会看见教会。今天若不是这样事奉，神就没有路。人要事奉，就要彻底，不彻底就不要事奉。神所要求的是所有，主所要求的也是所有。今天在工作里的、在职业里的、在求学的、在理家的，都需要摆出来。我们需要所有的人、所有的钱，为着中国摆上去。今天是传福音最好的时机。

关于奉献款

凡是本地的弟兄姊妹，你们若有奉献，可以把钱摆在教会的奉献箱。至于个人的奉献，请送给同工。其余的摆到工作款里。至于工作上的收支，可以到负责的弟兄那里去问。本地教会的帐可以到教会办事处去看。至于外地的弟兄姊妹，你们要把每月的奉献先分出为自己地方用。为工作的款项，请寄到负责的弟兄那里。

在神面前每一件事都有其原则，都不能随便作。我们不像差会有团体的信心。二十多年以来，我们对钱的事一直都不敢硬起来。但是今天我们看见，什么事都可以硬不起来，但是对钱一软，神的话也就软下去。对钱的态度不对、不见好，就会把神的话委屈了。一面我们不愿意有人把敬虔当作得利的门路，但另一面我们也需要维持神的水准。我们不愿意因着团体的举动，而抹煞了个人的信心；同时，我们也愿意看见一切的需要都得到满足。我们盼望看见，在那里有祷告，在那里就有祷告得答应。在这件事上，我们盼望在神面前能够维持平衡。

同工的监别与认定

对于同工，我有几句话说：我们作工的人基本的需要就是认识人。一个作大夫的，可以用寒暑表、血压器，量血压、量温度、摸脉跳。我们作工的人的灵，就是我们的仪器，假若我们的灵是受过对付的，别人的灵一并你的灵时，你就知道这人如何。如果你是一块歪的石头，别的歪石头与你合起来时，就显不出他的歪来。但如果你这块石头是磨得相当平的，别的歪石头与你一并，就会显出这里高、那里低，什么地方歪曲，什么地方不平。虽然今天你可能还说不出他有什么错，但是你一碰他，就觉得这个人不平。今天在有些地方，有些弟兄们替我们接受同工，给我们制造不少困难。因为他们所接受的许多人，光景是歪的、不平的。盼望今后我们对同工的认识能更深刻。到各地去作工的人需要有同工介绍信，才能被算为我们的同工。

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二十四　为福音的祷告

主阿，前十日，日本人占领上海的时候，我们不能自由传福音。我们祷告说，若主怜悯，再给我们一次机会，我们一定要好好的传福音。现在这个难处去了，另外一个难处又来，情形比以前更不如。那个时候人还可以聚集，个人事奉，但是现在如果这个来到，就连聚会都不可以了。主要我们祈求，为在上的和掌权的祷告，叫我们可以平安度日。现在我们不能平安。求主叫教会能平安。主，我们对你说，求你再次给我们机会，无论是多是少，我们总要赔上一切来传福音。这是教会的祷告，起码这是同心的祷告。我们也许有千件、百件事不能同心，但是对这件事，我们是同心的。虽然人可以把司提反杀掉，但是你可以对那个躺在地上的扫罗说，你用脚踢刺是难的。求主听我们的祷告。奉主耶稣基督的名求。阿们。

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二十五　对以资本经营生意而交出来者的谈话

诗歌：只有上行才能遇见神

一．　听哪，千万声音雷鸣， 同声高举神羔羊；

万万千千立即响应， 和声爆发同颂扬。

二．　「赞美羔羊！」声音四合，全天会美来歌诵，

万口莫不响亮协和， 宇宙充满救生颂。

三．　这样感激心香如缕， 永向父的宝座去；

万膝莫不向子屈曲， 天上心意真一律；

四．　子所有的一切光辉， 使父荣耀得发挥；

父所有的一切智慧， 宣告子是同尊贵。

五．　藉着圣灵无往不透， 天人无数都无求，

围着羔羊，俯伏拜叩， 称颂他作「自永有」。

六．　现今新造何等满足、 安息、喜乐并稳固，

因着他的救恩受福， 不再受缚，不再苦。

七．　听哪，天上又发歌声， 赞美声音又四震，

穹苍之中满了阿们！ 「阿们」因是同蒙恩。

这首诗是达秘弟兄写的。本来有十三节，这里缩短成七节。整首诗是一个赞美，又是一首诗。头一节和末了一节，好像不是属于这首诗其他的部分。

第一节开头说，「听哪，」这里叫我们来听一个声音，它是用声音来开头的。

第二节给我们看见，天上的众天军都在歌颂。第二行说，「万口莫不响亮协和，」这里把腓立比书的「万口」用上去了(二11)。这里的声音不光是所有蒙救赎者的声音，更是整个宇宙加上天上万军的声音。

第三节就把「万膝」也带进来了。第二节的万口是对羔羊，第三节的万膝是对宝座。所有的赞美乃是先向子再向父。所以第四节就说到父，到了第五节，灵也来了。因着有了父子灵，万有就都安息了。达秘弟兄有一个特点，就是他的诗里都羡慕安息。

到了第六节就回头来看我们是怎么样。前面几节说出一个高的赞美，整个宇宙都停在那个赞美里。如果是别人写诗，到第五节就停下结束了，但是这里却往下说到我们。

第七节又回到第一节的赞美。在第一节里，头一个「听」把我们停在宇宙里，在第七节里有第二个「听」。这里「又发歌声」的「又」字，就是第一节的响应。第二行有两个阿们，这两个阿们摆得顶妙，第二个阿们响应第一个阿们，就好像末一节响应头一节一样。这样一来，你就看见这是一首诗。

每一首诗都是一直往上爬的，是有一条路线可循上去的。如果没有爬上去，半途摔下来，就不能算是好诗。诗篇里有上行诗，诗如果不好，就变成下行诗了。只有上行才能够并到神。

诗歌：照旧你还余一握

一．　何必耽心一握不释？ 且让先知先果腹；

若是神管你的度支， 你的来源何患枯？

每天都有新的需要， 每天必有新供给；

你既然是他所创造， 他岂不为你设计？

(副歌)仍然当爱，仍然当给， 照旧你还余一握；

　所有的爱，所有的给， 要使神赐加倍多。

二．　相信！时候不至耽搁， 虽是不快，总不慢；

相信！瓶子不至干涸， 永远不空，也不满。

纵使百合缺了衣衫， 纵使小鸟无食啄，

但是寡妇微小面坛， 必定依然有一握。

三．　何必预料明天境遇， 目前够了就可乐；

何必先借明天忧虑， 手里岂非还有着！

爱是生活，给反存留， 种得多的收也多；

好像你已罄你所有， 看哪，你还有一握！

这一首诗歌是根据列王纪上十七章的故事写的。我们的观念里不注重先知，以为先知是神的问题，是神的事。但是这里是把先知放在诗歌里，说出先知还是神子民的问题。

没有交出来的人会担心下一半怎么办；但是你交了出来，你就看见神负责下一半。上一半是给先知的，下一半是神给我们的。这一首诗歌是神对下一半的答应。事实上虽然寡妇是先供应先知，但是她自己也没有挨饿，不过多倒几次面粉，多拿几下而已。神说头一把要先给神用，第二把才给自己用，第三把又是给神用，第四把才是给自己用。一、三、五、七是神的，二、四、六、八才是我们的。如果寡妇没有信心，她会说，这里有一个人饿了三年半，他老实不客气，不会把我的分统统吃光么？但是我们的第一分若是归给神，第二分神就会归给我们。今天在我们的生活里也是一样。神没有叫我们瓶里的油不够，坛内的面减少，但是要多余也没有。所以在这里我们就看见没有积蓄的必要。

第二节爬得相当高，一开头就说相信，你应当信。信什么呢？信没有满的时候，也没有空的时候，终归还是有那一把。我们有了许多，还怕没有。但神是把许多给我们，只是他不是一下子给，乃是一把一把的给我们。

第三节就转回来告诉我们，明天的事应该看神怎么作。所有给出去的，反而会有留。人花费出去，以为就没有了，事实上，花来花去总没有花完。人总不会供应神到一个地步，自己连一把都没有。这个寡妇若没有神把她带过去，不会活过三年半。

今天人的眼睛都是看着他手中的钱财。在提摩太前书六章十七节里，保罗的劝勉是很伤心的劝勉。那里保罗劝信徒不要筒靠无定的钱财。头等的劝勉是劝人要倚靠神，但是用头一等的劝勉不来时，就只有用第二等的劝勉，就是叫人不要倚靠无定的钱财。人无论怎样倚靠无定的钱财，到了末了还是要回头来倚靠神。既是这样，何不当初就倚靠神呢？

与不信者不能同负一轭

今晚我们对用资本经营买卖并且交出来的弟兄们，有一点的话说。我们把这些交出来的弟兄们聚集在一起，是要和你们有些交通。凡是在你们没有交出来以先，与你们一同作买卖的，或者是在你们生意上不信主的合夥人，在某一段时间之内，你们一定要与他们脱离。因为彼此目的不一样，迟早总会有冲突。盼望你们能够尽可能在短期间之内与他们分开。

第二件事是，你们要学习彼此配搭。我赚来的钱是为着神，你赚来的钱也是为着神。我们要学习脱离个人的范围。我有的那一分不是我个人的问题，乃是身体的问题，故此，这问题需要在配搭里来考虑。以前你们的目的是为着自己，现在目的一改变，就把我们所有人都摆在一起。

福音需要钱财配合

全世界各地传福音的人作过一个统计，就是在福音上花费多少，受浸的人就有多少。他们算出平均在每个人身上要花一千多美金才能叫他得救。我们当中所救来的人是最便宜的。我们不能说，我们当中得救的，一千个就算一千个，但至少有九百九十九个是算数的。一千美金摆在我们手中，就可以救一百多人。今天不是说在基督教的范围内没有钱，而是说人在他们当中得救，没有在我们这里得救那么快。

第二方面，今天基督教的钱是由外国来的。我要请问弟兄姊妹，这些钱是向谁拿的？还不是向神的儿女拿么？与其叫外国弟兄姊妹寄一点来，还不如我们给外国弟兄姊妹送钱去。但我们的钱从那里来的呢？都是贫穷的弟兄姊妹拿出去的。那些该拿的弟兄姊妹都不动，不该拿的却一再拿，我收钱的时候就觉得不能收。这个如同伯利恒的井水，我们不能喝(撒上廿三13-17)。有一位在学的弟兄拿来四百万，虽然四百万连一袋米还买不到，但是他是不坐车，光走路，把饭钱也省下来，拿来奉献的。你们不要想，作工的人什么钱都收，我们如同大卫，口虽顶渴，但这样的水不能喝。这些水要倒在神面前。

奉献需要更彻底摆上

今天工作的困难乃是因为缺人缺钱。现在我们已经有七位弟兄离开了职业，同工中，寡妇有二十几位。我也看见两位弟兄很应该出来，我却无法帮助他们离开职业，因为以前有几位同工，我叫他们出来，但是过了不久，我把他们都送到坟墓里去了。我们当中的同工除了一位得霍乱而死，一位是共产党杀死，两位是害别的病而死以外，其余都是因肺病死的。就是你们的得救，也是因着我们花过钱。即使你是在别的地方得救，而来到我们当中受造就的。我们也在你们身上花过钱。今天你就是卖了你的命，你也要花钱出去，好叫其他人也能够听见福音，也能得着你的好处。这一代如果舍掉一切，就能为下一代铺路。福音的路是如此打下来的。今天大江南北，有好几十位弟兄是可以出来传福音的。我们从一面看，工作是不容易作，但从另一面看，在我们中间人得救是顶便宜、顶容易的，人一并就得救。为这缘故，我们需要有更彻底的摆上。

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二十六　对交出来兄姊劝勉的话

二十多年来，神一直走恢复的路，这路越过越清楚。今天凡为自己有所保留的人，不是忧愁的，就是哭泣的。这几天来，我遇到最多喜乐的人。许多人双手紧紧的抓住我的手，既激动又喜乐。感谢神，今天有许多喜乐的人在这里，他们都是全心全意的把自己交给主。今天在这里好像末了一班火车快要开了，盼望没有一个人是作脱班的人，没有一个人是赶不上的。

(编注：本章乃倪柝声于所有交出来的弟兄姊妹作见证后的劝勉。)

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二十七　教会多方面的认识

教会与工作的关系

教会是地方的，工作是区域的

教会是以地方为范围的，但工作是以区域作范围的。教会乃是地方的，如在以弗所的教会、在歌罗西的教会、在哥林多的教会。但工作是超过一个地方的。使徒行传给我们看见，头一班作工的人乃是从耶路撒冷到撒玛利亚，再到各地方去。这些作工的人不限定在耶路撒冷一地，却限定在犹太各地。所以这里给我们看见，他们的工作是有区域性的。

到了安提阿，就有一个新的起头；在那里我们看见，保罗和巴拿巴出去，他们就开展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各教会、亚西亚的各教会，这些教会就成为一个区域。所以在圣经里，不只有彼得这班人在传福音，还有巴拿巴的一班人在传福音，甚至在腓立比书里，还提到有不同的另一班人(一15-27)，在不同的区域里作工。保罗说，我的度量并不是不能购到你们的地方(林后十13-14)，换一句话说，保罗是有地工作的区域的。

工作分区，交通仍一

工作是有区域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，虽然区域不同，但还是合而为一的。当工作在正当的关系之下时，不同的区域还是在一个交通里。耶路撒冷与安提阿是合而为一的。虽然区域不同，但他们在主面前还有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去(徒十一20-28)。耶路撒冷也把巴拿巴和扫罗送出去(九258-30，十一22)。安提阿是从耶路撒冷出来的，也是回到耶路撒冷去的。因为当耶路撒冷的钱用完时，安提阿就把外邦人的钱送到耶路撒冷去(十一27-29)。巴拿巴是从耶路撒冷到安提阿的(22节)，保罗是从安提阿回耶路撒冷的(十五2)。在这里就给我们看见，区域虽然不同，但还是在一个交通里。

长老为教会，使徒为工作

长老的责任是为当地的教会(多一5)，使徒的责任是为工作的区域。彼得和他的一班工人，是管理犹太各地的工作；保罗和他的一班人，则是管理安提阿和外邦各地的工作。使徒们乃是在神所定规的区域里作工的(林后十13)。

关于处理钱财

今后我们如何处理教会的钱财呢？所有为着本地教会的钱，弟兄姊妹可以摆在教会的奉献箱。为供应贫穷弟兄们用呢，可以写明白。为个人或为别区域工作用的，也需要写清楚。工作用和本地用的奉献可以分开两个奉献箱，也可以合并一个奉献箱，教会有完全的自由来安排，个人也可以有完全的自由，运用他的信心来调度。

教会的意义与范围

问：教会的意义与范围是什么呢？

答：教会会有两个不同的意义。第一是宇宙教会(Universal Church，太六18)，第二是地方教会，(Local Church，十八17)。宇宙教会就是普遍的教会，包括古今中外，甚至将来的教会；地方教会就是在地方上的教会。

至于宇宙教会也有两面，一面是包括古今中外，以及将来所有神的儿女在内的教会。除了这一面之外，我们看见今天我们既不在古时，也不在将来；神的儿女今天活在地上，所有这些神的众儿女加起来，也叫作普遍的教会。已过的，过去了；将来的，还没有来。在这过去和将来中间，乃是神今天在地上所有的众儿女。神的儿女不但要实行地方上教会的合一，也得学习神所有儿女在全地上的合一(林前十一16)。

假如南京和上海有问题，南京教会与上海教会之间有了事情，在这里你就只能说，他们维持了地方的见证，却没有维持神地上的见证。我们今天不能光维持地方的见证，而不维持神地上的见证。我们不能把上海关起来，保守自己无事而已；上海乃是属于地上普遍的教会的。哥林多前书所说的身体，与以弗所书四章所说的身体不同；以弗所书四章的身体，乃是包括古今中外一切的信徒。而哥林多前书所说的身体，只是指当时在地上的所有信徒。

教会是地方的，而工作是区域的。地方教会不能包括区域的工作，因为区域比地方教会大。然面，所有的地方教会加上所有区域的工作，就等于普遍的教会。今天我们若要实行教会的合一，就必须要实行普遍教会的合一，这要求我们学习跟着来走，学习实行合一。

教会的权柄

问：什么是教会的权柄？什么人才能够代表教会？

答：地方教会的权柄是在长老手中，工作的权柄是在使徒手中。

因着你是教会，你就有权柄；神的权柄乃是在教会当中的：你不要以为单个信徒就没有权怲：单个信陡也可以有权怲，只要这单个信徒与普遍的教会是合一的，他就有权柄。譬如说，李弟兄得罪了我，我趁人不在的时候，去指出李弟兄的错，我把这件事对付了；在对付的时候，教会也出去了，教会的实际出去了，但我在手续上教会并没有出去。在圣经里，不单一个人能够代表教会，两三个人的原则也是教会的原则。当两三个人合一时，那一个合一就叫你们成为教会；这两三个人去对付，就是教会去对付，只差了教会没有开口就是了。在事实上我是与教会合一的，不过教会没有出去，我现在所说的话，就是教会所说的话。所以那两三个人就是教会。

在这里我们看见，有一个合一到不能再合一的事实：个人可以有教会的权柄，两三个人可以有教会的权柄，教会全体也可以有教会的权柄。

除了以上所讲的以外，我们在神面前看见，神在教会中也设立一些特别的权柄。他们是将来要在神面前交帐的。首先神设立长老作权柄；除了长老以外，神也设立使徒作权柄。告长老的呈子可以带到使徒那里(提前五19)。长老是权柄，使徒也是权柄。并且长老要服使徒的权柄。人应该在神面前学习配搭。

我们相信人需要在教会中顺服元首的权柄。信徒应当在教会中学习顺服到一个地步，他的顺服胜过他的献祭。我们需要找机会顺服。凡是信徒就应当有顺服，人看见这班人在学校里、在医院里就是见证；这一班人是没有越分，没有不站地位的。在家里不是儿女管父亲，厉害的姊妹管丈夫。如果我们有光，我们就要看见，神恨恶混乱(林前十四33)。我们喜欢也好，不喜欢也好，总得看见权柄。有权柄就有顺服。这次我们交出来，不但钱要拿出来，更是为要学习配搭。我们要追求顺服，不只顺服主，更是顺服主所安排的。这样我们就能够在神面前蒙恩，好好的往前去。有四、五位弟兄住在一起，就有人需要学习作头，有人需要学习顺服。什么时候人看不见元首的安排，什么时候一切就很混乱。什么时候人学习顺服，什么时候人就看见这里有见证。

何谓与教会合一

问：倪弟兄刚才说，一个弟兄就可以与教会合一，一合一就有权柄，那一个合一是指什么合一呢？

答：这个合一乃是「认同」(identification)。严格来说，不只一个人不能自称为教会，就是上海有一千六百多人，全数加起来，称自己是教会，这也是同样的狂傲。启示录七章说到，穿白衣到宝座面前的人，其数目是数不过来的。整卷启示录里，最大的数目乃是两万万；可见那数不过来的数字比两万万还要多，必定是在两万万以上。中国的人口只有五万万，或者四万万五千万，如果其中三千人立起旗号来说，我就是中国，这算是什么话？所以，到底是不是教会，并不是人数的问题。

如果我在神面前是被圣灵管治过的，是学习交通的，不但弃绝自己，并且弃绝个人主义，我是受过对付的；这样我就是与教会合一的。今天不管你的人数有多少，若与那个全数比一比，你还不算多。问题是你和神所有的子民是否一样？若是一样，那么你一个人也可以说是教会；不然的话，就是有一千六百人也不能说是教会。人在圣灵里，就能与教会合一；人不在圣灵里，就没有教会的合一。没有教会的合一，就是人数比一千六再多十倍，也不能说教会。

神要把我们自己打碎；个人主义不能存在，我们不能凭自己的意思作人，我们身上硬的壳子要打破。身体乃是一个感觉的问题。一个人要被神带到一个地步，他自己能够感觉到，他自己就是教会。这个就是我们所说的「身体的知觉」(body consciousness)。我能够达到一个地步，我能够感觉到我就是身体。这就好像你的肢体一动，就是你的身体动。这是很实际的。主向保罗说，你用脚踼刺是难的(徒廿六14)。保罗也许只记得他逼迫司提反，他不知道他在逼迫司提反时，就是在逼迫主。以后他就了解，他逼迫司提反时，事实上不是逼迫他，乃是逼迫主。所以后来保罗说，一个肢体受苦，全身都受苦(林前十二26)；我们要问，如果全身喜乐的时候，一个肢体喜不喜乐？全身受苦的时候，一个肢体受不受苦？我们今天要学习站在一个接受的地位上，在身体里接受其他肢体。骄傲是在败坏之前(箴十三18)。那些坐在高高的审判座上的人，定规不是赛跑的人。只有接受的人，只有谦卑的人，只有从宝座上下来的人，才能够与别人、与教会认同，才能有identification；不然的话，其他的合一都不过是外表的工夫。

一个人如果与教会合一，别人在水流里的时候，你也在水流里，别人在神面前受一个引导时，你也在这个引导里；众弟兄姊妹都蒙同一个恩典，都往同一条路上去。如果大家是热的，只有你一个是冷冷的，这就证明你不在身体里。大家往一个方向去，我就顺着去；大家都为着东北有担子，你自然而然也觉得有担子；大家都不敢碰那件事，我也不敢碰。这就是教会。教会是从里头出来的，不是外面商量好的。所以个个神的儿女都是教会。这样跟随羊群的脚踪，我们就会被神带往前去。我们不能因着某件事不顺服，就躲起来，以致赶不上，而落到后面去。今天在神的儿女当中，这一个认同的感觉是宝贝的。如果神的儿女都是那样的看法，而我个人另有一个感觉，我就应该不甘落在后面，我愿意与别人认同。

与教会认同

问：identification是不是圣灵工作的结果，为什么我们不说和头认同，而要说要与教会认同？

答：认同(identification)不是意志力的合一。譬如我里头与你不同，怎样谈都不同，是水就是水，是酒就是酒；不是天天都有水变酒。什么时候，我在环境中不顺服圣灵的管治，什么时候，我就在认同的事上没有办法跟上去。一队兵丁在行伍的时候，若有任何一个人不顺服队长，那么他的脚步与整个队伍都不能一致。

基督徒没有环境，只有圣灵的管治。今天主已经将他的灵赐给我们，在我们的周围，一切事都有他的安排，都不是并巧的。圣灵在我里头所要作的，就是他在外面所安排的。圣灵的管治，乃是叫我在这些事上得益处(罗八27-28)。他看见我需要什么，就在外面安排什么。所以，如果有一个人不受圣灵的管治，你就看见这个弟兄出了事；他不在圣灵的管治之下，他就当然不能identify(认同)，不能与身体认同。

信徒与头的认同(identification)，这样的道已经讲了几十年了，但是其结果可以说是十分渺茫。比方，我今天在主面前奉献，明天可以又拿出来，谁也不知道，这是奥秘的(mystical)。今天奥秘的要变作实行的(practical)；一件事从奥秘的一变作实行的，这件事情就不那么好办。比方，人在实行上奉献了，就不好再拿回来了，一拿回来，人都要看见这个弟兄退后了。

我们要看见，今天与身体合一是看得见的，不是空口说白话的。事实上，如果我们与元首是认同的，与身体就也是认同的；人与身体认同就是与元首认同。这件事是看得见的，是可以度量的。约翰说，人若不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神(约壹四20)。断没有两个人都顺服元首，而两个人却在那里打架的。我宁可说，我愿意顺服身体，而不假冒属灵说，我与元首没有问题，我是顺服元首的。

今天在各地有许多虚谎的人，他们应当学习和教会一同往前走。如果你和教会一同往前走，你在那里就能够蒙祝福。人和身体认同，就定规和元首认同；但是人若说他和元首认同，却不与身体认同，这个乃是虚假的。

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第二部　属灵的判定

第一章　判定的原则与基本条件

属灵判定的紧要

我们所说的判定不是今天人在法庭上的审判，乃是属灵的判定。头一件事我们要注意的，就是我们若不会判定，在事奉主的事上就会有难处，就容易受欺骗。在判定的事上，有几件事我们要注意的：

判定的五原则

第一，真理上的或是圣灵管治上的

你与弟兄姊妹谈话时，要注意他的学习是在真理上，或是在圣灵的管治上。有的人是偏于这一边，有的人是偏于另一边。有的人偏在真理上，有的人偏在圣灵的管治上。真理的学习，就是一个人听了圣经的话或教训，而照着去作；或者人自己读了圣经，或听别人讲道，受了感动而顺服了主。圣灵的管治，就是人看见主的手一直对付；初期的时候不服，有埋怨，有不平，有许多意见，以后渐渐被主折服而顺从。这个乃是在环境的遭遇里所学的。一个是由教导而顺服，另一个是由受对付而顺服。你们要看弟兄姊妹是属于那一种。如果两方面都有学习，那是最好的，因为均平的路，人就能够走得正直。一个作工的人必须有这两方面的学习，这样，人在那一方面多或者缺，你就心里有数，你里面知道。有的人，在圣灵的管治上一窍不通，人是硬的，是生的。有的人恰好相反，在真理上没有学习，所以对教会的真理不知道，对于圣经中的命令也有很多没有顺服。

第二，外面的或是里面的

有的人只有外面，没有里面。有的人在真理上多有学习，但只在外面的受浸、脱离宗派、蒙头等事上有顺服，而没有里面的学习。另外有的人，圣灵有许多的管治在他身上，他遭遇许多环境，经过许多难处；但这些东西只是外面的，只停于外面，而没有进到里面。圣灵管治的生活，可以有外面的，也有里面的。譬如一个人生病，外表上像是顺服了；但他没有因着患病，里面生出喜乐和赞美。外表上虽然说，「病就病吧！」但这最多只是在管治底下接受和忍耐而已。里面却没有感谢和赞美的态度。这样的管治就不过是外面的。如果一个人接受疾病，他不只在圣灵管治下有忍耐，并且进一步在心里能够赞美主，这样的管治就是里面的。

一个人不能够感恩，不能够赞美，不过因神的手压在他身上，叫他不得不服，这样的管治就只是外面的。一个人如果能够赞美神，感谢神给了他这样的管治，心里满了喜乐，这样神的管治就达到目的了。当管治成为在里面的，他就不是要疾病早日离开，叫自己舒服；乃是能够感谢赞美主所作的，承认主所作的都是好的。有人看见宗派是不对的，人可能从宗派出来，但宗派还没有从这人里面出去。他爱弟兄的心没有增加，交通也不认识；碰到弟兄时，只在外表上向他敞开脸，甚至向他拥抱亲嘴。外面虽然有爱弟兄的表示，但里面没有爱的感觉，那不过是虚伪的。这只是外面的，不是里面的。圣经所说的美德，是指人的所是，而不是他的行为。所以你判定一个弟兄时，要看准这个弟兄的生活，是里面的，或是外面的；你要带他进到里面去。许多人说，某弟兄很好；但他到底是如何好法，是里面的，还是外面的，这两样差别太大。我们要学习分别人的生活是里面的，还是外面的。

第三，是灵或是头脑

有许多属灵的东西，一面是在人的灵里，一面也在人的头脑里。到底是在灵里的，或是在头脑里的，从一个人所用的字眼、所说的话语来分别，是很不容易的；人可以用同样的字眼、同样的话语，但出处却不同。许多人的头脑从来没有受过对付。一个人说话是从头脑出来的，你就碰着他的头脑；一个人说话是从灵出来的，你就并着他的灵。你能觉得两个内容不同。你如果在灵里有学习，有属灵的经历，你一听别人说话，就能知道那人是从头脑出来的，还是从灵出来的。一个人说话是从灵出来的，你一摸就碰着那灵；一个人的话语若是从思想里出来的，就只是思想，你只并着他的思想。属灵的东西若只停在头脑里，一切就不过是理想，没有任何属灵的价值。一个人的灵性生活，如果只倚靠头脑的知识，就不过是虚空的，没有属灵的实际。我们的生活断不可受头脑的支配。

判定话语是出乎灵或是出乎头脑，乃是属灵判定的最初步，是很浅的。一个人不能分别灵或是头脑，他就不能有属灵的判定。不能分别灵和头脑，乃是大难处。你无论到那里作工，都得学习这个判定。一个人是灵出来，还是头脑出来，你应当马上能够知道。出于头脑的话和出于灵的话，完全是两回事。在上海时常有弟兄说，某某人讲道讲得很好，与我们所讲的一样。我也去听听，就觉得他所说的是出于头脑。又有人报告说，某某人讲得真好；我接触他几次，就觉得所并着的都是出于头脑。有的话是出于头脑，有的话是出于灵，这两者性质不同，我们不可受表面话的欺骗。青年人以为年长的弟兄能说话，我也能说话，或者还比年长的人说得更好；但年长的人所说的是出乎灵，年幼的人所说的是出乎头脑，性质不同。你若不能分别这两样，你就容易受骗。人如果只将神的话放在头脑里，没有灵里的学习，就他的话语虽有内容，但他的灵还是空的，这是没有用处的。作工的人必须学习分别这事。

第四，出乎天然的，或出乎属灵生命的

当你对付弟兄姊妹，或者听一个人作见证时，你要用你的灵，摸他在神面前的情形是如何。你可以列一张单子记上：在天然方面，他是那一种的人，在属灵方面他是那一种人。他一说话，你就知道他是聪明的人、说话快的人、懒惰的人、脑子不清楚的人、脾气急的人、马虎的人、幽默的人、好说笑话的人、多话的人、顽皮的人、话语不准确的人等等。每一个人都有他的特点，人很不容易藏起他的特点。你们若有工夫，可以把每个人的特点列单子记在本子上。一个人不能隐藏自己太久；在起头的时候能约束些时，但最终己就显出来。人一说话，就把他的特点显出来。当你听人说话时，他头几句话你可以不管，因为头几句话他会约束自己；但过些时候，他的自己就都跑出来了。因为人心里所存的，口必定说出来。

你这样判定他天然的特点之后，再往另一方面，看他在主面前是怎样的。也许他的脾气受过对付，也许他的言语受过对付，也许他的态度也受过对付，或者他的自爱受过对付。有的人也许有环境的遭遇，在物质上有点学习。你就知道在生命上，神在他身上作了什么事；你能在他所见证的话中，看见他学习多少，神组织在他里面有多少，神工作在他里面有多少。这些都是在生命上有了建造。所以你要在天然方面，和属灵生命方面，来认识一个人。你要看他在天然方面是什么样的人，另一面，在生命上受了多少造就。你也要看一个人的灵，与天然的特点是如何配合。这一点是很难断定的，就是能断定的人，也不一定能开方。有的人思想快，但受管治多；这样的快，是否要对付呢？这要看他的天然是否拦阻他作好的基督徒。这些判定都要学习，你自己必须清楚人的情形，才能有路给人。

第五，分别灵和情感

我们还要分别什么是出于灵的，什么是出于情感的。要分别灵与头脑比较容易，要分别灵与情感就不容易了。什么时候是人的灵出来，与什么时候是人的情感出来，这是很难分别的，但我们还是要学习分别。有的人是灵说话，有的人是情感说话。灵和魂一样，也有它的知识与情感。灵的知识与头脑的知识不同。人的知识若是由头脑来的，你一点摸不着灵；他的知识若是从灵来的，你里面就觉得对，里面能阿们，里面觉得舒服。一个人的话是出于思想的，他的话也许说得顶对，但你里面觉得厌烦；一个人的话若是从灵出来的，你里面就觉得舒服，觉得喜乐。因为他的灵出来，而我的灵响应。但若一个人说话，是从情感出来的，你就不容易分别。因为人的灵出来时，是藉着情感出来的，是带着情感出来；所以一个人是他的情感说话，或者是他的灵藉着情感说话，不太容易分别。有的人灵出来，是带着思想，但我们只感觉到灵，而不感觉到思想。但是当一个人的灵出来，是藉着情感出来时，我们就感觉到两个都有，就是灵在情感里，我们感觉到灵，也感觉到情感。所以要分别灵与情感很难，我们顶容易以为情感就是灵。

我们要如何分别灵与情感的不同呢？这个话不容易说，我试着说，也许说得不好，请原谅我。当一个人的灵出来时，他的灵是带着情感的；如果那人的情感与灵是合一的，他的灵在你里面就会有响应。这样你就知道，他的灵出来乃是相当干净的，相当温柔，相当强的。如果一个人的灵带着情感出来，你觉得他的灵和情感是不一致的，就他的情感固然出来，但你找不到他的灵在那里。这样，你的灵被他的情感一摸着，就沾染污秽了。若是一个人，只有情感出来，而没有灵，你里面总有被玷污的感觉。一有这个感觉，你就看见灵与情感不一致。当灵与情感一致时，你里面就觉得喜乐与阿们。若单有情感而没有灵，你就觉得被玷污，觉得不对，你里面就不接受。在这一点上，我们要特别学习分辨。

判定的基本条件

我再对你们说一件事，就是我们在判定的事上有一个基本的条件，这个基本的条件就是我们自己在神面前要先深受审判。我没有什么方法告诉你，怎样来判定人。我只能说，你要认识人，乃是根据你认识自己。你不认识自己，你就不认识人；你自己在神面前先深受审判，以后你并见弟兄姊妹，就很容易认识他们。当一个人的灵一出来，你怎么知道他的灵是对或不对？乃是因为你里面已经学了功课，受过审判，有内在的经历；别人的东西出来，你看见他有同样的情形，你里面马上就知道。你如果有一个功课没有学过，人家错了，你不会有感觉，你就让他过去。你若自己已经在神面前厉害的对付过，对方一露头你就知道。所以我们认识人的根据，乃是我们自己受过多少审判。你对自己认识多少，你对弟兄姊妹也认识多少。你自己如果没有受过审判，就是把所有判定的方法都用上，也不灵。自己没有经过的，绝不能带领人经过。我们受过够多的对付，别人的东西只要一出现，你就知道，这就是他的问题。因为你已经走过这条路，你就知道。

我们自己要有更多的对付，我们学习越多，认识弟兄姊妹就越多；否则弟兄姊妹错了，我们还不知道。我们在大小的事上要受圣灵的对付。自己作过的事，别人一作，你就知道是怎么回事。人都是差不多，人的脾气、人的性情、人的爱好等等，都是差不多。人错误的花样、人犯罪的花样也都差不多。每一个人都是亚当的子孙，都有亚当的全套。我自己如果受了光照，多认识自己，全世界的人差不多都认识完了。请你记得每一个亚当的子孙，都有一个充充足足的亚当在里面。对自己的认识若学会了，诊断别人就容易了。我们不能以为学了一种方法，就能认识人，乃是我自己先学了功课，我才知道这些方法。我对别人的用处有多少，是看我受了神的对付有多少。凡我们逃掉的，我们就不能在那一点上对付人。千万不要愚昧，以为可以逃学；你逃掉了，那你属灵的用处就没有了。

什么叫作职事呢？职事就是我在神面前有所学习，然后把我所学习的拿来供应人。你没有学习，就不能供应人。我们一切的遭遇、一切的安排、一切的管治，都是预备为着我们的职事。圣灵的管治都是加增职事的丰富。你所经过的少，你就不能帮助多少人；你所经过的难处多，你所经历的管治多，你就能应付多，你就能带领人到丰富的地步。职事的范围，乃是看在你身上圣灵的管治有多少。你若没有学过什么，你对弟兄姊妹，就只能说一些嘻嘻哈哈的话，你的话说不到家，你不能说出一针见血的话。你若多有学习，别人真过去了没有，你会知道，人要欺骗你就不容易。最少在福音上你心里有数，人是否得救了，他不能骗你。对更深属灵的事原则也是一样，只看你的学习与经历有多少；你多有学习，就知道别人的情形是如何。一个弟兄有什么不对，你一接触就能知道。让我请求你们，为着要尽职事事奉主，你们要甘心乐意，把自己摆在神的手中，受圣灵的管治。人里面不被建造，外面就没有工作。神所要作的事，都是作在人的身上，不是作在人的脑子上。并非读了两三年的圣经，就能作传道。主若要门徒背讲题是容易的，但他不这样作，乃是带他们实际的学习。

我们要认识人，乃是为要供应人，并非为好奇；是要建立人，并非要拆毁人。事实上，我们没有工夫要知道别人的事，乃是为着要应付人的需要，才学习认识人。为着要作有用的人，我们要无条件的、无保留的、甘心乐意的摆在主手中，接受圣灵的管治。你接受多少，将来的用处就有多少。多受一次的管治，就能多扩充一次，就多增加一点用处。我们不能仅在道理上教导人，我们要接受圣灵的管治，才能带领人进入属灵的丰富。

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第二章　用灵

昨天我们看见判定的紧要，今天我们要看用灵来感觉的紧要。当你与人来往的时候，你要给人说话的机会，要学习用灵来判定。一个人若不开口，你要认识他是相当难。一个人不开口，你就能认识他，这是不多的事，也许只能认识他灵的性质，但不能在悟性上解释。有时你能认识人的灵是不对的，但如何不对，你不知道。我们在关于工人的生活里，曾说到一个作工的人，在神面前必须学习听人说话，要有听人说话的习惯。即使一个人装模作样，或者说些不相干的话，你也要听。你若没有听话的习惯，就把认识人的路打断了。因为只有藉着别人说话，你才能认识他。我们所怕的是人家不开口，人一开口，乃是神给我们认识人的好机会。特别说话多的人，你认识他就更多。

当人说话的时候，你要预备你的灵去摸他的灵。昨天我们说到，有五种判定的原则。根据这五种判定的原则，我们必须用灵来感觉，来认识人。人的灵乃是在说话的时候显出来，人不能用话来遮盖他的灵。人一说话，灵一定出来。当人说话时，我们一面听，一面要用自己的灵来碰人。人说话如何，他的灵就如何；人的灵如何，他的人也如何，这是一定的。当别人说话时，你自己的灵必须空白、敞开、温柔，让别人在你里面留下印象。我们听人说话，用灵摸别人的灵时，要注意人的几种情形

人的七种情形

灵对不对

我们听别人说话，摸人的灵时，首先要看他的灵对不对。如果你的灵是敞开的，依他所给你的印象，你里头就会看见这个人的灵对或是不对。有人话对，存心不对。有人话里充满的是爱，但灵里是恨；有的人口里所说的是温柔，但不久灵就显出刚硬来。人虽然可以存心和话语不一致。但他的灵能够随着他的话出来。请你记得主说过，人心里所存的，口里就说出来。人的话总不能全受他的意志的约束，而不剖白他的灵。人总是用他自己的话，把他的马脚露出来。人的话不能约束他的灵。人的话迟早要把他的口音露出来。比方，一个加利利人不开口，别人不知道他是加利利人，他一开口就有加利利的口音(可十四70)，人就会认出他来。人不能永久压住灵，而不让灵出来。有的人存心是骄傲的、是妒忌的、是恨恶的，他的灵一定是不对的。所以你不要单听他的话，而不认识他的灵。你不应该相信他用意志所勒住的话，因为他用意志所说的话不足以代表事实，不足以代表本人，乃是他的灵才代表他这个人。这是基本的。一个人实际的情形乃是他的灵出来的情形，不是他受意志所支配的话。许多人常受人的欺骗，就因为不会分别话语与灵。不管人说他的存心如何，我们要注意他的灵如何。押沙龙的话是对的，但他的灵是不对的，他的灵有背叛的灵。我们必须学习摸人的灵，这样才能认识人，然后能够知道谁的话是可信的。

人的强点是什么

一个人说话时，他的灵不论对不对，都会出来。人的灵出来，就把他里面的情形表达出来。当你听人说话时，要先找出人最强的地方。你要问，到底这个人给了我什么印象？到底这个人那一部分是最强的？你的灵在神面前如果是敞开的，是温柔的，当人一说话，自然而然人家什么地方是强的，你的灵会感觉得到。当一个人用口说话，他的灵不能不出来，甚至整个人都要出来。一个头脑大的人，你一碰就碰到他的思想。一个主观的人、固执的人，他一说话，他的强项就出来，马上就在你里面有了印象。雅各书三章十七节所说「温良柔顺」的人，你很容易向他求；但有的人你向他求半天，他是不容易答应的。主观的人、意志强的人，就是难求的人。有的人情感强，你也能感觉到。情感强的人是容易被吹动的，他说爱，不一定是真爱。如果你的灵是洁白的、温柔的，就很容易摸着人的特点。一个人的特点就是他的难处，就是他需要受对付的点。所以我们不只要用灵摸人的灵，也要用灵摸人的特点；我们要知道所对付的人到底是什么种的人。

是否闭关的灵

当你和一个弟兄谈话时，一般说来，你能摸着他的灵。但有时人的灵不出来，也许谈了许多话，你却碰不着他的灵。他的真人总是躲在背后，叫你不知道他是怎么一回事。他的真人深到一个地步，叫你不知道他本人的情形。这样的人必定有大毛病。神的儿女应当是容易和人接触，总是活在阿们的原则上。一个人作一件事，或说一些话，总是叫我里面阿们的。这才是对的。但有的人总是躲在背后，躲在里面，让人不能阿们。这样的人是隐藏的人，谁都不认识他，他是没有交通的，这是相当严重的情形。这样的人，乃是个人主义强到一个地步，叫人摸不到他的真人，这叫他从身体的交通隔绝了。不错，基督徒虽然应当深，但不能不流露真情，不能让人摸不着他的灵。凡是一个人不能让人摸着他的灵的，乃是断了交通的；他在身体的功课上没有学习，根本不知道什么叫交通。有的人作了基督徒十年、八年，你从他说的话里，没有法子摸着他的灵，这乃是闭关的灵。我们要试验能否摸着一个人的灵，凡是一个人不能让人摸着他的灵的，这乃是个大难处。世人是心中城越赸深越好，但基督徒不可以如此，基督徒的灵必须是开起来，是能和人有交通的。

是否反常的人

一个人说话的时候，你听他，他的话表明他的灵是强的，也许他是思想突出的，或者也是主观的人。虽然这样的人有一部分是特别强的，但他还是正规的人。另有的人，情感是特别强的，但也是平常的。但有的人不仅思想特殊，或情感特殊，并且是厉害到反常的地步。当你接触这样的人，你就不能用普通的方法来对付他。这样的人思想是畸形的，他是怪异、极端的。他心理的结构上与普通人不同，他是一个别扭的人。这样的人不少，在一百个人中，总有几个完全反常的。他们的思想和行事，与常人不一样，他们在意志上是和人闹别扭的。这种人的难处顶大，按普通的方法绝无用处。这样的人要用特别的方法，要重重的对付才行，因他人的成分根本就是别扭的。你若用普通的方法，也许二十次好好的劝他，也有二十次要叫你失望。因为这样的人，乃是在性格上已经构成的人。你特别要打开眼睛来看，他是不是一个闹别扭的人。

有没有虚伪

当你去判定人时，你要找出这个人有没有虚伪。一个虚伪的人，在神面前是很难进步的，因为他需要神双重的拆毁。普通人只有肉体，而虚伪的人不只有肉体的败坏，还有虚伪的壳。所以普通的人只要对付肉体；但虚伪的人要对付肉体，再加上虚伪的壳，就如虚伪的良善、虚伪的敬虔、虚伪的谦卑、虚伪的温柔，或者神学生的派头。这样的人要得拯救，比别人需要多两倍的工夫。神要先拆毁他的虚伪，拆毁他所有的装作，拆毁他的不自然，拆毁那些超过他本来所是的，然后再拆毁他的肉体。

你和一个弟兄接触，你要知道他是自然的，或是装作的；是只有外表的样子，还是受过神对付的。你必须找出人的虚伪来。也许今天在你面前笑的人，不是他的真笑，只是外表的样子。有的人外面的话语很好，态度很好；但再谈一点，有经验的人就觉得完全不对。凡是要学作神儿女的人，必须先认识虚伪。有的人在这点上受欺，因为自己也有虚伪、不诚实。你要对付别人，自己就要先学习审判自己一切的虚伪；一切只有外面的装作，没有里面存心的，都要对付干净。你把自己的虚伪都对付过，你自己的灵就相当的敏锐、清洁，人的虚假一来，你就并得着。人一有虚假，你的灵就起反应，就不舒服，甚至有忿怒，因为你的灵受了污秽。

灵的情形

你的灵要摸着人的时候，要越仔细越好，要能摸着人灵的情形。有些人的灵好像是害羞的，要出来时又怕出来。当你的灵是干净的，你就能摸着他的灵好像是害羞的。你和这样的人谈话时，就要鼓励他一点。或者有的人灵受了伤，也许是因前些日子有家庭的难处，或是受了冤枉，或是受他人的责打。当你知道这些情形，你就要寻求如何帮助他。你也许要用酒倒在其上，或用油来涂他；你要有把握。有些人，你再击打他，叫他伤上加伤，反而对他有益。但有些人，你再把他伤一伤，他就了了。有些人的伤也许只是外面的，你就要把他再打一下。但你对付人时，自己要有数，有的该加油，有的该加酒，或者反过来。有的人你要用些主的话来安慰他，有的人你要用严厉的话责备他。又有的人，他的灵好像是睡着了，你应该把他苏醒一下。你要先找出他实际的情形是如何。至于要轻，或要重的带领是在乎你。有的人灵里打盹，有的人好像被东西压在下面，有的人被压碎了，有的人对属灵的事好像无所谓，人的情形各有不同。总之，你要对付人，就要找出人灵的情形和原因。对方的情形必须是你所知道的，不是莫名奇妙的。作工的人总该客观，总该知道人的灵。有的人用脑子、用心思的知识帮助人，这一点都没有属灵的价值。学一套话告诉人，也是没有用的，必须自己有对付，才能帮助别人。

一种不知道的灵

我们对付人时，前面所说的六种情形算是比较普通的。除了上面所说六种情形之外，还有一种光景，是摸着一种不知道的灵，你不知道他的难处何在。你听一个人说话，或见证时，你知道他有病，但你不知道他的病在那里。这种情形，是特别对有知识的弟兄说的。有的人是各种情形都不像，我们不能指出他的难处在那里。你觉得有病，但好像有，又好像没有。这种情形多半是有说不出来的罪，也可能多半是有隐藏的罪。或者有可能比罪还厉害的东西，就是有魔鬼的工作，有撒但的攻击。也许是有意外的罪，以致有魔鬼在人的里面作工。有经历的人应该知道这种特殊的情形，你要学习用灵摸这个说不出来的情形。当你和弟兄姊妹来往，能认识这七种情形，差不多弟兄姊妹的难处你就都能认识了。当然这是指是经验的人而言。

如何用灵判定

现在我再提出一个基本的问题，就是怎样能用灵来摸人的灵，怎样能用灵判定人呢？一个人要能用灵判定人，就必须外面的人受破碎。这是没有捷径的。一个人总要在神面前受对付，有学习，外面的人被破碎，自然而然，他的灵就可以用。外面的人没有破碎，他的灵就不能用。一个人的灵之所以不能用，乃是因为灵受外面的人的影响，他外面的人太强，叫灵不能自由出去。他的灵或受思想的捆绑，或受情感的捆绑，或受意志的捆绑。神的儿女只因外面的人太强，把灵包住了。所以我们外面的壳子非打破不可。只有外面的壳子打破了，灵才能出来。在你和另外一个人的中间，有一个东西拦阻，就是外面的人。所以你的灵要摸着别人的灵时，这外面的人必须打破；这样你才能认识别人的灵，好像一粒麦子的外壳要破碎才行，里面的生命才能出来。人不被破碎，灵就不能使用。灵出不来，我们就缺了一个认识人的基本机关。人的灵彼此是非常接近的，理当你的灵出去是很容易帮助人的。但只有外面的人破碎了，你的灵才能和别人的灵非常接近，你与神也才非常近。只有在那些外面的人破碎的人身上，才可以学习使用灵对于别人的感觉，来判定人。

你听人说话时，头一件应注意的事，就是使用灵。当你和弟兄姊妹来往，你听他们说话时，要把全人的一切都停住(但不是被动)，好像千军万马一起都勒住；安静的听人的话。你首先不是用脑力，乃是用你的灵，思想只是附属的机关。你灵的情形若是洁净的、温柔的、柔软的，那么人所说的话，自然而然的碰着你的灵。他的灵在你的灵里给你印象，叫你觉得是污秽的还是洁净的，是硬的或是软的。你的灵能碰着他的主观，或是他的情感，或是他的思想。你和人接触时，你的灵必须完全安静、温柔、洁净，才能摸着人的灵。你不是用头来想，乃是用灵来摸。这样认识人，比一个弟兄来向你报告两个小时，更可靠。这是属灵的路，我们要谦卑慢慢的学习，才能学得好。我不盼望你们短期就学好，最少要花三、五年学习，就差不多了。我们的思想不是主要的，我们不信人的脑子。你若是用头来想，就错得太远了。你必须开始学习，在弟兄姊妹中间观察，你就能知道许多弟兄姊妹是错的。然而这个学习不是为着你的知识，不是要去找人的错处，来批评人。这是为着造就人、帮助人，为着事奉，不是为着拆毁，不是为着多找人家的错处。我们若会用灵，多用灵接触，就对人多有帮助。

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第三章　诊断与判定的根据

我们已经看见判定的原则，如何分别人的情形，如何用灵来摸人，并且看见我们需要自己在神面前有对付。今天我们还要看两件事。

诊断

当你用灵感觉别人的情形，人的话被你摸着了，人的灵也被你觉得了，这并不是说你就能诊断，更不是说你就能医治。你能摸着人的灵是一件事，你怎样诊断又是一件事。摸着人的灵，不过是认识人灵的情形；当你的灵感觉到别人的灵时，你要怎样解释这个情形，他的灵是对或是不对，你怎么知道？当你摸到别人的一句话，并摸着背后的灵以后，你怎样诊断？这件事不容易。你要有够广、够多的学习，才能断定人是什么病。比方，你听一个弟兄说话，你感觉他定规容易发脾气。但你如果没有够多的经历和学习，你就不知道他发脾气的原因在那里？有经历的人就认识，人发脾气是从骄傲出来的，是因为经不起人不听他的话，经不起人对他说不好的话，并且也看不起别人。这样你就摸到他的骄傲，因着他里面有骄傲，所以发脾气。人的难处是不知道发脾气只是症状，并不是病因。你若知道发脾气不过是病状，你就要去找病的原因。你如果学习不够，就不知道他的病在那里。就像热度不是病因，乃是病状。你光知道有热度不够，你还要找出热度的原因在那里，才能治病。

用灵摸人的灵，好像用一个温度计量人的体温，但你还必须知道人的病因在那里。你若找不出人发脾气的病因在那里，你就难以医治他。对于生气的人，你劝他要忍耐，这没有用，他下次一定还生气。你要认识发脾气的原因，你自己要学习，你要知道自己发脾气是什么原因，你清楚自己的情形，你就知道别人也是如此。诊断是一步，医治又是一步。我们判定人，头一步是用灵来摸；第二，要用灵分别；第三，下诊断，就是寻找病因；第四，医治。你如果自己常学习，也在别人身上常学习，你就知道，骄傲会叫人发脾气，主观也容易叫人发脾气。有的人的主张不能贯彻，就发脾气。有的人有大的希望达不到，或被人打断，就发脾气。

我们要学习常常观察。史百克弟兄曾说，「要善于观察(Be observant)。」你帮助人时，必须把病根找出来，叫人能到神面前去对付。你要帮助人，就必须有话解释病状和病因。每件事摆在你面前，你必须在神面前祷告，又在弟兄姊妹面前检查。再譬如说，关于哭方面，你见到一个姊妹顶会哭，另一个姊妹也许一点不哭。你的灵已经感觉出来了，而不知道怎么断定，你怎么办？你必须学习知道，哭和不哭也是一种病状。你要找出哭的原因。哭或不哭，那一面对？你要劝人哭或不哭？有的人哭不对，你要叫他不哭；有的人不哭不对，你要叫他哭。这在于你知道哭的病因在那里。你要先从自己身上找，许多时候自己乃是最好的先生。你可以自己问自己，你何时哭？为何哭？简单的说，哭有两个原因。第一，哭乃是自爱，自己宝贝自己，舍不得自己，可怜自己。这样的人心想，我这么一个好人，还遭遇这样的事。他越想越难过，就越哭，他舍不得自己受苦。他的遭遇激动了他自爱的心，于是他哭。许多时候人的自爱是打盹的，一旦有遭遇，自爱就被激动起来。所以自爱是哭的第一个原因。第二，有人是因被神打倒了哭。他本来是不容易改变的，是刚硬的，是无所谓的，是不能被动摇的，也不容易哭，也不容易笑。但经过一次、二次的遭遇，被神击打，他不能胜过神，就哭了；他被神打软了，所以哭了。这是哭的另一个原因。这样你就知道，哭至少有两个原因。以后你看见人哭，你把这些原因对一对，你就知道他为什么哭了。哭不一定对，但一个被神打过的人定规会哭。哭不一定好，但一个人不哭，你要知道他是从来没有被神打倒过的。如果一个人说，「我从来没有哭过。」你就知道这人一定是刚硬的。

有的人在神面前是很刚硬的，他经过许多遭遇，受了神许多的打击，还没有属灵的学习，没有属灵的认识。另有一个人，他是软的，他的遭遇也多，但也没有学到属灵的功课。按规矩说，遭遇多，圣灵的管治也多，应该有好多学习，但有些人却没有学习。为什么两个人，同样是遭遇多，一个是硬的，一个是软的，都没有学习到属灵的功课？我们要找出病因。我们不只要知道这些人的病状，更要知道他们的病因。我们要知道，一个人在神面前一刚硬，他的试炼就没有属灵的效果，没有成为属灵的祝福，只变成痛苦的遭遇。匠在制造器皿的过程中，有的陶器被丢在垃圾桶里，因为车的时候坏了。有些人好像器皿变为破碎无用，因为他与神起争执，他不满意神的对付，他不顺服神的管治。他以为人坐车在他头上碾过是不对的，他要神给他坐车，碾过别人的头。他被管治时憋了气，他觉得被误会，以为神的路不对，而自己是对的。这样的人总是不肯服在神的管治之下，没有学习感谢赞美。这样的人因着心里刚硬，所以没有学习。另外你又遇见一个人是非常的软，也经过许多的遭遇，有圣灵的管治，但也没有属灵的学习，没有属灵的认识，圣灵的管治在他身上也没有果效。原因在那里呢？原因乃是缺少职事话语的供应。

你要学习认识人的情形，也要学习断定人情形的意义。光知道人发热到四十度是不够的，你要知道人发热是什么原因。你不能说，一个人发热是因为他体格弱。你需要观察，也需要自己受对付，要像个医生一样。你要殷勤的学三、五年才行。你自己在神面前必须作温柔、敞开的人，常承认自己会错，常说自己靠不住。这样多有学习，你就不仅自己灵中容易有感觉，还能对弟兄说出他的病状与病因，并得着医治的路。这次在山上我们请受训的人作见证，不只摸着每一个人灵的情形，也给每个人一点诊断，并说到怎样得医治。盼望你们在判定人的事上多有学习。

判定的根据——爱弟兄

我们学习认识人的难处，判定人的病，有个基本的条件、基本的根据，就是我们认识人、判定人，不是为自己求知识。正规的基督徒是不求知道别人的情形，反常的基督徒才喜欢知道别人的事。我们虽然要认识弟兄们的情形，但并不是为着好奇，不是有兴趣要知道人家的事。我们如果不是因为要服事人，要帮助人，逼得我们不得不认识人。我们就不愿意多知道人的情形。我们自己已经够忙，没有工夫来打听别人的事。如果一个人，一直有意思要知道别人的情形，想要打听别人的事，这个人就已经是有了大毛病，他自己就必须先得医治。我们在山上所学习的，只为着以基督来供应人。我们在这里绝不是要批评人，找人的错。我们认识人只是为着事奉，为着帮助人。因为我知道有一个弟兄，乃是主把他摆在我的手中，要我认识他，好帮助他，所以我才这样作。若不是有圣灵的安排，叫我与他接触，我是不喜欢要知道他的事。我盼望你们没有一个心，故意要知道别人的事；我不盼望有人随便考查别人的事，作谈话的资料。我们不要随便去挑起别人的负担。我们认识人，除了为帮助人之外，不许有任何别的用意。

神儿女中间的来往，乃是根据于「爱心」，不是根据于「知识」。我们不可凭知识与弟兄姊妹来往，乃是因爱而交通。基督徒交通的根据从来是爱，不是知识。世人的交往是找知己，我们交通是因为爱弟兄，因为彼此相爱。你如果根据知识来交通，你就很难作基督徒。神没有根据他对我的知识，来和我来往。你若根据知识与弟兄姊妹来往，主就不把认识弟兄姊妹的责任托给你。你越认识人多，你个人作基督徒越作得不好。你若按知识来认识人，几乎对每一个人都是摇头说，不行。你向张三摇头，向李四也摇头，摇来摇去，恐怕没有一个基督徒是能交通的，最后连你自己也摇出去了。我们和弟兄们的来往和交通，只能站在爱弟兄的地位上。

我们认识弟兄的知识，不过是为了帮助他，为着服事他。一个人的情形如何，是当你要在他身上作工的时候，你才要去知道。爱弟兄的「爱」与认识弟兄的「知识」，绝不能混在一起。神所能托付的仆人，乃是那些能把「知识」和「爱」分开来对待人的人。不能把这两样分开的人，就不能作神的仆人。这事我先警告你们，你们若把这两样搀错了，你们要负责任。比方说，你对你的儿子，就有爱和知识的问题。一个作父亲的必须要知道儿子的毛病，但绝没有一个父亲，因为知道儿子的毛病而不爱他。父子的来往乃是根据爱。「爱」是糊涂的，他对儿子的知识并不能影响他对儿子的爱。你不能爱弟兄比爱自己的儿子更少。你与弟兄交通，要像完全不知道他的错，这就是你用爱来与他交通。我们爱弟兄，与弟兄来往，只能有爱在里头，不能根据于知识；我们要好像不知道、不认识弟兄的难处。我们与弟兄姊妹的来往总是根据爱。

我们再从神的话中，引一个比方。主耶稣对犹大是一个很好的例子。犹大是一个贼，常偷窃钱囊的钱，他是一个贪财的人。主若根据知识来对待十二门徒，就定规不叫犹大来管钱。主并不是不知道犹大是贼，但主还是叫他管钱，并且对待他，像其他十一个门徒一样。三年多之久，主并没有露出一点态度，给人知道犹大是贼，甚至有一天犹大要出卖他，他还是一点没有露出声色。一直到末了一次擘饼，门徒都还没有觉得有什么异样。主与十二门徒在上十字架以前的关系，不是元首与教会的关系。主在世时，乃是以儿子的身分替天父管理家业(来三6)；门徒在此乃是父的家业，不是父的儿子。故此主对他们的认识，不是认识他们为儿子，乃是认识他们为家业。这样的认识是外面的。门徒在此与主的关系，不是元首与身体的关系，也不是教会中肢体与头的关系。主耶稣在外表上容让犹大，因为子管神的家，需要由外表的行为来判定，所以他终归没有显露犹大偷钱的举动。若以知识来断定人，这是政治家，这不是基督徒。世人到了五十岁左右，智慧与经历都加增了，他不作上当的事，我们称这样的人为老奸巨猾。他下半生不作上当的事，这是世人的路。没有一个基督徒可以因为认识人多，而走老奸巨猾的路。如果你待弟兄姊妹是根据知识，你可以减少许多十字架，减少许多麻烦。今天你对弟兄姊妹的知识还少，过几年，你对弟兄姊妹的认识要加多，那时人与你谈几句，你就认识他，你就很难爱他。我们中间不应该有这样的事。如果我们根据知识来对待弟兄，也要弄成老奸巨猾了；这不是长进，这乃是堕落。

你们必须保守自己在神的爱中。主给你对弟兄姊妹有所认识，只是为着职事。世人是上了当，就不能爱，就怕，基督徒不是这样。在基督徒中间，爱是在上面的，爱是掌权的。绝不要因你多认识弟兄姊妹，成为一个聪明的人。你若只为着不上当而认识人，你的认识是为作聪明人。若聪明的意思是如此认识人，那么主就是最愚昧的人了。犹大偷钱的事，是显明主的荣耀、主的伟大。别人是瞎着眼给人偷，主是开着眼给人偷。主在父的面前所领受的命令，乃是钱要交给犹大管。主若叫彼得管，可能管两下钱都花光了；若叫马大管，可能伙食费不够付；若叫别人管，可能偷得更多。犹大要在背后说，别人也偷钱。(自己是怎样一个人，也会说到别人是怎样。)若叫别人管钱，钱即使管住，口却管不住了；光是犹大一个人的口就管不了。主叫犹大管钱，虽然一面他偷，但一面他保守秘密。主叫犹大管钱，最多不过把钱偷去；但叫别人管钱，可能难处更多。

我们要求神给我们有更大爱弟兄的心，我们要求神叫我们爱弟兄的心超过我们的知识。让我们爱弟兄的心，超过一切。求神叫我们不因聪明的缘故，而影响到我们对弟兄的爱。认识人乃是为便利帮助人，不是为便利减少我们的难处。我们要求神用爱弟兄的心充满我们，叫我们好像根本不认识我们弟兄的难处一样。这是另外一个世界的事。我们要知道当你越认识你的弟兄，就叫你的路越窄。你不要怕上当，不要怕吃亏。我们要让我们的爱超过一切。「爱弟兄」乃是唯一的路。

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第四章　医治

当你用灵，摸着弟兄姊妹的情形，摸着弟兄姊妹的难处之后，你就可以开始诊断，并且你开始对他们说话，叫他们怎样得着拯救，得着医治。我们在这里说的容易，但碰到实际问题时，我们要让人看得见才行。你要能够叫人得着拯救，你就必须自己经历够，并且说得透，才能帮助人，才能让人得着亮光，得着拯救。我们帮助人的难处，第一是自己的经历不够，第二是话语不够。我们的经历和话语若够，就叫人容易看见光。我记得好几年前，我在上海时没有法子帮助一位弟兄，因为我自己经历不够。他的意志非常刚强，非常骄傲，脾气又急躁。有许多人脾气急躁，但不骄傲。这位弟兄意志强，脾气又急，所以相当不容易对付。意志刚强是可以，只要情感不易受冲动，难处就只在自己身上。他生气了，认罪就罢了。但一个人意志强，又配上情感容易冲动，并且非常主观，结果他受冲动，他坚持他的冲动，又不肯悔改；这种的配合就变成大难处。有的人只有一个难处，有的人有两三个难处，互相影响，就叫他的难处更大。在医学上，有时一种病与另一种病摆在一起时，是容易医的；但有时是很难医的，因为互相影响，叫病更重。人的性情也是这样。你必须明白别人的性情相互的关系。像这样意志强、骄傲、脾气急的人，需要很重的对付。当你明白一位弟兄的情形以后，有两条路可以帮助他。

劝勉

帮助人的第一条路是劝勉。你把得拯救的路指给他看。有的人从来没有看见过光，对于自己一直是迷糊的，也没有人对他说过直的话。当你与他谈话时，你要把你所看见的摆在他面前。你要把你的经历告诉他，你要对他说，他该受对付，该受圣灵的管治。他的路不直，他这人乃是靠心思、情感活着，他的灵不强。他有很多地方没有接受圣灵的管治，他在神面前有毛病。如果你的亮光够准确，你就能拯救他，你自己不能迷糊。亮光总是带进拯救，亮光也带来释放。你可以请他来，告诉他，在这件事，在那件事上，没有接受圣灵的管治。你劝人的话要相当积极，不可用马虎的话，要用准确的话。你要给他看见在那几件事上，证明你所说的话。每一个人很少犯偶然的错误，大都犯性情上的错误。慢的人总是慢，快的人总是快。性情的错乃是人的问题。我们是帮助人性情的错误，而不是帮助人偶然的错误。

我们帮助人，不是笼统的，必须是专一的，并且有一定的步骤。第一，记下事实。你要准备一本簿子，来记下人的错处。譬如有一个弟兄说话不准确，你头一次听到时，就记下他说什么话，在那里说的。如果是性格上的错误，他必要再说不准确的话。你一次过一次记下他说话不够准确，也许要记下十次或二十次。这样你就知道他是性情上的错误。等到有了机会，在合式的时间你要给他看见，他的话语不准确。第二，你里头要加强。你自己在神面前，需要建造起来，才有力量来帮助人。你的簿子记载加增，你里头的力量也要加增。你里头必须越过越紧，越爬越高，越过越有能力，等到你里头的情形增加到够强时，再来帮助他。例如，一个弟兄说谎话，他一次说谎，二次说谎，你就一次一次记下。他的错误-加一次，你里面帮助的力量也强过一次。强到一个时候，你就要对付他。第三，等候合式的时间，对他说话。经过一段时间，你里面的负担加重，越过越有怒气时，你就求神安排机会，来和他谈话。当你和他谈话时，要注意以下几点：(一)你对他说，「我要对你说几句话，你不必答我，错也好，不错也好，你去神面前考虑我所说的话。」你不要给他说话的余地。(二)你再对他说，「这些话完全是为着你的好处；我没有兴趣管你的事，我不是随便干涉人的事，乃是为帮助你。」(三)你可以对他说，「我说这些话，没有个人的用意。」你把他说谎的例子指给他看，叫他看见他是一个说谎的人。你要对他说，「你要在神面前悔改，不然你就没有路可走。」你说话的时候，要一直对着他说下去。对于有些问题，如撒谎等，你需要重重的说；对于另外的问题，你只需要轻说。重的罪要重说，轻的罪要轻说。

责备

我们遇见有难处的人，大概可以分为三种：第一种，难处不大的人。你可以个人和他在一起，把他的难处说出来，你一人对付就够了；第二种，是有大难处的人。事情是根深柢固在他身上，那件事已经组织在他身上。你要向他说出相当重的话，他才能回头。当你一个人觉得不够时，你要邀请两三位有经历的弟兄一同去，当着弟兄们的面，向他说重的话。第三种，是在他身上有更重的难处，他的难处重到一个地步，是不容易更改的。你就要带二、三位弟兄，与你去和他一同谈话。你里面要已经有了怒气，并且里头厌烦这件事，弃绝这件事，是预备要严严的责备他。在你里面是有了判定，也有了责备。于是你当着弟兄们的面，不只劝他，乃是严严的责备他。你代表神，不只向他说话，并且责备他。你要责备人，里面必须是有怒气的。听的人若肯接受，就能蒙拯救，他的难处也就要被带过去。

一个人怎样能胜过软弱？怎样能把难处带过去？乃是在光照够厉害的时候，他的难处、他的软弱就过去了。当神的光照进来时，叫人没处躲，一切不是出于神的东西，就都枯了，萎了。光照越厉害，萎下去越快。一个弟兄的难处能否过去，乃是根据我们所给他光的大小而定。凡在神面前不是神所种的，都要拔出来。隐存的大麻疯没有法子过去，但大麻疯一显露出来是大麻疯，就容易过去了。我们要给人够强的光，就必须自己没有个人的感觉，没有个人的兴趣，只纯粹为着他。当你有自己的感觉时，你就不能解决人的难处；你有个人的兴趣，你也不能作别人的帮助。你如果顶直的对人说话，把人的软弱摆在神的光中，人就会萎下去，不能再起来，他的难处就要过去。

有人也许问说，为何需要带二、三个人同去呢？一个人说话，有时候好像光不够强，显露不够。所以要带二、三个人，为要加强光的力量，增加对方的错处，增加那事的显露，增加那事的羞辱。他就能一下子萎下去了，难处就被带过去了。二、三个人所带出光的力量，比一个人更强。现在的问题是在他身上，就是他肯不肯接受。

还有，为什么要责备呢？圣经里有许多责备的话。今天在教会中，我们不敢责备人，为什么呢？因为自己生活上不对，不配责备人；一责备人，就自责。责备人的，有个人的感觉，所以就无法责备人。一个人要能责备别人，必须没有自己的感觉。圣经里的责备，没有个人的兴趣，乃是为着神，为着教会，为着弟兄姊妹。我们为着弟兄姊妹的益处，非说直话不可。一个人要责备别人，就应更深的恨恶那件错事，够强的反对那件错事，并且里头有够强的怒气。你自己在神面前若不是这样，你就没有办法责备人。你的话若是从神来的，你厉害的当着别的弟兄的面说他，光就照在那人身上，叫他变糊涂了。过了二、三天，他就渐渐看见光；他身上被割了一下，就有了伤口。他的难处就萎下去了。

我称这个信息的题目为判决，也就是审判，或者叫判定。神的审判乃是利用他的怒气，他一审判，一切就洁净了。有一天神真发怒的时候，这个世界就洁净了，撒但的工作就不能存在了。一个跟随主三十年或五十年的人，如果能代表神在人的身上发怒，这是一件好事。年长的弟兄有怒气，就能把有些弟兄的难处带过去。但年轻的弟兄不能受试探作这件事，你的时候还没有到，你只能学习背十字架，接受圣灵的管治。因你只能在自己里面发脾气，发了脾气还必须回到神那里。有些年老的弟兄，就是发了怒，也不必认罪悔改，不必回到神面前。出于自己的怒气，与出于神的怒气，大不相同。出于自己的，要认罪，不然不能与神有交通；出于神的，不必回到神面前去，仍然能有交通。普通的弟兄只能作到劝勉而已，不能责备弟兄，必须是年长的弟兄，里头有把握，才能带着神的怒气审判弟兄们的难处。这些问题，我是不大提起的，因为不是普通的事，我们要战战兢兢的作。我们在用灵判定人的事上，应当有更多的学习。

祷告：

主阿，为着弟兄姊妹，我要特别为他们祷告。使他们从里面得着拯救，能彻底认识自己，不自爱，不灰心；使他们能帮助许多人，带入到光明的路上，不在黑暗里；使他们一天过一天，更活在你里面，不活在自己里面，叫他们在你里面能得着更多的光照，有圣灵的管治，学习敬畏你，并学习脱离自己。奉主耶稣基督的名求。阿们。

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第三部　工人与工作

一　从江北来的弟兄所给我们的信息

倪先生加上的几句话

我们对于教会的问题，并没有自己的意思，也没有自己的办法，我们的目的也非设立一个新的公会，唯一的目的是归于基督的名下，并非归于一个地方的名下，或是归于人的名下，或是归于一个办法的名下。我们不是长老会归于一个职分的名下，不是监理会归于一个办法的名下，不是卫斯理会归于一个人的名下，不是路得会归于一个人的名下，也非内地会归于一个地方的名下，也非浸礼会归于一个礼节的名下，我们不把主的名放在人之下。我们所嫉妒的，就是把基督的名放在别的名之下。

我们没有公会，没有会友；你们也不是哈同路的教会，或会友。我们是归于基督的名下聚会。没有一个人可以从基督分开。

多少人想，在上海的传道人可以靠神而活，在乡下的传道人就不能如此。若倚靠神而活，就要饿死。我也是信靠神而活的，我说句实话——并非羞辱你们：若靠上海的信徒来养活我，我早已饿死了。我非藉着上海的信徒而活，乃多藉着神用乡下的信徒而活的。上海的信徒所供给我的，不过是我每月用度中的十分之一。我们的汪、刘二姊妹，从江北回来告诉我们，他们捐钱是过于他们的力量。现在不只江北是如此，就是平阳和闽南一带，也共有三十余处兴起来归于主的名下聚会。照我所知道的，中国现有六十多人是靠神而活的。我们的季弟兄本来欠人五百元的债，现在不只债没有了，也没有挨饿。顺服神的人，神赐给圣灵是没有限量的(约三34)。主也藉着他们作工引导人，也救了不少人。并且他们的仇敌变成他们的朋友。益林地方公会里的教友和传道人，盼望把益林的礼拜堂送给吴弟兄，他们的传道人自愿退让。这就可见他们工作的效力如何了。并且吴、季二弟兄，在公会的地位很大，吴弟兄是长老，季弟兄是传道人；但是他们顺服神。凡顺服神的，神都肯将他的工作托付他们。我自己也受他们的鼓励，叫我发热心。

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二　关于上海工作的几句话

今天有一重要的报告，是我们昨天下午祷告聚会时弟兄姊妹们所定规的。在已过一月之久的查经聚会中，我们已尽力查考过关于教会的真理。因此，我们的聚会也当有一点变动。在以往的年日中，聚会里的事，只有一二人负责。起初是作工的人在这里传福音和真理的缘故，所以作工的人就暂负聚会里事情的责任。现在时候已到，工人们应当退在一边，本地聚会的弟兄姊妹们应当起来负责。

按着圣经的教训，每一个地方设立教会的经过是如此：神的仆人，如使徒们出去作工。比方说他们到以弗所，他们救了一些人。以弗所的信徒，是他们作工的结果。他们既作过工，有人可以聚会了，作们就退回去。作们将一切的事情交给那地的长老和执事们去管理。这样看来，一个地方的信徒，应当负一个地方的责任。所以我们要请在上海的弟兄们起来负本地的责任。

我代表这里同工的兄姊们，报告给和这里有交通的兄姊们一点信息。我们在此地工作四年多，对于我们工作的性质、经费的用法、工人工作的支配，是许多人所要知道的。所以今天我稍为说一点，使大家明白。

工人也不过是信徒中的一个

没有说工作的性质之先，请查看圣经对这事是怎样说。我们知道按着圣经，在聚会里一切的人都是平等的。但是，在工作方面，就有特别工人和普通信徒的分别。(然而，这个分别，实在算不得分别的。)在人所组织的会里，你会并着人告诉你说，那些是有职分的人，那些是平信徒。这是不是合乎圣经的呢？要知道按着圣经，在工作上是有工人和普通信徒的不同。这个不同，不是因为他们人是怎样不同的，乃是因为他们的工作不同。但是，在聚会时候，无论如何，所有的人没有一点的分别，不论他是工人、商人、学生、医生或作主工的，都是信徒，同是一样的。请记得：当信徒们聚集在一处的时候，无论那一等人，无论是如何的人，都是与你平等，与你一样的。你看见一个作工的人在聚会里，也许要想他比我特别点，好像他有权柄一样。我告诉你，在聚会里，他和你一点的分别都没有。现在我把聚会和工作分开来说。

主对门徒说，「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」由此可知聚会里，从来没有大小阶级职分的分别；但是在工作上就有分别。实在一个专门传福音的人，他和别的信徒的不同，并非因为他是主的工人，别的人不过是平信徒；不过只因为他的工作和别人不同，所以有了分别。并且这种的分别，也是很自然的。大家都是信徒，大家都是弟兄，有的弟兄是作医生，有的弟兄是作学生，有的作人的用人，有的作商人，也照样有的是专门传福音的。一个专门传福音的人，和别的信徒的不同，不过和一个医生或一个商人，和别的信徒不同一样。再也没有比这个多了！在聚会里，大家一样的是弟兄，不过在大家散开以后，各人有不同的工作而已。专门传道的工作，和经商的工作，一样的与教会是无关的。聚会、记念主、祷告、唱诗、运用属灵的恩赐、教训经义、传神的信息、作见证，乃是教会中每一个弟兄，所同有、所同负的事。经商如何不是一个教会里的事，照样专门传福音也不是一个教会里的事。无论那一个弟兄，在教会中的地位和工作(按着他的恩赐)都是一样的。所以保罗才说，每一个都可以作先知讲道的。在教会之外的工作，就有商人、医生、学生和专门传福音的不同了。

当大家散开的时候，各人去作各人的工，有的人行医，有的人经商，有的人读书，有的人传福音，等到大家聚会敬拜神的时候，大家都放下他平时所专门、所特别作的工，而同心合意的，在神的面前，事奉神，并受造就。大家只有平时工作的不同，而没有聚会时地位的不同。这是圣经的教训。

工作和聚会

当一个地方没有人信主的时候，乃是神的工人在那里作工，引人得救。当有人得救之后，在那个地方，就有了一个教会了。当这个教会还没有完全被建立之先，教会的事是暂时在工人的手里。这是合乎圣经的。但是，一个教会的事长久在工人的手里，乃是圣经所没有的。工人不应当管理一个本地的教会。工人所当管理的是他的工作。当教会尚未成立，只能算得他的工作时，他可以管理，一经成立，教会的责任，就在当地信徒的身上，不在工人的身上了。

我们从前已讲过工作与聚会的不同了。在去年十一月的查经聚会中，我们已花两夜的工夫提起工作与教会的不同了。工作是工人负责的。聚会是本地全体的基督徒负责的。工作与聚会的不同，正如你的店与你本地的教会的不同一样。我要问你们，在哈同路的聚会中，有谁作「传道」呢？你应当回答说没有。就如我如果问你们，在哈同路的聚会中，有谁作医生、作裁缝呢？你们要回答说没有一样。聚会中并没有「牧师」，聚会中只有弟兄姊妹。在聚会中，用不着工人，像聚会中用不着医生、裁缝一样。所以若有人问你们，在哈同路的聚会中是谁作「传道」？你们若说是倪先生，我是第一个不承认这件事的。我若问在以弗所的信徒说，你们以弗所的使徒是谁？他们要说，我们没有我们自己的使徒。但是，有一位使徒保罗，他曾三年之久在我们中间。在以弗所地方的教会，有一位地方的使徒么？没有。所以我们也没有地方的传道人。我们若问在以弗所的信徒，你们有牧师么？他们要说，没有。不过有时，有牧师、使徒或先知等来到我们中间作工而已。

神是把使徒、先知、牧师、教师、传福音的赐给他中外古今的教会。但是，一个地方的教会，并没有使徒、先知、牧师、教师、慱福音的。在神的工作中才有这五等人。神的工作中有工人——使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在地方的教会中，并没有。罗马教中有神甫和平信徒的分别；基督教中有牧师和平信徒的分别；这是尼哥拉党的教训，乃是主所恨恶的。使徒、先知、牧师、教师、传道等，乃是神的工人。使徒、先知、牧师、教师、传福音的工人，在聚会中，记念主的时候，不过也是个弟兄姊妹，与其余的信徒一样。你们不要想在主日聚会中，我们不好开口祷告教训，是要让工人祷告讲经的。

工人与教会有什么关系呢？工人是各负自己的责，而作神的工。他们可以帮助教会，他们可以帮助信徒；教会也可以帮助他们的工作，也可以帮助他们个人，无论是在祷告上，或物质上；但是，他们的工作，是他们负责的；聚会的事情，是全体的信徒负责的。工作与教会的不同点就是如此。我们如何不能因有一位弟兄是作裁缝的，就说他是我们教会的裁缝；照样我们也不能因有神的工人在我们的聚会中，就说这位神的工人是我们教会的。

工人与教会有什么关系呢？自然有。工人以工人的资格，在教会里是没有特别关系的。但工人能以一个弟兄姊妹的资格来帮助教会。并且因为工人所作的工是特别为着神的，所以教会全体应当与之有特别的合作，并且给以特别的帮助。

说到这里，就让我再提起工作与聚会的一点不同，来帮助与我同工的人。我们已经看见，在神的教会中是没有大小阶级的分别的。但是，在神的工作中就不同。在工作里不像在教会里，大家都是平等的。所以我们看见提摩太、提多、马可都是与保罗同工的；但是，保罗有的时候，竟然差遣他们。在神的工作中，我们很自然的看见，保罗比他的同工们多负一点的责任。不只属灵的工作如此，就是属世的也是如此。在一个医院里，一个商店里，一个学堂里，都有主体负责的人，和帮助的人。如果大家要负一样的责任，那就大乱了。不过，说到这里，我们不能不提起，人现在所组织的神的工作，所有的布置、选举、地位，与这个是大不相同的。按着圣经，我们找不到什么「长」，什么「员」的人的选举和称呼。乃是顶自然的，在灵性上特别长进者，特别多负一点的责。

我们看慕勒先生。他也许是前一个世纪，信心最大的人了。当他在伯赛大会所的时候，认识他的人告诉我们说，在聚会的时候，他特别坐在后背，恐怕人以为惟独年纪和灵性像慕勒那样的人才能开口。他要留下机会，给少年的信徒们。但是，我们知道慕勒也办一个孤儿院。这是他为神而作的一个工。他怎么作呢？他在里面负总责，无论是建筑，是买卖，是其他的事，都是他负总责。有几十位与他同工的弟兄姊妹们，但是，他们都负他们一部分的责任。大家同工，但是，责任并不相同。

地方教会的负责人

难道在地方的教会中，就没有特别负责的人，没有特别地位的人么？有。请看以弗所的教会，他们有长老和执事。虽然没有以弗所的使徒、先知、牧师、教师、传福音的；但是，却有以弗所的长老和执事。每个教会都应当到有长老、执事与起来负本地教会的责的地步。执事和长老到底作什么呢？执事们，只管教会中的庶务；长老只在平时监督信徒生活的情形，至于信徒聚集在一处时，如何讲道、读经、唱诗、作见证、运用属灵的恩赐，都是随着圣灵的引导，如同哥林多前书十四章所记的一样。长老和执事乃是一种职分，在平时施行的；聚会时乃是恩赐的运用，与长老、执事的权力无干。一个地方教会的特别负责人，在圣经称之为长老和执事。但是长老和执事，并不是为着聚会设立的。又执事的兴起易，长老的兴起难。并且我们已看见现在可以有长老、执事的人，而无长老、执事的职分。这一点已于去年十一月查教会问题时详细讲过了，兹不多赘。

最要注意的几件事

按着圣经来看，教会的真理是顶清楚的，我们现在总结的来看一下。

两种不同的东西

使徒、先知、牧师、教师、传道——是一种恩赐；是为着全体教会赐的；是神所赐的；是不限定于一个地方的。 长老(即监督)和执事——是一种职分；是为着一个地方教会的；是人所立的；是限定于一个地方的。

合乎圣经的聚会

长老、执事只以弟兄的资格来聚会。聚会时，不是人行使职权的时候，(所以不能以长老、执事的资格来聚会，)乃是运用属灵恩赐的时候；所以，凡有恩赐的，都可以按着他的恩赐，随着圣灵的领导，来发表神的旨意。 专门事奉神的工人，也只能按着他所有的恩赐，而在会中有所动作；他作工人的资格，在聚会时，并无特别的地位。

工作与聚会

在聚会里，所有的弟兄都是祭司，都可以到神的面前来，没有平信徒与圣品人的分别。在工作里，有不同的责任，和不同的地位。

长老和执事虽有职分，但是在聚会时和其他的信徒乃是一样的。一切关乎教会庶务的事，乃是执事负责的。

专门事奉神的人，在聚会时，和其他信徒乃是一样的。一切关乎教会大体的事，乃是长老负责的。

聚会时，无论其人平时是作什么，他只能按着他所得着的恩赐，而服事众人。一切的信徒，都负作见证救人的责任。不过，专门传道的人，是以作见证救众人作他的职业。

segment接纳的事

在过去的年日中，在接纳人擘饼这件事上，有一点乱。这是因为手续有点不一致。按圣经的教训，凡是已经得救的人，我们都当接受他们擘饼。不过圣经虽然告诉我们接受的事，至于如何接受，是要我们自己定规的。就如圣经曾告诉我们应当聚会，但圣经并不告诉我们，聚会时的椅子应当如何安置。神虽然给我们自由，但是，我们却要小心，不要陷入现今许多人意的组织的窠臼里。我们作事应当以最简单的手续，得着最有效的结果为目的。

若有弟兄是已经得救的，也是在别处已经擘饼的，他若到我们中间聚会，要与我们一同擘饼，就当怎么作呢？他应当有他原来那地方的弟兄们的介绍信。这是圣经的教训。最少要有该地的两个信徒作见证，写一封介绍信给此地的教会，证明他是怎样的一位信徒。比方：我们中间若有一位由厦门来的弟兄，要和我们同擘饼，他当得有厦门二三位弟兄的介绍信，把他的光景告诉我们。但是可惜，这种手续常是人们所忘记作的事。而我们又不能强逼他们给我们这样的信。

有的人就误说，人来我们这里不能擘饼，因为没有经过我们的报告。这是个错误。报告并没有什么权力，所凡报告过的人，就可以擘饼，这不是圣经的教训。有人也许要说，你们岂不是说，必是报告过了的人，方可擘饼么？不，不是报告过了的人方可擘饼。乃是二三位弟兄或姊妹，介绍他与我们认识，告诉我们，这位弟兄或姊妹是实在已经重生得救了的，他们现在介绍他与我们一同擘饼。其实擘饼首要的条件，并非报告和介绍；乃是一个问题，那人到底是重生得救了的，或是未重生得救的呢？报告和介绍并不是擘饼的条件。条件乃是那人重生得救与否。我们所拿住的唯一的条件，就是这人是否重生得救的。他若是重生得救的，我们就可以介绍他擘饼。所以，介绍和报告并不算得数。重生得救才算得数。

有人问，为何我是已经重生得救的，你们不让我擘饼呢？弟兄姊妹们，你应当知道，基督的身体和神的家不同。基督身体上的肢体，是隐藏的；神的家就不同，是明显的。在神的家里办事，必须有两三个人作见证。你自己知道自己是重生得救的，还不够。因你自己只算一个人，必须两三个人才能作见证定准。

对于理论方面，我不愿意多说。因在查经聚会中，已经仔细的说过了。关于实行方面，我们在昨天下午祷告的聚会中已经定规好，若有人要来擘饼，我们当在主日上午聚会中报告说，今有某弟兄，或某姊妹，要求与我们一同擘饼，现在要请认识他的弟兄或姊妹，来证明他到底是否重生得救的。在会毕后，你们可以通知负责的弟兄姊妹。你们如果知道他是重生得救的，就可以接纳他擘饼。你们如果知道他是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、或是不得救的，他就不能和我们一同擘饼。对于这件事，不只负责的弟兄姊妹们应当负责，每一个弟兄姊妹也都当负责。

如果要求擘饼的人，既没有介绍信，而我们聚会中的弟兄姊妹又无一人认识他，就负责的弟兄(最少)二人，或姊妹二人，当亲自去见他，与他谈道，要问他是否真得救的？接受了主耶稣没有？然后在礼拜四下午祷告的聚会中，告诉我们说，他是重生得救的，或是未重生得救的。如果是重生得救的，到了下一个主日，就可接受他擘饼。如果这人是未重生得救的，就我们在主日不能接受他。如果这二个人不能定夺，还有疑惑，就让他等一时再说。

为何要二人呢？因为一人更易于错误。圣经中的见证，必须有二人，方算得数。并且若只有一人，而他是易与的，也许他要很快的以为那人是得救的。若另有一人同去，他就可以拦阻他，以为这人的重生得救还靠不住，还要等一等，慢一点定规。一人的见证怕是靠不住的。要有二人同作见证。这样作能以免去叫不得救的人混到主的桌子前来的危险。凭着人自己说他是重生得救的，还是不够，仍得查考过。因为有时这种人还是未重生得救的。

主的桌子是为着主的子民。凡是重生得救的，都可擘饼。不过我们应当记得，只有信主重生得救的人，才可以来擘饼；凡不信主未重生得救的人，是必定不可擘饼的。所以除了重生得救的人之外，我们不必请人来参观我们的聚会；不过有人自愿前来旁坐者，自然我们不能拒绝他们。

所以，我看主的意思，不是要我们到会场时，才把人拉出去问他说，到底他重生得救了没有。这样作，是纷乱的，并且会叫未重生得救者，并已重生得救而堕入哥林多前书五章的六罪者，有一个机会可以混进来。因为按着圣经，一个人的口所作的见证，是不能算的。所以最简单，而又最有效的办法，就是先一个礼拜的主日上午通知会众，说明某人要与我们一同擘饼，如有二三个人的见证，即可定规下个主日接纳他。如果没有认识他的见证人，就请二三位的弟兄去见他，与他一谈，然后让这二三个弟兄在祈祷会时，为他作见证，说他到底是否重生得救的。好在第二个主日时，定规到底我们能否接纳他。

我还要说一句话，就是凡是真重生得救的人，必定不会急，不会气，不会因被人多问，而问成未重生、不得救。比方我是福建人，你们无论如何问我，我仍是福建人，不会因你们的问，而把我问成一个上海人。所以凡是重生得救的人，无论如何仍是重生得救的人。因为凡是是的，仍是是；是，是不怕试验的。当我们通知后，调查后，可于礼拜四下午祷告的聚会中，定规如何办法。定规后，就于第二个主日上午聚会时，报告接纳与否。

聚会时的座位

擘饼记念主的聚会，不是为听道的。乃是为着赞美主、事奉主的；就是其中的唱诗、祷告等，也都是以此为中心。但是也有人希奇我们如此作，而来看看的，也有人把人带来看看的，也有人无意中忽然走进来的。圣经告诉我们，有这种光景(比较林前十四24)。但圣经并没有叫我们去请人来参观。所以凡有意要擘饼的就可带他来，凡是想参观的，就不必带他来。

在我们中间不擘饼的弟兄姊妹们，可分为两种。一种是已经重生得救而不擘饼的。他们知道当擘饼却不与我们在一起擘饼。不过是要来看看，或者听我们所传的神的信息。另一种是尚未确知他们自己是否重生得救的人。我们若叫他们与我们(擘饼的人)混坐在一起，就很感不便。因为这样杂坐，就叫我们递饼递杯的时候，发生极大的困难。因为我们不知道到底坐在我们邻位上的那人，到底是否要擘饼喝杯的。如果每一人都向邻位的人，问他擘饼不擘饼，得救不得救，聚会就太不安静，都是声音了。所以，最好的办法，就是分别座位。这种的分别座位，并非如雅各书二章一至四节的分别座位。因为座位并没有高低贫富上下之别。不过为着便利聚会的秩序而已。所以我们特意留下两排靠外面些的椅子，为不与我们擘饼的弟兄姊妹们坐。这两排的椅子，并非不好，其实都是一样的。其余里面的座位，是为着擘饼的弟兄姊妹们的。所以请擘饼的弟兄姊妹们，先来的，就尽先到里面的座位上坐。

对于外来的弟兄姊妹们，请这里的弟兄姊妹们通知他们，不要使他们误会，以为分坐有什么别的意思。至于接纳的问题，我们并不宽到一地步，无论谁都可接纳；我们只宽到神那么宽的地步，就是凡神所接纳的，我们也接纳。

聚会中管钱的事

另外关乎管钱的事，在昨天祷告会中，我们祷告定规介绍张、俞两位弟兄管理聚会的钱。他们二位自己也有这样的感觉。这二人要代替众人负收支的责任。对于钱当如何用，无论那一个弟兄姊妹都可在祷告会中提及。另有一位杜弟兄，现在在山东，但我们盼望他来时，也能加入帮助这管理主日奉献的钱的事。

我要说，关乎我们在上海工作的款项，共分为三部分：(一)聚会的；(二)工作、书报的；(三)工人个人的。这三部分各自独立。聚会盒子里所开出来的钱，乃是为着这里会所的用度。凡人寄款写明为着文字工作用，我们就用以印刷书报单张。如果只写为着工作用，我们就看需要，有时用在文字上，有时用在别的工人的身上。工作从来没有用过这里聚会的钱。至于工人个人的用度，乃是神感动人寄款给他们，说明这是为着他们个人的用度的。工人个人所用的钱，就是人寄款时，特别标明是为着个人用度的钱。这三部分的钱是彼此不相混的。从今之后，因为聚会已经起首建立起来了，所以聚会这一部分的钱，要请聚会的弟兄们自己管理。至于工作的钱，自然我要和我的同工来管。至于我们个人用度的钱，那更不必提了。

现在我要把我们经济的光景，说个清楚，给大家听个明白。这里的会所，就是楼下的房子，是归聚会用，是聚会出房租的。楼上是我自己的，房租也是我个人负责的。二百十五号半是李小姐、缪小姐、张小姐共同租的。汪小姐也有她自己所租的房子。福音书房不过另租了一小间为堆书之用。我个人的用度是从神得来的。其他同人，也是同样的从神那里得着供给。我们并不叫谁替我们负责赔累。目前聚会不过每年出房租二三百元。有余剩的时候，或者送给别的工人，或者送给主的工作用。至于文字工作方面，如福音单张、《讲经记录》、《复兴报》等费用，是由我与同工的几位姊妹，因蒙神的恩典，怜悯我们，听我们的祷告而得来的。这与你们没有直接的关系，这是我们与神中间的事，所以不必说出。请恕。

从前我们有一样难处。就是弟兄们对于教会的真理不清楚(请你们恕我如此说)，所以，那时只能作过渡的办法。我们都是以信徒的资格来聚会。但是，帐目没有人管理。我自己又不会记帐，出入的钱项，记不清楚。所以我不能管钱。如果要我管帐，真是一件顶难的事。同工姊妹不能再管了，也不该管。所以数月前我只得勉强一管。

按圣经来看，信徒聚会所捐的钱，应作(一)本地的开支，加房租等；(二)周济贫苦的弟兄姊妹；(三)圣经也规定当帮助工人，和工作的用费。本来地方的工人，应由该地的信徒负责供养。聚会的钱是这样用法。至于信徒个人对于周济，对于帮助工人和工作的责任，是仍然存在的。这句话我说时，似乎是很难为情的。但是，这是真理，我不得不如此说。从前聚会的钱，不是用以帮助本地的工人的，乃是为着别的地方的，就如江北、英国，以及犹太等处的工作。这部分的款项，是分散给各地凡和我们有交通在那里负责工作的工人。我们当尽力量供给地们：我们多收入，即多分出；少收入即少分出。

我们现在用两只箱子。每一只隔为两层。上面开有两个口。为教会聚会用的钱，从一个口投入。为工作用的钱，另从一个口投入。这是因为从前有人把工作的钱放在聚会的盒子中。这样作是工作厚待了聚会。所以请记得：若是归给聚会的钱，就在上面注着聚会的那个口投入；为工作用的钱，就在上面注明为着工作那个口投入(都在箱上标明)。若有送工人个人的钱，就可仍用纸包好，在上面写明工人的姓名。虽然盒子是在这里，但是对于工作钱的长短，是工人们应当负责的，不是聚会的弟兄姊妹们负责的。

按圣经看，我们不应当积钱。虽然这样，并不是说，一月的钱，都得在一月内用光。不过为着下一月去特意积钱，也是不好的。所以月月都可按所有的来分配。虽然聚会用得不多，但是，余剩的可以作其他的用处。

聚会的钱，以前是由两位姊妹管的。在数月前，是我管的，但是我不会管钱，又因我常出门，就私下托张弟兄代替我记帐。这里聚会所收得的钱，虽不算少，也不算多。大概总是够用而已。从今以后，我们工人不再负管钱的责。每月由管钱的弟兄们向会众报告情形一次。以往是工人管钱的，短少了我们工人就贴；有多余时，我们就把它送给人。当有短少时，我们不好意思告诉你们，向你们要钱。现在是你们自己管，盈亏可以无顾忌的通知你们了。不过虽是这几位弟兄管理，但是关于用钱的事，你们在祷告的聚会中，尽可以提起。若有谁看见某弟兄或姊妹有缺乏时，也可在祷告的聚会中提起。从此以后，凡关乎教会的事，都可在-礼拜四祷告会时提起祷告商量。这样，我们的祷告聚会，不只是祷告聚会，也是商量教会事务的聚会。盼望弟兄姊妹们，能好好的祷告，在凡事上明白神的旨意。

十月的聚会

关乎去年(一九三一)十月聚会的事，我早就应当报告你们。但因我休息了多天，所以迟至今天才能把情形告诉你们。感谢神，他已带领我们经过一切了！作椅子曾用去七百余元。聚会用了一千五百多元。共计用了二千二百余元。感谢神，因为我们虽然没有直接的或间接的向谁要一文钱，我们只求我们天上的父，他就供给我们一切的需用。此次聚会所收入的款项中，并无什么大数目。大概都是数元数十元。最大一次的数目是二百三十元，最小的是几角钱。虽然加此，神已带领我们过去了。我们感谢神，也感谢你们的帮助！

今后，工人不再负教会聚会的责。我和两三位姊妹，要管理我们一小小的书房的事，和神所托付给我们的见证。工人要管工作；教会的事要由信徒们管的。盼望我所说的够叫你们明了教会和工作的分别，工人和信徒的相同。盼望你们都能清楚圣经对于教会的教训。

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三　介绍信的写法

问：关于弟兄来往各处之介绍信当如何？

答：请记得，介绍信在使徒的时候就已经有了。在哥林多后书中，保罗说，我难道在你们中间还得要用介绍么(三1)？这就是说别人用得着介绍信，但是，保罗这个人，是他们很清楚知道的，所以不用。因此，所有普通的信徒，都用得着介绍信。但是有例外，「我保罗」是例外，但是别人还得要用。可是，请记得，保罗也不是从来没有经人介绍过的。当保罗才出来的时候，人不信他是弟兄，后来经巴拿巴介绍之后，人才接纳他(徒九27)。所以，我们看见当初如果没有弟兄的通知和介绍，他们是不接纳人的。因此，介绍信在今天也是一个很大的需要。

如果今天有一个人到我们中间来，要我们接纳他，但是，我们不知道他到底是否一个属乎主的人。我们与他从来没有见面过，当然不能知道他到底是不是一个弟兄。比方说，有一个弟兄从烟台来，我们那里知道他是一个弟兄呢？除非有几个弟兄联名介绍说，现在有某某弟兄到某地去，请你们接纳他。不然，如果我们要查问他得救的问题时，他就要说，「我是在烟台擘饼的，我是一个得救的人，为什么你们还要问我呢？」请你们记得，在这里没有别的原因，就是因为我们不知道他是一个弟兄。如果我们贸然接纳的话，外邦人和假弟兄就顶容易到我们中间来了。所以，介绍信是十分需要的。

还有一个原因。关于我们弟兄姊妹出门来往时，必须要带介绍信的，就是因为有许多公会里的人，(特别在上海，)他们常来我们中间听道。上海这样通达的地方，公会又顶多；所以，时常有公会里的人来我们中间听道。如果他们中有人到别的地方去，也来到你们中间；你们问他在上海的时候，是在什么地方聚会的，他就说，「我是在哈同路文德里聚会的。」你们就以为他既是在上海聚会的，对于真理总是很清楚的，一定也是在一起擘饼的，于是你们就接纳了他。岂知他并不是一个有交通的弟兄。所以，我们如果只凭着他一已的口说，是不能算数的。请你们记得，以后如果有人到你们中间来，说是从上海来的，若没有介绍信的话，就必定不是有交通的弟兄。这件事是我们必须清楚知道的。我们盼望在最近的时候中，把这件事好好的弄清楚。每一个弟兄姊妹出去，必须带介绍信，好叫别人能清楚知道他是一个属乎主的人。

介绍信也不能一个人具名的，该有二三个在聚会中负责的弟兄薟字才可以，因为二三个人的见证才是真的。

写介绍信，也是很不容易的，因为在我们中间所出去的弟兄不一样。所以我们在上海的弟兄们，已经在礼拜六的聚会中，经一位弟兄的提议，和别的弟兄的更正，看见介绍信应该有三种不同的写法。这三种不同的写法是这样：

(一)现在有一位与我们一同聚会的弟兄到你们中间来，请你们接纳他，因为我们知道他是主里的一位弟兄。

(二)现在有一位弟兄，他是已经脱离了宗派，是与我们同心的，是与我们一同走道路的，请你们接纳他。

第二种的介绍信，与第一种的不同。第一种只是说出他是一个弟兄。第二种不只说出他是一个弟兄，又注明他是脱离宗派的。为什么要有这二种的不同呢？在这里有原因。第一种的介绍信，是给那些从我们中间出去的，可是他还是在宗派之中的。我们并不能够因为他是宗派之中而不介绍他。只要是我们中间的一个弟兄，我们都介绍。但是，如果只有这第一种的介绍信，而不注明谁是已经脱离宗派的话，我们又怕各地的聚会以为只要是有介绍信的，就对于真理总是清楚的。对于受浸、宗派、教会等等问题，一定也是清楚的。所以，请你们注意，今后如果你们接到上海的介绍信，就请你们留心：凡只介绍他是一个弟兄，或是一个姊妹，再也没有别的话的，就是对于教会真理还没有清楚的。如果是那些对于教会真理已经清楚，已经脱离宗派，已经与我们一同走道路的弟兄或姊妹，我们就特别的注明。这样，你们就可以放心，可以免去许多难处。

(三)现在有一位弟兄到你们中间来，请你们接纳他，他是与我们一同走道路的，并且地也是有恩赐的，他是有某种恩赐能事奉弟兄的。

我们特意把这恩赐的事提出来，就是要叫外埠的弟兄们，知道这位弟兄是可以请他讲道的。或者他是有传福音恩赐的，你们就可以请他慱福音；或者他是有牧师恩赐的，你们可以请他讲道；或者他是有教师恩赐的，你们就可以请他讲解圣经真理。不然，你们虽然知道他是一位好弟兄，但不知道他有没有口才能以讲明真理的奥秘。如果你要问他、试他，才知道的话，倒不如在写介绍信的时候就注明，说他是有恩赐可以事奉弟兄的，以省弟兄的力气。

按我个人看，这三种的介绍信，在今天是绝对需要的，否则就有许多难处。许多人是在公会中的，虽然他已经多年与我们一同聚会擘饼，但他还未脱离公会。不错，他是一个弟兄，但是，不能说他对于真理是清楚的。所以，弟兄姊妹们，你看见么？介绍信必须有这三种不同的写法，才能解决许多的难处。



问：怎么知道一封介绍信是正式的呢？如果有一位在烟台的弟兄到平阳去，他带了一封介绍信，在平阳的弟兄，怎么知道这封介绍信是真的呢？教们怎样可以知道那封信是从当地的聚会发出来的呢？

答：我个人也曾想到这件事。按我个人是这样看，我们对于各地聚会的情形，和负责者的名字应该知道。这样，那假冒的事，就可以减少许多了。如果有一个人从烟台来，他的介绍信是李弟兄具名的，我们就可以顶放心。这个问题可以顶容易的解决了。如们他是假造的，是他自己随便写几个人的名字出面的，我们一看，就可以知道了。在这里所有的难处，我们只能藉着来往和通信来证明这人的实在。比方说，有一个人从福建来，拿了介绍信，要我们接纳，我们不能不接纳他。不过我们可以在接纳他之后，立刻就写一封信到福建去说，感谢主，某某弟兄已经来到我们中间了。如果是假的，福建的聚会，就必定会来信声明的。

但是，照我个人想起来，在我们中间，是不会有这种事情发生的。我不相信有人会造假介绍信到我们中间来，因为这又不是支票，能有几个钱拿到的，这又不能享什么特别权利的。

不过我看，有一件事也许是可能的。就是如果在我们中间有一位弟兄被革了，(他对于我们中间的一切事当然是顶明白的，)他就跑到南京去以假介绍信来与弟兄们聚会。但是，我想这件事是最容易解决的。就是当你接到介绍信之后，就回一封信到上海去。这样你就可以安心了。

介绍信也是「长老」所写的，是那些在本地教会中负责的弟兄所写的。如果随便那一个弟兄都写的话，就叫别地的弟兄们，不知道你们中间负责的到底有多少人，不知道你们中间的事是谁负责的。

我自己也常常想，如果我们的交通太少，连那些在教会中负责弟兄的笔迹也不认识的话，我们自己就已经不好了。不必等到有假弟兄发生，我们自己已经太不像弟兄了。



问：是不是弟兄出去，每一次都要带介绍信呢？

答：关于这件事，我想是应该有介绍信的，你不能因为与那里的人熟了，所以不必带介绍信了。因为那里的人，不知道你在这一段的时期中，有没有被革除呢？因为他们不知道你有没有出了事呢？所以，只好要求有一封介绍信。这样，如果每一次带介绍信的话，就可以免去许多难处。请你记得，我们应该使人不并到难处才可以。

比方说，李弟兄在我们中间，差不多已经有二三个月了。礼拜二他要回烟台去，我们就得写信给他带回烟台，告诉烟台的弟兄们说，李弟兄在上海没有出什么事。不然，如果他真是在上海被革除了，我们却不去信通知在烟台的聚会，那么他到了烟台，在烟台的聚会，却仍然接纳他，这不是推翻了他的被革了么？所以，每一次有一位弟兄或者姊妹从我们的中间，回到他本地的聚会里，我们最好都有一封通知书。



问：如果一个弟兄一次出去要经过许多聚会，那介绍信该怎么写呢？

答：如果我们出门，要经过许多聚会，不是有一定的目的地在那里长住的，那我们的介绍信，就不必交给当地的弟兄们保存，只要给他看一看，仍然放在自己的口袋里就是了。如果有一个弟兄，他喜欢到我们所有的聚会中去看一下，(大约有一百多个聚会，)那么介绍信就不必指明是给那一个地方的。比方说，他到那地的时候，刚好是主日，又是聚会的时间，他进去到桌子面前，没有工夫与他们谈话，他就可以把那介绍信放在桌子上，坐下，就没有问题了。如果他们相信他，就没有问题，如果他们不相信他，他就可拆开来看。聚会完了之后，他仍然可以把信拿回来。第二天往别的地方好了。这样，我们的介绍信，有点像政府所发出的护照似的。

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四　关于公开弟兄会

开森弟兄：

敬覆者，承询关乎公开弟兄会到底是否一个宗派问题，兹特将所知事实列下，以便贵处弟兄们自行定夺：

(一)他们有名称　他们有一差会，英文名字叫Christian Mission to Many Lands，缩写作C. M. M. L.，译作中文即「基督徒各地的差会」。无论他们是真为着组织，或者不过是为着便利，但是一个特别的名称，已是宗派的行为了。

(二)他们有中央　他们有一个中央机关在英国巴特(Bath)地方。各地聚会所有捐项都寄到巴特，在那里有二位弟兄将其支配，送到世界各国，给他们中间为主作工者。这愫就叫工人与巴特有好感者就多得供给，不然就少得供给。并且叫工人空口说是靠信心过日子，其实心中总知道巴特是有钱要来的。并且这样叫巴特变作小罗马，因为工人若非经过巴特无形中的承认，就有绝粮之虞。工人并非直接从信徒或聚会手中得着供给。他们所有在国外购置的财产，并非奉献给主，交在工人手里随主的引导去支配，他们所有的财产都是归英国执事会(Steward's Co.)管的，并且契约上也都是用这名字的。这不是中央而何？

(三)他们有雇工　他们中间的西籍工人是从巴特得着供给的，自然就叫他们中间华籍的工人从西人手中接受薪水。他们中间的传道者，和其他的公会是一样的受一定的薪水，因为他们以为非如此，工作就不能进行。

(四)他们有阶级　祭司的阶级是犹太教中的东西，基督教中是没有的。新约和旧约根本不同的地方，就是新约信徒都是祭司，没有一班特等的人为祭司。古教会中的尼哥拉党、罗马教的神甫、更正教中的牧师，都是变相的祭司阶级。

他们中间的西人很普通的接受牧师的尊称，同时在聚会中也站在太上的地位。最近热河有一位他们的同工起来反对，却受了很厉害的反对。他们也跟着他们四围的宗派，有了祭司的阶级。

(五)他们的行径　我们在上海有了聚会之后，他们单独的又设立了一个筵席。我们冬天在牯岭有了聚会之后，他们夏季来了，又设立一张桌子。

弟兄，以上所述都是事实。你们与他们应否有交通，应否在他们中间，但愿你们在主前好好的祷告定规。所有的问题，不光是外面的问题，乃是与住在我们里面的基督到底相合与否？但愿我们忠心。

　祝你

平安！

倪柝声上　三十日

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五　危难时候的脚踪

「那些分散的人，往各处去传道。」(徒八4)

主的命令是：「在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)但是直到今天，依然不过是「在耶路撒冷」，连犹太全地、撒玛利亚都未传过，更莫说地极了。在神的使徒和门徒的滞留之中，神就藉了扫罗把「门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」，同时兴起了一个真能出使的使徒——保罗。到了这次逼迫的时候，才有「往各处去传道」的事。他们一面固然是避难，另一面却是传道。

我们这几年的工作都在沿海一带。内地各处依然没有神完全的见证。虽然有的弟兄曾注意过各地的工作，但是大多数依然免不了囿于一地的工作。我想神让这一次的战事发生于我们是有益处的，我相信今日的计划和当日的计划是一样的，所以今日的结果也应当和当日的结果一样才可以。我以弟兄的资格提议以下几件的事：

(一)我们都知道教会是地方的，其中的行政和工作都是地方的。在这个时期是主的使徒(工人)归政归工于地方教会的时候，让本地的弟兄负本地工作和行政的责任。

(二)这个时期是使徒们应当多往内地作工的时候。不要以为我们应当死守海口与弟兄们来共患难。应当知道我们不是去避难，乃是去传道。并且在这一种情形之下去内地传道，乃是更为难，一切也好像是更渺茫似的。但是我们应当信神，应当一点不仰望人，知道我们的供给与保护是从天而来的。一切不真实完全仰望神的人，都是不配作工的。

(三)各地负责的弟兄应当提醒所有分散的弟兄们，不应当过分注意战事，应当在这时期特别多传福音，多设立教会，好像腓利在撒玛利亚一带所作的一样。使徒固然应当出去。门徒也应当出去的。

我个人深深的相信，神会使用这一次的战事，使他工作的范围在中国更扩充、更广阔，愿我们祈求也能更深！

末了，一句提醒的话，我们的急务是传福音而设立地方的教会，并非劝人脱离宗派。只注重宗派者不是我们的弟兄，也不是我们的同工，也不配与我们同工。

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六　全国工作分区计划

全国的同工托我将全国的工作计划给你们看看。你们既是主在中国工作的同工，就应关心全中国的工作。以后外国如果有站立在相同的地位上者，也可将主在全世界的事放在心中，一同关心。但今天你们起码要一同关心全中国的工作。

今天主在我们中间的工作，可说仅限于沿海及东北。最近一二年中有许多行动伸展至内地，我们在主面前有把握的地方有以下各区(包括备用区)。这样的分区好像使徒时代，不仅耶路撒冷是中心，安提阿也是中心。他们分犹太人区和外邦人区，彼得等负责在犹太人中间的工作，保罗等负责在外邦人中间的工作。工作虽有分区，但交通还是一个。

我们计划中的分法是这样：

第一，平津区(都有聚会，北平强些)，李弟兄、汪小姐去平津区负责，华北的工作就由他们负责。

第二，烟台、青岛、济南为一区，在山东有弟兄们负责。徐弟兄也能用上。

第三，济南以南一带，因人少暂时放下，待以后再积极工作。

第四，浦口下至南京，并江北区，有季弟兄及其他四五位弟兄负责，这一区是很好的区，大可积极往前。

第五，南京以下：无锡、镇江、苏州等，由栾弟兄等负责，上海有江弟兄、李小姐和我本人。

第六，浙江省中心在杭州、浙江北区由缪小姐、许弟兄、张弟兄等负责。浙南、平阳、泰顺等地，光景也很好。

第七，闽南光景比较难，闽北、闽西也难。南部的工作如何，你们负责。闽南是一区，由福清到南部为一区；潮州、汕头、香港、广州有一点情形，但暂时不能作什么，必须有刚强的人去那一带。

第八，东北三省为一区，目前有七个聚会，开展工作的机会非常好。

第九，华中区，工作不多，溪口、武昌、长沙目前不能开展。

今天我们的展望乃是循四条线往前：第一，关于地方的工作，由本地人负责。第二，关于文字的工作，书报要广发到全国，领全国的人归主。今天我们发行的书报不比他人少，明年正月起就有定期的刊物出版，各报印行一万分以上；别人的报，一期只印数千或数百分而已。第三，关于开展至内地的工作，每个区好像机关、差会一样的，将人送至内地、新疆、蒙古、西藏等地。现在已经有一个弟兄去四川。第四，关于栽培少年人的工作，本地必须就地为政。地方教会不能联合，但工人必须联合作工。把少年人预备好，就送出去作工。

今后我们的工作就照这四条线而去，每个人都要在神面前负自己的责任。你的责任是在闽南，但你的眼光和交通乃是全国的，你乃是和所有的同工一同来兴旺福音，为主作近代的见证。我们所一直要作的就是尽力传福音、奉献、工作。不仅自己这样作，也要带人这样作。

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七　恩赐、职事与功用

读经：

哥林多前书十二章，从略。

「十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。」(徒六2-4)

恩赐、功用与职事

哥林多前书十二章四至六节说，「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位。」这里共提到三件事：恩赐、职事与功用。恩赐乃是圣灵的事，功用乃是神的事，职事乃是主的事。这三样乃是三而一之神的事。以往许多人只注意恩赐，不注意职事和功用。我们要知道职事和功用的地位，才能认识恩赐的价值，以及恩赐的功用。恩赐乃是为着产生职事，而职事乃是为着产生功用。

恩赐就好像一个人的本事，职事就是那一个人的工作，而功用就是那个人工作的结果。比方这里有一家营造厂，厂里有泥水匠、石匠、木匠。这三种师傅各有不同的本事。木匠中又各有不同的本事，有的作地板作得好，有的作窗户作得好，有的作门作得好。这些不同的本事，就等于圣经里各种不同的恩赐。每一个神的工人在神面前，都有某一种恩赐的本事。这些恩赐是圣灵所赐的，因为恩赐原有分别，灵却是一位。各个人都有他的恩赐，但必须受圣灵的支配(11节)。

圣灵分给各人恩赐，并不是让人这里作一点，那里作一点。圣灵赐下恩赐是有计划的。我们得着圣灵的恩赐，乃是要叫我们受主的安排，作某部分的工作。这个从主领受的工作就是我们的职事。好像说营造厂在各处盖房子，许多人被派到各处去，有些人专门能作地板，工头就派他们在一处作地板。另有些人专门能作门，他们被派到各处作门，也由工头支配。这些被指派的人都有本事，也就是恩赐，所指派给他们的工作就是他们的职事。人的手艺乃是恩赐，被派的工作乃是职事，最终的结果不是自己作了什么，乃是他们共同达到了工头所要的目标。

保罗和亚波罗两人工作的分别在那里？保罗栽种，亚波罗浇灌；但神使人生长(林前三6)，这就是功用。保罗和亚波罗各有本事，各有才能，主就差派他们各人照他们的本事和才能作工。根据不同的差派，他们就有了不同的职事。你有手艺，就是你的恩赐，能造工头所要你作的，这就是你的职事。而你和别人的职事所作最终的结果，就是功用。

今天我们都需要到主面前问自己：究竟主给了我什么恩赐？到底我有什么职事？如果你已经得着了恩赐，也有了职事，那你就要求主成功那个功用。和合本圣经的「功用」这辞译得不好，最达意的是用「举」这个字，中文里有「大举」这辞。也就是说，神在宇宙中有一个大举动。他要如何成功这大举呢？乃是由圣灵来成就。圣灵赐下恩赐，神来支配各人使用恩赐，为要达到神的目的。我们所要负责的，乃是忠信的照着自己所得的恩赐，并主所指派的职事来工作。至于功用方面，我们不必担心，因为我们没办法作什么，那是神的事。

哥林多前书十二章把恩赐与圣灵摆在一起，职事与主摆在一起，功用与神摆在一起，就是要启示给我们看，恩赐是由圣灵赐下的，职事是由主安排的，而功用乃是神来完成的。保罗可以栽种，亚波罗可以浇灌，但是叫人生长的乃是神。保罗有栽种的职事，亚波罗有浇灌的职事，但栽种与浇灌后，生长不生长完全在于神。这与铺地板、作门窗是完全不同的。

恩赐和职事的分类

在圣经里，恩赐可以分为二大类，根据这两类的恩赐，就有两种不同的职事。一类是为主作工的恩赐，一类是负地方责任的恩赐。所有恩赐与职事都离不开这两类。各人都有主所给的职事，为主作工的专门出来作工，负地方教会责任的是事务的。普通弟兄姊妹也有其职事。使徒行传六章就说到这二种职事的不同。在教会中有两种工作，一种是属灵的，一种是属物质的。前者是关于灵性的，如使徒们祈祷传道的职事；后者是关于庶务的，如司提反服事饭食的职事。

必须清楚自己的职事

在这里我要对同工们说一点重要的话。你们都必须清楚自己的职事。现在你且慢着找你的职事是什么，你要先看你是属于那一类的职事。是一个为主出来作工的职事，还是一个负地方责任的职事？是以祈祷传道为事的，或是服事饭食的？是属灵的，还是属物质的？这乃是一大问题。彼得是说，我们要专心以祈祷传道为职事，这一类乃是属灵的职事；以后才选出七个执事，作另一类属物质方面的工作。

我们必须先确知神呼召我们在那一类职事里，然后再问自己的职事是什么。在各地负责的弟兄们也是一样，需要问神给你的职事是什么，如果不看清楚这分别，就无法知道个人的职事是什么。试问今天在你们中间有多少人，是真正知道神呼召你们在那一类职事里的？你必须在主面前详细祷告。每一个人都有他的一分职事。至于你那分职事是在那一类的事奉里，你这个人在神面前有那一种功用，就全看你对神给你的呼召清楚与否。

你如果清楚主给你祈祷传道的职事，你就必须竭力朝这方向前进。你如果不清楚，就要留在另一类职事中。公会里有许多传道人不站在神所给他的那一类职事里。主没有分配你在祈祷传道的职事中，你千万不要用肉体的力量，把自己放在祈祷传道的职事中。主只供应他自己所要的职事，也只赐福那些站在他自己所给职事中的人。你如果不站在主所给你的职事中，他不能供给你，也不能祝福你。但这并不是说，只有祷告传道的职事，才能祷告传道。司提反不是在传道和祷告的职事里，但也可以在各处作传道和祷告职事所作的工作。重要的是，你必须清楚自己所有的职事，并且站在这职事中。

如果有人自以为自己有祷告传道的职事，因此到各处去传道作工，圣经并没有禁止这样的人活动。腓立比书一章十八节里，保罗也说，只要基督能被传开(不管如何传法)，为此他就欢喜。但我们不能就算这等人为同工，也不能为这样的人按手。本地负责的弟兄，要禁止未经按手的人在本地聚会中传道，当然在某一范围内，还得让他作工，但不要让这样的人太过活动。

如果有不能决定要不要为某人按手的情形发生，可以暂缓按手的事，等候神来印证这些人的工作，之后再行按手。若是神没有明显的印证，我们就要坦白的告诉他：「对不起，弟兄们不能为你按手。」

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八　谈话记录（一）

职事中的职事

以弗所书四章十一至十二节里，提到四至五种的恩赐，就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师。说到这些恩赐的目的是为要「成全圣徒，各尽其职」。这里的「职」字，原文乃是「职事」。这里说到的五种恩赐，乃是要帮助信徒尽他们的职事。信徒的职事是零碎的，而教会中那五种恩赐乃是专一的，为要成全信徒能尽信徒的职事，他们乃是信徒职事的职事。就好像银行中的银行，每个银行都有其自身的业务，而银行中的银行乃是帮助处理各银行所交来的业务。这五种职事又好比师范学校的教员，他们的目的是为教出一班作教员的人，所以是教员中的教员。

职事的工作是为着成全圣徒尽职事，所以是职事的职事。帮助人的人至少需要有一种或五种这类的恩赐；如果人没有这五种恩赐中的一种，就不能作职事的职事，因为他不能帮助别人尽其职事。一个普通的信徒可以没有得着神的呼召，作此五种恩赐中的一种，他所产生的工作，以性质而言，与其他蒙召有职事的人，乃是站立在同等的地位上。

马太福音二十五章告诉我们，主分给他仆人的银钱，有的五千两，有的二千两，有的一千两，每个仆人都分到至少一千的银子。照这些银子的分配，其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。得一千银子的，是得着普通的恩赐；得二千与五千的，是得着特别的恩赐。罗马书十二章、七节所说「预言」和「教导」的恩赐，也就是以弗所书四章十一节所说的先知与教师的恩赐。以弗所书四章中有使徒恩赐者，不光指那些见过主面的人。

供应的节

教会中所有其他的恩赐，在以弗所书四章所说那五种之外的，都必须服在那五种恩赐之下。这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲。以弗所书四章十三节说「直等到」，这话可以证明前面五种职事的工作是一直继续的，是直到众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，以及众人都联于元首基督。意思就是说，今天仍然有使徒。以弗所书四章十三至十五节的情形，证明五种恩赐可用，并且仍然存在。十六节说到「百节各按各职」，「百节」原文乃是「供应的节」。比方，人体生理器官可分为两类，一类是消耗方面的器官，如为着运动的手脚等；一类是供给的器官，如口、耳、眼等，接受外面的东西。前面所提那五种恩赐乃是供给的节。我们在主面前，必须求能够供给别的肢体。别人得着供应，你也可以受用，但你若是没有那种恩赐，就没有可以给人的，宁可让有恩赐的来供应。

清楚自己的职事

哥林多前书十二章二十八至三十节，共提到九种恩赐，其中最先提到的三种是使徒、先知和教师，这三种是首要的恩赐，以后提到的六种是次要的。这首要的三种恩赐，在以弗所书四章也提到，这三种是特别的恩赐，其他人种乃是神奇的恩赐。神奇的恩赐在教会历史中虽然大体已中断，但以弗所书四章所提那五种恩赐却从未中断，就是因这五种恩赐还存在，教会才能被建造起来。所以那五种恩赐乃是特别的，其余的都是普通的。

现在我们必须问，谁有这五种恩赐？这件事，我们每个人都必须在神面前好好解决。如果你列在这特别的恩赐中，你就要再问，你个人的职事是什么？因为你的职事，与别人都有密切的关系。你如果不清楚自己的职事，往前进时，就会踢到别人的腿；往后退时，又会踏到别人的脚趾。在这里我们就要看见，神给每一个工人的职事，是有一定范围的。我们只能在主所定的那个范围内工作。如果神给你职事的范围有若干大，你就该在那个范围内工作。有时情形若是例外，你在别处也可作。

个人的职事，与别人的职事都有关系。有的关系要求我们带领，有的关系要求我们顺服。我们清楚了自己的范围，就必须站在自己的范围内工作；否则，就会与别人发生冲突。至于没有职事的人，就必须小心、忍耐、等候神，不可轻举妄动。同工中间的争执，大都不是为着恩赐的争执，乃是为着职事的争执。比方一个人是泥水匠，却要去作木匠的工作。他想要作别人的那一分，其实他不能作。所有的职事都是主所分派的，所有的恩赐都是圣灵所分赐的。工人与教会的配搭应该是和谐的，一面工人不可为难教会，一面教会也不可难为工人的工作。教会的目的乃是要工作往前开展，所以地方教会的负责弟兄，不可以阻挡职事的工作，为难工人的工作。

职事之间的支配

圣经里把工人的工作与教会分开，工人的工作是担在使徒身上，而教会的责任乃是担在长老上。使徒是为着众教会的，长老是为着一地教会的。彼得一面是使徒，一面又是长老；他是众教会的使徒，同时也是耶路撒冷的长老。他一面以长老的身分在当地教会服事，一面又以使徒的身分在众教会中工作。无论是地方的职事，或工人的职事，都是一种职任。在原文为diakonia，与「执事」同。一个地方刚有聚会的起头，却没有合适的弟兄能作负责人，他们就可以先由一班人暂时替代各种责任。等到某个时候，人数加增了，比暂时替代的人更合适的负责人显明出来了，那个暂时替代的人就要退下，让恩赐显明出来的弟兄去作。负教会责任的人，不但要有恩赐，还要有好名声、被圣灵充满，并且满有智慧。

新约里给我们看见，不同的人有不同的职事。亚波罗有亚波罗的职事，西拉有西拉的职事……。亚波罗、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、马可、路加等，他们各有不同的职事。他们当中，有些保罗能支配，有些不能。在支配的事上，必须支配者与被支配者两方都同意。我们不能像今天公会的作法，公会的权柄是站立在执事之上。公会组织指派执事，执事就必须遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩赐的人之间有真正的顺服。真正的权柄是受十字架深深对付过的。一个支配的人，也必须是一个能受别人支配的人。即使保罗也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄们差派。如果一个信徒与弟兄出了问题，无法顺从时，首先要问他与神的交通有没有失败？对于某一件事无论觉不觉得同意，若要顺服，就必须从心里顺服。神所喜悦的乃是我们彼此顺服。

顺服权柄

有人以为脱离公会，就是脱离权柄。事实上，脱离公会只是叫我们脱离人的权柄，我们还是在主的权柄之下。在我们的生活里，在我们的工作上，神设立了许多代表权柄，要我们学习顺服。人如果说他找不到权柄可以顺服，这人必定有问题。比方，一个家庭聚集在一起时，我们可以看出在那里有各种的权柄。父母是儿女的权柄，祖父母是父母的权柄，哥哥姐姐是弟弟妹妹的权柄。你回到家就必须顺服权柄。你出门在外，路上的警察也是你的权柄，你也必须顺服他。你不可能因着你不觉得要顺服，就不服权怲。

若一个聚会的负责弟兄，要清楚自己应不应作负责人，最好的方法是亲自问其他弟兄对他的看法如何，是否认为他应作负责弟兄？其他弟兄也不需客气。若是负责人作得好，可继续作下去，不然应自动退去。

权柄的祷告

如果在一个聚会中，发生非人力所能对付的事，在不得已的时候，教会就要运用权柄的祷告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的宝座就在这聚会之后作支持。比方英国在中国的公使馆，乃是代表英国的，公使馆里的公使乃是执行英国宝座的行动的。如果人杀了公使，就等于辱及全英国一样。照样，一个地方的聚会若是作主的代表，作主的见证，主的权柄就必定作这聚会的后盾。负责的人在必要时，必须使用主的权柄，以管治一切打岔的事。

我们要帮助人认识，今天的教会乃是主权柄所在的地方，也是主宝座所在之处。任何人到教会来，都要认识教会中的权柄。工人是主的代表，在他身上有主的权柄。帖撒罗尼迦前书五章十二节，希伯来书十三章七节、十七节都说到，对工人需要有加倍的敬重与顺服。这些话必须常常读给弟兄们听，使弟兄知道教会中是有权柄的，并且要顺服、敬重这些权柄。

聚会中说话的原则

有一次在聚会中，有一位作石匠的弟兄站起来，要求全体读约翰福音十七章，因为他喜欢这一章。就在这个时候，慕勒弟兄也站起来了，他说，「让我代大家读就够了。」慕勒弟兄这样一说，大家就没有再读下去。虽然在聚会中，人人都可以说话，但不是凡说话的都能造就人。

说预言的原则是：人里面有感动而起来说话，并且说出来的话能造就人。至于说方言，就是人里面有感动而起来说话，但说出来的话不造就人，这就是方言。如果有人心中觉得有感动，但不能感动他人，这乃是方言。哥林多前书十四章二至十九节的话很重要，那里说，一个人所得的感动，必须也能感动别人，这样，他才可以在聚会中发言，因为这样的说话，才能造就教会。若是不能建造人，就宁可不说，这是聚会中说话的基本原则。

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九　谈话记录（二）

工人的对付

工人要对付的事，与教会中普通弟兄要对付的事不同。普通弟兄主要是对付各种的罪；至于作工的人，一切对工作有妨碍的问题，都必须小心对付。

对付性情

首先，工人要对付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各种不同的特性，有的性情公义，有的性情严格，有的畏缩等。每个人都有他特别的性情。就如有的人性情特别固执，其他方面都好，就是性情固执，即使全世界的人都说是，他偏要说非。如果一个人有这样的特性，对于同工之间的配搭，就要一直生出问题。这样的人很难和人配搭、同工。因此每一个工人在神面前，都必须寻出他自己的弱点。如果你在神面前寻不出自己的弱点，你只要将失败之处用笔记下，几次以后，你就能知道自己的弱点是什么。你知道自己的弱点之后，就要专一的去对付。

我们不是说作工的人不能有一点软弱，我们乃是说，习惯的软弱不可有。我们必须去掉我们个性上的特性。比方，有的人耳朵太软，什么话都听进去；有的人耳朵太硬，不容易听人家的话。这些都是性情上的失败，都必须除去。歌罗西书二章所说的割礼就是指这些说的。真正经过十字架对付的人，不是没有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出现而已。

对付态度

作工的人不仅性情要受对付，他的态度也要受对付。每个工人身上，不只他普通的、容易看见的动作或态度，有人注意，连他全身各部分的动作，他的一举手一投足，都有人注意，他开口、举手、走路、声音、表情、眼神等等，都是人所注意的。有一位同工讲道时喜欢「动口」，这是因他普通时候就常常「动口」。又有一个同工斜视，他虽然没有斜眼，但因为经常斜视，以致成为习惯。因此在讲道或与人谈道时，就不自觉的斜视。我们作同工的人，在这些事上，都不可被人批评，不可被人拿为话柄，更不可使人注意你的这些特性，过于注意你的道。又有一个同工习惯用指头指人，这也是不好的特性。如果一个人每天在主面前有不正常的生活，他讲道时就不免要露出来。这些不正当的特性，平时就必须对付清楚。

一个人有美貌，这是神给的；但一个人脸面上的表情，乃是后天性格养成的表示。如果一个人里面喜乐多，他脸上就常发出喜乐的表情。如果一个人常与人争吵，他脸上自然就有不喜乐的表情。一个人面貌的美丑，自己无法改变；但是一个人脸面的各种表情，乃是与自己的生活、性格有关；你能够造成，你也能够除去。但你们要领会我所说的这些事，是要你注重属灵的，不是要你天天专专注重修面整容。

上海有一位弟兄，初来上海时，面貌凶恶，后来我问人，才知道那位弟兄性情不好。但几年以后，他的面貌改变了，成了很柔软的人，因为他的性情改观了。面上的表情的确和人里面的情形有关，你里面的性情能够藉着脸上的表情表现出来。和受恩教士有几次好像能看相似的，说出某位弟兄的情形是怎样的，事后证明她说的都是真的。例如有一次一个弟兄在庙里睡了一夜。后来她见到他就说，黑暗写在他脸上(darkness written in his face)，因为他靠近了黑暗的权势。后来人问他之后，果真如她所说的。今天我有时也能看出一个人的光景，(我不是说我能看相，)因为我知道一个人脸上的表情，乃是说明人里面的光景。

对付魂

帖撒罗尼迦前书五章说到勉励那些「灰心的人」。「灰心」原文是「小魂」，如神经衰弱的人。有些人可以分为大魂的人或小魂的人；其余的人，魂是平均的。正如人的体型有大有小，人的魂也是一样。人不容易是中庸的人，不是大魂就是小魂。大魂的人，你要他工作时，会以为他很有能力，因为他满有自信；小魂的人，没有自尊感，事事害怕，处处退缩。这两种人同样是错的，在神的手里没有用。神所能用的人必须只有意志、有神经、有感觉，但却没有自觉的人。

上海有一位弟兄，是小魂的人，但他的心大。聚会时祈祷很长，并喜欢祷告说圣哉圣哉等等。这样的人只有圣灵的浇灌能改变他。大魂的人容易轻看小魂的人，因为小魂的人好像感觉麻木或衰弱，不能承受大事，大魂的人恰好相反。我们不可批评别人，只要对付自己的弱点。小魂的人缺乏魂的力量，所以不能作什么工；大魂的人，作事只靠自己魂的力量，并不是出于灵力。因此这两种人都不能为神作工。这件事如果不对付好，就不能得着复活的生命。中国有几位大布道家，都是大魂的人。

大魂的人需要十字架的对付，来除去他太强的地方；小魂的人需要圣灵的浇灌，来补上他所缺的。小魂的人需要去读哥林多前书十二至十四章，寻求圣灵的浇灌，好加上那缺欠的一面。我们如果要成为主合用的器皿，就必须对付我们的魂。一个传道人身材无论高、矮，都可以传道；但他的魂无论大或小都会出问题。工人在这事上，必须自己先对付好，然后在选择地方上负责的人时，也必须按着上面所说的情形，选托弟兄作事。我们多选大魂的人，因为他们容易显明自己的能力，但这样的人必须有十字架的对付，才能作灵工；另一面，小魂的人需要圣灵加给他能力，否则他就不能作工。所以中庸的人最好，但这样的人最不容易找。这是一件大事，你们必须小心对付。

浙江有二位同工，人都认为他们是小魂的人。有人问我觉得如何？我答，是。比方别人热时，他们总是冷；别人想的，他们不能想。但这两个人在生命一面很好。有一次，这二位弟兄来找我，说他们不作了。我就问他们，在中国什么样的人能有所作为，能大有作用？他们答说，大魂的人。我就请他们去读哥林多前书十二至十四章，要他们寻求圣灵的浇灌。小魂的人不可灰心，必须在主面前迫切祷告，求圣灵充满。一面，对于小魂的人，不可太早把事情托付绐他，必须等候圣灵加在他身上；另一面，大魂的人必须受十字架的对付。

关于大魂、小魂的问题，你们若能谦卑的问别人，就能知道自己的短处。这件事如果不好好对付，神的工作常常会受损失。这实实在在是大问题。盼望你们作工的人，在主面前好好的对付。

十字架是对付消极的，对付人所已经有的；圣灵是对付积极的，对付人还没有的。小魂的人难得人的喜欢；大魂的人是人人都喜欢，但不久就会引起人讨厌。小魂的人恰好相反，起初不得人喜欢，过一段时间后，人就会发现喜欢他。许多人喜欢夸大魂的人，叹息小魂的人，但小魂的人若得着成全，也许更有用处。

同工的条件

关于作神同工的人，最少要有八个条件：第一，必须是得救的人；第二，必须得胜；第三，必须有能力；第四，必须蒙召；第五，必须有恩赐；第六，有职事；第七，对付前面所说消极的事；第八，必须认识身体的生活，不至分门别类。要为神作工的人，必须接受十字架的对付，也必须被圣灵充满。

其他

今天我们的见证乃是接续、传递使徒的见证，并不是新的见证，因此，实际上我们不该有「我们的弟兄」这样的称呼。

在基督的身体里，一个肢体的事就是全体的事，好像口吃饭，就是全人吃饭；眼睛看东西，就是全人看东西；耳朵听声音，就是全人听声音。这次我们在这里所经历的，只是加拉太书二章二十节，哥林多后书十二章九节，但其中有许多丰富的内容，所以你们每一个人都应该对神有正当的雄心，竭力的追求。我们不可对世人、世事有雄心，但对神却该有正当的雄心。如果你不是自己每天在神面前先有对付，先有追求，你就不能对付别人，不能帮助人。

祷告：

主阿，求你赦免我说到别人的态度、劣点、短处和软弱，求主使我在你的审判台前，不至因为今天的批评，被你批评，不至今天的论断，成为来日对我的论断。主，求你用宝血遮盖我。奉主耶稣基督的名求。阿们。

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十　同工谈论会

问：我仍是本地负责弟兄，如果因神的迟延，没有外地前进的人来此地，是否能够由本地产生负责弟兄？

答：本地聚会的长老，必须负本地弟兄造就之责。我们读保罗给提摩太的书信和希伯来书，就可以知道。

一个人以为自己能作工，就倚靠自己，这样的人作工不能得主祝福。一个人必须被神对付到一个地步，自己不动以后，由神的能力使他动，并且一直学习倚靠神，这样的人才能为神作工。摩西开始出来想为神作工时，好像很有能力，但神使他被迫逃离埃及，到西乃旷野去牧羊。后来他自己承认一切都不能，这时神才进来呼召他为神作工。

天然的才干不能作为属灵事工的资本。基督徒在神面前，乃是不看自己的人。他不是看自己的弱点以致灰心，或是看自己的强点以致骄傲。为神作工的人必须不看自己，既不看自己的强点，也不看自己的弱点。如果神能够用驴子说出人的话，至少你比驴子好。这是事实，在人不能的，在神却能。所以我们必须学习不看自己。

你如果要为神作工，还必须好好在神面前求亮光、启示和恩赐。上海有一位弟兄多次求圣灵的能力，却得不着，后来找几位弟兄姊妹一同为他祷告。他说，「某种恩典是为某人的；主阿！你的灵能够藉驴子作事，我信你必定也能用我。」后来圣灵的能力就降在他身上。

有人问慕安得烈什么是谦卑。许多人以为，把自己看小就是谦卑。许多人以为，把自己看大就是骄傲。但慕安德烈回答说，谦卑就是不看自己，骄傲就是看自己。

锺弟兄交通：我自己觉得要到福清去。

倪弟兄问：你清楚是主的旨意么？

锺弟兄说：有祷告问过主。

倪弟兄说：不但要打电话，还必须有回电。许多人遇见事情，知道要祷告，但祷告到后来，神答不答应，自己也不清楚。我们不仅要祷告，还必须确定的得着主的启示，清楚主的引导。

另外一面，弟兄必须学习与别人整队进前，不可个性太强，要与人合作同工。

韩弟兄交通：倪弟兄这次说到祭司犯圣所的罪，我从这信息得着很大的帮助。我愿意奉献给神，再让神多多对付我，我盼望到上海去得造就。

倪弟兄交通：你既然要神光照你，就必须存心愿意推翻以前所建立一切不对的事。许多罪必须对付清楚，你要求主给你光，你必须推翻一切不对的。没有一个人能说，今天所对付的罪乃是最末了一次犯的罪。光对人认罪不够，还必须在神面前为着某种罪，自己审判自己，自己恨自己。我们对罪必须常有大扫除。如果一位弟兄二三个月里不扫除，这里弟兄恐怕已经和神出了事。

(王弟兄说到主引导他工作的经过，又说其间发生两大难处，一是吐血，一是遇到强盗。)

倪弟兄交通：若自己里面已经清楚主的引导，虽然有外面的遭遇，也不生影响。环境顺逆不可靠，最重要的乃是内心有没有膏油的问题。里面若清楚主的引导，任何事情都不该摇动你。

关于神的引导，有的事神一旦引导，就一定永定，有的事则要次次引导。比如结婚，一次就决定到永远；至于吃饭，你要在店里吃或在家里吃，这是不一定的。

邓弟兄交通：我所在之地擘饼聚会有十几个人，听道聚会比较多，有七、八十人，少的时候也有五、六十人。

倪弟兄交通：请你快快去造就弟兄们；你不一定要找别地的弟兄去作工。此外，应教导少年弟兄服在年长弟兄之下。

柯弟兄交通：我自己觉得还太年轻，必须受造就，我要去莆田与蔡弟兄同工。我觉得年轻的必须跟随年长者，否则，在属灵上会受大损失。

倪弟兄交通：信心不是先看外面某一件事立得稳了，之后再去作，信心乃是里面的问题。里面如果没有错，就要照着主的引导去作。

慕勒弟兄头一次建孤儿院后，有人对他说，不可太快。但神的道路高过我们的道路。后来他很快又建第二所孤儿院，再建第三所孤儿院。在建第一所后，那时还有许多困难，但慕勒弟兄不管，因为他清楚神的引导，所以人的话不能影响他，环境也不能使他改变。

使徒行传是「行」传，不是「坐」传。我们为主作工的人，不要留在一个地方，乃要随主引导，到各处作工。例如上海的工人到别的地方去，上海的教会交给本地的弟兄们负责，等到工人回来时，情形还是很好。

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十一　谈话记录（三）

这一次我们所要交通的重点是：第一，我们见证的性质；第二，神在圣经中教会的立场、工人的责任、地方的聚会、本地弟兄的责任，以及长老的责任；第三，福州的工作和同工的问题。

工作的原则

我们要先看使徒行传十三、十四章。这二章的背景乃是主吩咐门徒说，福音必须传遍地极(一8)，但门徒没有遵从。在五旬节的时候，门徒们在耶路撒冷，福音也只在耶路撒冷。因着门徒没有出去传扬，所以主允许许多的逼迫来催逼他们出去(八1)。在耶路撒冷、撒玛利亚和该撒利亚的传扬，都不是传福音的正轨，只有安提阿的传扬才是正轨。保罗在十三、十四章的工作，乃是中外古今传福音的正轨。十三章记载保罗第一次出去传福音，这头一次的出去，乃是主留下作为原则的。请你记得，圣经里每当头一次提到一件事，都留下作为那件事的原则。

各种人一同配搭

十三章提到五个人，路求是黑种人，马念是贵族人，巴拿巴是好人，西面是有学问的人，扫罗是逼迫教会的人。他们代表各式各样的人，表明主所拣选的人都是各式各样坏胚子的人。(在这名单里，巴拿巴摆在头一位，这是扫罗自己说的，因为这时路加还没有加人工作，这段历史应是路加根据保罗的口述整理记录的。)

由圣灵差派

这里的出去，乃是基于主的呼召，他们之所以禁食祷告，乃是恐怕自己有错。为工作的前途，我们常常需要禁食祷告。四节说到，「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，」开始去作工。这里的「就」字非常的好，他们一旦清楚圣灵的差派，「就」开始去作工。

行走各处，不驻留

他们下到西流基，从那里坐船往居比路去。他们进到犹太人「各」会堂里传讲神的道，并且经过「全」岛。这是使徒留下的榜样，就是一直走，不住在一处。他们经过全岛，直到帕弗，那里的方伯得救了。以后保罗又起身到别加，再到彼西底的安提阿。今天许多弟兄有的是「坐传」，不是「行传」。保罗在那里讲道，是记到四十一节为止。结局在四十二节，他们出会堂，众人就请他们下一个安息日再讲。这时已经证明保罗的地位比巴拿巴为高，所以在四十三节时，圣经把巴拿巴和保罗的位置换过来，保罗被摆在前面。主呼召他们的时候，圣经的记载是「巴拿巴、保罗」；当工作推展上显明保罗是更好、更能为主说话时，圣经的记载就变成「保罗、巴拿巴」。然后他们立刻作造就的工夫、劝门徒们务要恒久在神的恩典中。

到下个安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，并且毁谤，所以使徒就转向外邦人去(44-46节)。保罗对外邦人讲道，外邦人就多有得救的。上一个安息日是犹太人得救，这一个安息日是外邦人得救。四十九节接着说，「于是主的连传遍了那一带地方。」「一带」二字很好。五十一节末句和五十二节说，他们就往以哥念去，门徒满心喜乐，又被圣灵充满。今天许多门徒不喜乐，乃是因为牧师坐堂太久。我们千万要记得，神不要他的工人长住一个地方；人的约束太多，主的手就停止了。今天有许多地方，圣徒不能被圣灵充满，乃是因为有传道人在那里，限制了圣灵的工作，所以他们就不能被充满。只要以利亚在地上一天，以利沙就没有双倍的圣灵。以利亚在这里，就会代替圣灵，所以，以利亚一去，以利沙就需要双倍的圣灵。

工人是超地方、超聚会的

然后他们在以哥念作工，又得着一个聚会。十四章四节说，那城里的众人分为二党，有附从犹太人的，有附从使徒的。可见人数很多。六节说，使徒因着有人要凌辱他们，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和「周围」地方去传福音。所以按圣经来看，主始终没有叫一个工人到一个地方去看守一个聚会。工人是超越地方、超越聚会的，使徒乃是全教会的。保罗在路司得医好一个跛足的人。到十八节时有许多人相信，二十节说门徒「围」着保罗，这证明当时门徒很多。保罗虽然被打伤，但只睡一晚，就到特庇去。他不是去养伤，乃是去传福音。

保罗与巴拿巴经过这许多地方，一旦一个地方有人得救，他们就起身到另一个地方去，他们并不坐堂造就。保罗一直出去作撒种的工作，然后回头造就；他们是出去建立教会，然后再回头坚固他们。

十四章二十三节说，二人在各教会中设立长老。他们是在「各」教会选立长老，没有遗留一个教会。我们是想一个聚会，必须十年或二十年，圣徒中有人又长又老时，才设立长老。但他们是很快的将聚会的责任交给本地的弟兄。工人所管的是超地方聚会的工作，本地的责任必须交给本地的弟兄们负责。

关于长老

长老的设立

关于长老，圣经里所记的很简单。工人到一个地方去，不能立即设立长老，而是在他从那里到别地去，再回来时，看见有一班人还在，他就知道那些人是靠得住的，就在那些人中，自然而然有些是在灵性上有特别追求的，就选立他们作长老。

长老的工作

长老不是包办教会一切的事，长老所作的乃是，第一，管理教会行政的事，带领别人接纳、安排聚会、收集捐项等。第二，在本地看顾信徒，负经常讲道的责，并培养弟兄姊妹的灵性。行政与讲道都是长老要负的责任。根据提摩太前书五章十七节，长老可分为二种，一种是善于管理教会的，一种是那些不只管理教会，也是劳苦传道教导人的。地方教会里，经常讲道牧养的工作，乃是长老的工作，不是工人的工作。

提多书一章九节说，长老要坚守所教真实的道理，将纯正的教训劝化人。这给我们看见，长老不只负行政的责任，也负属灵的责任，而工人不负地方聚会的责任。换句话说，-主日、礼拜三、礼拜六的讲道，都应当是本地弟兄姊妹共同的责任。上海教会没有工人，我为此感谢主。汕头有弟兄说，教会没有工人不行。这乃是笑话。保罗和巴拿巴两个人建立了十几个教会，如果他们要坐堂，该如何分配呢？

工人与长老之工作的区别

工人的工作，乃是为特别的传福音与特别的造就。至于-礼拜平常的讲道和造就，乃是长老的工作。换句话说，长老就像今天的牧师，工人就像今天开奋兴会的人。凡打算坐下来的工人，都不能作使徒。工人的工作乃是：在没有福音的地方，传福音建立教会；在有福音的地方，作特别造就的工作。所以工人没有自己的地方。长老好像妻子天天煮菜作饭，供应三餐；工人好像厨夫，有时请来煮几道大餐，煮完就离去。但你如果常吃丰富的大餐，迟早你需要看医生。你要甘于吃平常的饭菜。所以每位弟兄姊妹，头脑里都必须满意于无工人的聚会。

在第一世纪，当教会开始三、四十年的时候，工作和地方教会的关系是正常的。等到第四世纪时，罗马皇帝作了基督徒，后来甚至把基督教定为国教，鼓励人加入教会，婴孩时就可以接受洗礼，于是教会里开始满了假信徒。因着教会里有名无实的人大大增加，而在上位的人又不能负属灵的责任，也没有办法叫平信徒作属灵人，以致皇帝就叫一些在灵性上比较深的信徒，包办属灵的责任。结果他们就变作特别的一班人。这班人-周作工七日，一般人只作工六日，他们作七日，那些教友-礼拜去投钱，供给教会和圣品人的需用。所以后来，在天主教里就有神甫是专负属灵责任的；更正教把神甫改良为牧师，比较进步一点，但原则还是一样的。

我们这十几年的工作里，可以说已经把牧师拔去，但不知不觉工人又塞进来，好像工人成为变相的牧师。这是不对的。工人应当去开荒，或去帮助各地的教会，而不该坐守在一个地方，取代了长老的工作。各地方的弟兄们应当受长老的支配，就是有一个工人住在福州，他也不过是一个在福州的弟兄。在工作上有工人，但在教会里没有工人。九年以来，我都是对上海的弟兄们说，我不是以工人的身分在那里作工。这是工人在工作上绝对的原则。对于工人的工作，圣经里只有栽种与浇灌的原则；并没有说坐在那里看信徒长大。使徒行传十三章以后都是如此行。

上海原来有一位不大长进的弟兄，后来他到龙崖去，却作了长老，而且灵性大有进步，他作得很好，人也很喜爱他。

另一面，长老要受工人的指导。保罗劝哥林多人将犯罪的人赶出教会(林前五13)，但他不代替他们作这事。假如你们看见一个工人不好，你那里的地方可以拒绝他，同时，工人也要甘心被拒绝。长老的数目是多数的，监督与长老相同，都是多数的。

关于交通

如果一个地方的聚会是站在教会的立场上，就一定要接纳所有的基督徒。地方教会必须包括所有得救重生的基督徒。你能够把在上海租界地的外国人逐出，但你不能把那里的中国人逐出去。教会只能除去未得救重生的人，不能除去真正得救重生的人。上海教会所收的钱，百分之七十用在软弱的弟兄身上，因为他们虽然软弱，仍是弟兄。各个地方的聚会之间，也该有交通。至于工人之间来往的关系，别地方的人既承认一个弟兄为工人，你就不能不承认他是工人。

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十三　第一期鼓岭训练简介

(一九四八年年五月至十月)

第一期鼓岭训练所要学习之功课的概要如下：

　一　个人生活方面——要学习在自己个人的生活上有操练、受约束、受对付。

　二　听话——要学习会听别人的话，会绝对顺服别人。

　三　作权柄——要学习怎样代表元首的权柄，就是作别人的权柄。

　四　传福音上的训练——学习福音的品质，以及传福音的方法。

　五　造就少年信徒——自己先受造就，并学习如何造就少年信徒。

　六　属灵的判定——要学习用灵审判别人属灵的情形，并如何叫人得拯救。

　七　亲手作事——不只以祈祷传道为事，也要学习会作事情。

　八　管理教会的事——教会的事项复杂，要在各方面学习如何处理教会的事务，例如写介绍信这样小的事，都要学习。

　九　认识人——要学习凭灵里的感觉认识人，不只凭思想认识人。

　十　读经——在读经上要有路，有窍，能得着亮光，得着供应。

十一　在自己的职事上服事神——要学习怎样在自己的职事上服事神。

十二　得着启示——要学习怎样得着启示。

这十二项可以分为两类：

　一　受训练——关于生活问题、关于顺服问题、关于带领问题、关于教会问题、关于职事问题、关于事务问题、关于启示问题、关于审判问题、关于感觉问题。

　二　训练别人——关于福音问题、关于初信问题、关于读经问题。

哥林多前书十四章聚会的原则

我们的聚会，乃是照着哥林多前书十四章的聚会原则，就是先知的聚会原则。一个作先知的人，在全教会的聚会中，当别人作先知说话的时候，要慎思明辨，彼此学习作先知。作先知的人不是尽个人的职事，乃是许多人一起尽职事。作先知的人要使用灵的感觉，来摸着正在说话之人的话，是否神的启示。然后才有「我们的」教训，就是「教会的」教训。

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十二　同工

我们工作的范围，断定我们可以找着同工的范围；所以在我们解决同工的问题以前，我们必须先解决这个问题：我的工作是什么？在我们自己工作的问题解决之前，不可能解决我们同工的问题。我的工作符合神永远计划的要求么？我的职事完全应付神的需要么？若是这样，我对任何同工的要求就不能少于这个——客观一面，他必须有清楚的看见；主观一面，他天然的生命必须有基本的破碎。

在福音书里我们的主给我们看见，选立同工的是他。他拣选了十二门徒，他差遣这些人分为六对出去。我们读到西门「还有」安得烈，雅各「和」约翰，腓力「和」巴多罗买，多马「和」马太，雅各「和」达太，西门「还有」犹大(太十2-5)。十二门徒都是一同劳苦的人；每人都与其他十一人一同劳苦，但就着更特定的意义说，每人都有一位特别的同工。

我们的主指派他们特别的工作，为着实行这工作，他差遣他们两个两个的出去。所以我们在福音书里读到二乘六。但在使徒行传二章十四节我们读到，「彼得和十一个使徒。」二人六组现在成了十二人一组。门徒在各地劳苦的时候，他们分为一对一对的同工，但他们聚集在耶路撒冷的时候，他们在那里不是对未得救者作见证，乃是为主的复活作见证。他们不能在教会聚集时作同工，所以六对就解散了。但甚至在这之后，当有特别的职事要尽的时候，我们还是看见特别的合作。在使徒行传三章我们看见彼得和约翰一同出去，在八章我们看见同样的二人出去，作特别的同工。对特别职事之特别托付的管治原则是六乘二，但对基督徒生活的管治原则是所有的门徒合而为一。

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十四　如何处置变卖的一切

今天的聚会是特别的，我们要谈谈对于交出来的人所奉献的财物要如何处置。我信在教会中，圣灵的流已经流向变卖一切，这个潮流如大水越涨越高。使徒行传四章说，人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，并且照各人所需用的，分给各人。今天信徒们也必须起首交出一切，来为着教会。关于处理信徒变卖的一切，我们要注意几点。

处置的要点

变卖所得不与同工发生关系

首先，变卖一切所得的任何一文钱，都与你这个人不发生关系，你一点不能用。凡是你个人或与你个人有直接关系的工作，都不能动用变卖的钱。如果有人用了，我们要记下他，不再与他来往。一个作工的人，如果动用变卖所得的钱，我们要看他是大失败的人。在钱财上操守不洁，是使主蒙大羞的事。这是大错误，是一桩不可饶恕的事。

弟兄姊妹交出一切，教会只处置有余的

其次，所有的弟兄姊妹都要将一切带到神面前，使徒行传四章是说把所有的都卖了，但我们盼望弟兄姊妹能开出清单。这是因为在使徒行传的时代，教会里不仅有真理，也有复兴。因着在五旬节时，有圣灵的工作，所以有复兴；因着在五旬节时，有使徒的教训，所以有真理。变卖一切，乃是持续的教导和实行。到提摩太时，保罗在提摩太前书五章说，信主的人若家中有寡妇，就当自己顾念她。若自己实在无法顾念时，才由教会来顾念。我们明显的看见，提摩太前书比使徒行传进步，我们由寡妇的事上，就可以看出。使徒行传七章的七执事，乃是因着寡妇的事而出来的，使徒行传六章的怨言，是由于忽略了寡妇的供给，那时是由全教会一起负责供给的事。提摩太书是保罗最后的著作，与使徒行传五、六章时，大约差了三十余年。寡妇代表穷人，是无依无靠的。人忽略了寡妇的事，就遭来批评。但人批评很容易，事实上办理这些事有困难。一百二十人一起来办理教会的事，忽略是难免的。当时约有二万余基督徒，以一百二十人来事奉这样的大家庭，不是容易的事。但到提摩太时，保罗吩咐他说，有人家中有寡妇的，应由家中的人顾念。由十二使徒进步到由七位执事负教会之责，由全教会照顾进步到由个人家庭也必须负责。这一件事由复杂变作简单，是在处置上有进步。

所以一面有教会的负责，一面有弟兄姊妹的负责。这样，教会就容易治理，处置事情也容易。在弟兄姊妹方面，应当变卖一切；在教会处置方面，我们不一定叫弟兄姊妹变卖一切所有的。在复兴时所作的事必须有进步。真理不能进步，但作法上可以进步。使徒时代有复兴与真理，由十二使徒照顾教会，进步到由七位执事管理；由教会进步到家里头去。到提摩太时，有的寡妇由自己家里的人负责。处置与以前不同了，不再是全部变卖出去送给穷人，否则无法照顾寡妇。所以我们叫人写条子、开清单，就是不叫人把财物都搬出来，乃是要按实际情况处置。

哥林多后书八章十五节说，「多收的也没有余，少收的也没有缺。」保罗不是说，多收的有缺。神乃是把有余的除去，叫人没有余，但不是叫人有缺。所以教会乃是处置有余的。人把一切都交出来，教会必须交一部分给变卖一切的人，好叫他们负责家中有需要的人。为什么要这样作呢？低一点来说，可以为教会省去许多事。比如说，教会如果有五百位弟兄姊妹，都变卖一切，把钱财送出去，那么教会就有五百位穷的弟兄姊妹需要看顾。这样不如叫多有的三百人自己负责，将他们有余的一部分分给二百人，补上他们有缺乏的，这样就均平了。教会也可省去许多的事。教会也不要特管饭食的事，教会主要乃是以话语职事为主；所以要尽力量让弟兄姊妹自己负责。但这不是说，教会发还弟兄姊妹的奉献。谁说是发还？这不是税收错了，退还给你；乃是教会送给你。如此，有人也许问说，这样不是还是个人生活么？不，我们乃是说养生之物由教会分派，寄在你家里，让你处理，东西还是神的、是教会的，不是教会发还给你。我们乃是过身体的生活；所有弟兄姊妹都事奉神，也都管吃饭。为这缘故，圣经才有管家；从前这些东西都是我个人的，现在是教会分派给我，托我作管家。这味道完全不一样。从前我是家长，现在我是管家。我们要这样在身体的生活里，学习事奉神。

动产与不动产的处置

第三点，使徒行传的时候，所注重的是变卖不动产，不注重变卖动产。二章四十四至四十五节、四章三十二至三十五节的田产加房屋，就是不动产。家产如古董、特有积藏的东西，非变卖不可。我们对不动产必须不留恋，要彻底解决。不动产解决了，我们在地上就没有根、就一了百了。不动产是叫我们生根在地上的。我们要叫弟兄姊妹们，痛痛快快的在地上作没有根的人。当然我们要顾到实际的问题，就是变卖不动产的人，自己的住所需要解决。要不要变卖田产，我们不为人定规。特别我们观察现在的情形，有些或许要留给弟兄姊妹住。

至于附属的动产，我们要回头看施浸约翰对犹太人所教训的。他说有两件衣裳的，就分一件给那没有的，有食物的也是如此。所以按照圣经的榜样，动产是送出去的多，不动产是变卖。弟兄姊妹之中有衣裳的，可以托教会送出去。教会能帮助你知道什么人需要什么，这样就能把许多多出来的东西分给人。外教的人贫穷的很多，我们现在管不了，不能帮助他们，慢慢再说，但教会中的弟兄姊妹，我们不能不管，不能让他们有缺乏。弟兄姊妹吃不饱，穿不暖，这是羞耻的事。今天我们所有的财物，一半是动产，一半是不动产。处置的原则，总是卖不动产，送动产。至于股票是介于动产与不动产之间，但还是比较近不动产，因为是属于投资的。有田产的，需要看情形来处置，或者仍交给弟兄去耕种。原则我们要拿牢，至于作法需要看实际情形而定，我们不作过度的事。过或不及，都要害了人。

自己变卖

第四点，关于变卖的方式，弟兄姊妹必须自己变卖一切，教会不开拍卖场。我们要叫弟兄姊妹自己变卖财物，抯钱带到教会来。五旬节时，信徒们把田产房屋卖了，把价银拿来放在使徒脚前。信徒自己变卖，得多少钱，损失多少钱，自己清楚。并且自己的东西，自己知道得最清楚。如果东西交给教会变卖，教会也许对那些东西是外行的，处置得不好，就要叫交出来的人埋怨。教会千万不要替任何弟兄卖任何东西。我们要弟兄们自行变卖一切，着重点是：一个人所特别拥有的东西，是他花钱买进来的，是他多年积蓄的；他对那些东西心里有特别的味道，他爱那些东西，他享受那些东西，这些是他的根。所以紧要的地步要留给他自己作。好像老年生小孩，特别宝贝，现在要他自己处理。我们要让弟兄姊妹自己在神面前下手拆。你花工夫建造的，主要叫你自己拆了。神可以叫亚伯拉罕把儿子送给人，比方过继给罗得，或者在摩利亚山时，叫天使杀他。但是神要亚伯拉罕自己拔刀杀以撒，这样在亚伯拉罕身上就留下伤口，他就能流出生命。弟兄姊妹变卖一切也是如此，必须自己下手杀自己的以撒。这样在他们们身上就留下伤痕，这一刀要他们自己刺，这样祝福就要从创口流出来。

开清单

第五点，为什么我们要开清单？因为这件事，我们不愿意有人作得过度。过度与不及，都不好。教会要顺真理而作，一步一步往前进。凭情感的人，巴不得作极端。但我们不照情感而行。我们要让弟兄姊妹与负责人有交通的处置。开清单就是为着考虑用的。我们要用清单，与奉献的弟兄姊妹仔细谈过，什么地方是太多了，那些东西是可用的，就拿出来，譬如有人的田地若适合教会开聚会地方用，就请他交出田地。像在福州，我们盼望最少有四个聚会所才够用。也许有的东西是别人需用的，我们不盼望你卖掉。开清单不是使徒行传所有的，是多出来的，这是手续的问题。开清单的意思是说，我怕作错，所以用这清单，请教会负责弟兄帮助我作。单子只是手续问题，开了清单我们就能很顺的作。

持续的交出

第六点，人一次交出之后，不是就了了；关于奉献以后所有的收入，除了自己养生之外，其余继续交出。每个月或-礼拜，除了生活必需之外，一切要摆在神手中。人一次交出来之后，定规是更富足，因为多种的，必定多收。所以我们奉献，必须是继续不断的。

关于作生意者

第七点，对作生意的弟兄姊妹，我们要问：他们是不是有全盘交出来的心？有的人把以撒带回去，没有难处；有的人把以撒带回去，他在交出来的事上就了了。亚伯拉罕的刀还未扎在以撒身上之前，必须先扎一刀在自己身上。如果你把以撒还他，也把原本的亚伯拉罕还给他自己，他一点没有改变。如果刀还没有扎在身上，伤口还没有，你就抹上油，你就是害了他。没有伤口，就没有祝福。作生意的弟兄们，或者商场上的弟兄们，必须处置的，就处置。轮流的处置，好过留着。我们宁可把人的财物处置过后，再给他。如果没有处置，就先用油抹好的话，这不太好。处置过后，他或者继续作生意，或者变换职业，可按需要而定。

处置变卖一切的原则

我们在这里开刀，与你们作医生的开刀不同。医生开刀，是先用麻药，但我们开刀，乃是要人痛。属灵的对付不用麻药开刀。我们不是要人的财物，乃是要不顾一切的人。所以我们的处置的原则，是要叫人得着最大的属灵益处。我们不会也不能有其他的原则。你也许要说我狠，我是要狠。我们总要叫弟兄姊妹有创口，有创口乃是大祝福。我们要叫人变卖到一个地步，有伤口留下来，是带着眼泪奉献，是心痛的。这不要紧，这样祝福就能流出来。你要先倒最厉害的酒，不要先抹油。有大的伤口，就要有大的事发生。

另外，我们要人看见教会有最可靠的安排。也许教会就在你身上有错，你也得忍受；教会会错，但圣灵的管治不会放松。你若不能得着教会好的安排，至少要得着圣灵的管治。在这件事上，你们总要按神的话语好好的作，这样才有祝福。

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十五　关于玛门

关于玛门，你们将来出去时，要说同样的话。对待玛门的路只有一样，这不是人能够随意更改的。我们必须一律一同走前面的路。我们对玛门要有一样的看法。圣经里对于玛门说得顶清楚，现在我们要看神的话对玛门的看法是如何。

玛门乃是偶像

第一，玛门在圣经里乃是偶像。圣经总是把玛门与神摆在对头的地位。世界上没有真正无神派的人，圣经不承认那些不信主的人是信其他的宗教；圣经只说人不是事奉神，就是事奉玛门。你抓别的宗教的招牌，像佛教、回教、道教等，其实都是假的。真正的事奉对象只有玛门或者神。所以玛门是偶像，是在神之外唯一受人敬拜的。一个人如果一面拜观音，一面祷告；一面读圣经，一面又拈香，这乃是岂有此理的基督徒。不拜偶像乃是作基督徒最低的要求；对于偶像，我们都会说非摔掉不可。但我们却说玛门不要紧。这是大错了。我们必须看准，偶像不能拜，玛门也下能拜。我们不能事奉神，又事奉玛门；玛门就是偶像。

我们千万不能出去对人说，因为我们要盖会所，工作上有需用，或者要照顾穷人，所以叫你们将玛门拿出来。我们不要把奉献拉到需要上，降低奉献的意义。我们对付玛门，不是为着我们的需要，乃是因为玛门是偶像。人可以说我不捐会所，我不顾贫穷弟兄姊妹的需要，这都可以；但拜偶像不可以。我们对付玛门的事，不是有钱没有钱的问题，乃是拜偶像不拜偶像的问题。人唱诗的时候，起调必须正好，调子不可错，太低太高都不能唱。我们对付玛门的调子也要对。我们必须认识偶像是与神相对头的。我们不是因为缺钱，所以叫人不可拜玛门。若是这样，是否我们不缺钱时，就可以拜玛门了？我们乃是因玛门是神的对头，所以非打掉不可。今天信主的人还住在大衮庙里当然是不对的，弟兄姊妹家中有玛门偶像也是不对的。我们不是说有钱没钱的问题，乃是玛门的偶像必须除去。

我们必须给基督徒看见玛门乃是偶像，玛门是在神之外受人敬拜的。这问题必须解决。圣经不是说贫穷的人有福了，乃是说灵里贫穷的人有福了。灵里贫穷乃是自愿贫穷。全世界讨饭的人，都不是灵里贫穷的人；没有钱的人还是拜偶像。玛门真是夺取人的敬拜。我们必须叫人彻底看见这事。玛门乃是偶像，基督徒必须彻底的对付玛门。这件事一定要解决。

脱离玛门乃是救恩的一部分

第二，脱离玛门乃是救恩的一部分。我们要给弟兄姊妹看见，按照新约的看法，第一，玛门就是偶像；第二，得救就是从玛门出来。脱离玛门乃是救恩的一部分。脱离玛门就像脱离罪、脱离世界、脱离肉体一样。许多人知道说，一个人要得救，就是要脱离罪、脱离神的刑罚、脱离世界的霸占等。但是许多人不知道，得救也是救我们脱离玛门。在路加福音十八、十九章里，永生、天国、救恩，这三件是联在一起的；而这三件都与玛门有关系。首先，那一个少年官想承受永生，主要他变卖一切所有的，来跟从主。其次，主说有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易呢！他又说，人为神的国撇下房屋，或是妻子儿女等等，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。进入神的国度，需要撇下一切。彼得得救了，因为他撇下一切。能够撇下一切，进入天国的人，就是不作骆驼的人。第三，撒该把所有的一半给穷人，主就说，今天救恩到了这家。所以人要得着永生、国度和救恩，必须从玛门出来，把一切变卖了。

今天我们在这里不是募捐，我们乃是要人承受永生，进入国度，并得着救恩。有许多人，你问他要不要国度，他说要：你问他要不要永生，他说要；你问他要不要得救，他说要。但你要他从玛门得救，他就不要。有一个公会的人来看我们的聚会，对我弟弟怀祖说：「你们哈同路募捐的方法很好。」我弟弟问他为什么来看我们的奉献。那人答说：「我要再多看几次，如果你们作得好，我们的公会将来也要照样作。」那人只看我们的作法，他不知道我们乃是要人从玛门得救。

彼得听到主说，骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易。他就问，这样谁能得救呢？彼得忘记自己就是穿过缄眼的骆驼，他忘记最少有十一匹骆驼(另一匹是假的)，穿过缄眼了。有钱财的人得救的确难，但在人是不能的，在神凡事都能。那个有钱的少年官回去了，他不是犯罪作恶的人，他是可爱的人、敬虔的人，却不能得救。但是撒该同样是财主，他原是事奉玛门的人，却有办法得救。他爬上桑树，再爬下来，这一上一下，他就完了，他成了贫穷的人；但他是得救的人。那少年官是「在人不能」，而撒该乃是「在神凡事都能」。一个人罪得赦免有喜乐，从玛门出来也有喜乐。一个人信主，他心里得平安；玛门从他心里出去，他也有平安。一个人知道得永生是神作的，也该知道脱离玛门是神作的。赦罪、得永生、脱离玛门，一切都是神作事才成的。彼得问说，「这样谁能得救呢？」主就要回答说，「撒该能。」神如果在我们里面作事，我们就能不作骆驼，我们就能从玛门得救。我们的得救，包括从玛门得救在内。我们不要把脱离玛门这件事，从救恩的范围拿出去。

学习作一个在神面前富足的人

第三，我们这人要学习在神面前富足。神是要我们变卖一切，但神不是要我们作穷光蛋，他要我们学习在他面前是富足的。所有的基督徒都是财主，问题是你的地位在那里。在一九二六或一九二七年，有一次我在一个地方听见一个牧师说，今天是新年，大家都说「恭喜发财」，我们信主的人，不发财，起码也可作小康的人。但是按照圣经的看法，神是要人在他面前作财主，在人面前是贫穷的。只有在地上是贫穷的人，在神面前才能富足。我们叫你变卖一切，不是把钱花光了，乃是从地上的银行提款，存到天上的银行里，是叫你换一个地方存。变卖一切是存到另一个地方去，就是存在天上。基督徒糊涂到一个地步，神对我们说，「你信将玛门存在上海的银行安全么？」我们说，「信！」神说，「天上的银行你信么？」我们说，「不！」这不是说，因为利息优厚而存在天上的银行。神不是用利息来吸引人。我们这些财主的父亲，一元能付一百元的利息给我们，天上银行的利息是百分之一万，是一万分利。今天地上的银行给三分利，就把人吓坏了。神是问你能不能信。他有百分之一万的利，你本来存在地上的银行，你能投资地上的银行，但神在天上的银行，你投不投资？你要不要存在永存的帐户里？我们事奉的乃是神！如果我们看得见，我们就把什么都摆进去。我们从前把一切摆在玛门身上，事奉玛门，现在我们要把一切摆在神身上，事奉神。我们要作一个在神面前富足的人。

变卖一切，分给穷人

第四，在福音书里，主对付玛门，都说把钱财分给穷人。在五旬节时，穷人是指教会中的人，就是信的家庭。信徒变卖一切，应该放在使徒或长老脚前，不是单给贫穷的人。这给我们看见说，我们的钱财一面要分给外面的穷人，一面也要分给教会中的人，把钱送给没有信的穷人，可以使你的心变大。今天有教会，有两个好处：第一，送出的人乃是由玛门出来的人。第二，接受的人乃是弟兄姊妹。主为什么叫人变卖一切？因为主不能让玛门捆绑人，他要人事奉他。主没有说，变卖的一切保留二年多，那时就没有通货膨胀。主耶稣等不及这两年，因为玛门不好积存在基督徒身上。我们必须看玛门好像有毒的蛇，还不是虫子、蚂蚁，我们要像保罗把毒蛇摔掉一样，把玛门摔掉。所以变卖一切乃是你的益处。

十二位使徒就是变卖一切，摔掉一切的人，五旬节时，彼得没有讲道劝人变卖一切，但三千人看见十二人是变卖一切的，他们也变卖一切。使徒行传四章又来五千人，他们看那三千人是变卖一切的，所以也变卖一切。一代看一代。五千人是看三千人，三千人是看十二人，十二人是看基督。人所听的，远不如所看的。我们盼望人到教会里，看见爱心在这里，合一在这里，也看见大家都是变卖一切的。我们如果作不好，下一代的人就绝了。所以我们要下一代如何，必须看这一代如何。我们今天是作恢复的人，我们担负复兴的责任。我们必须作自愿贫穷的人。盼望下一代的人来在一起时，大家不商量建屋买地皮的事。按规矩说，这变卖一切的道不必多传。但因为五旬节以后，这件事断了，所以今天我们要传。我们盼望不必多传这样的道，但如果弟兄姊妹不变卖一切，我们就得一直传。

维持「没有余」

第五，维持多收的没有余。我们一次交出去之后，在我们身上还会长起来。我们不是因为盼望多种能够多收，而放出去多种。但事实上多种一定会多收，这怎么办呢？哥林多后书八、九章是在使徒行传二、四章之后，不在二、四章之前。那里说，多收的没有余。我们不是问，你是否有一次变卖了一切，乃是说你变卖一切之后要如何。我们要有一次拿出来；以后又有收入，又要拿出来。神祝福你，叫你一直多收，你就必须多拿出来。多种的总是要没有余。玛门摔得越厉害的人，钱回头也越厉害。有一位弟兄说，我们拚不过神。神是重在没有余，不重在多种的多收。问题不是多种的多收，问题乃是要没有余。不管你收多少，神乃是要你维持没有余。我们对付钱财，要对付得彻底。在神面前我们的钱财总要一直送出去。

这五点是新约里所给我们看见，基督徒对玛门的态度。我们对付玛门的路线就在这里，我们总要彻底对付玛门。今天基督徒走复兴的路乃是由玛门得救起，我们非从玛门得拯救不可。

奉献钱财的用途

从今以后，我们中间跟从神，对于如何处置钱财，公私如何分开，我们要照着神的话有学习。对于同工们出去以后，如何处置我们的钱财，我们有几个办法：

第一，送给穷的弟兄，或送给穷人。

第二、顾念弟兄姊妹中个人的需要。弟兄姊妹可以写某弟兄的名字，投入奉献箱里，托负责人转交。

第三，顾到本地教会的需要。

第四，顾到别处教会的需要。

第五，寄给本区的需要。教会是讲地方的，工作是讲区域的；几个地方合起来，就是区域。新约里有耶路撒冷和安提阿两个工作的区域，十二使徒以耶路撒冷为中心，保罗和其他使徒以安提阿为中心。保罗说，他是照神所量给他们的界限。多年来，我们对于地方教会以地方为单位很清楚，但对于工作的问题一直弄不清。现在总算清楚了，工作乃是有区域的。撒玛利亚的工作是由耶路撒冷负责，旁非利亚的工作是由安提阿负责。这顶清楚给我们看见，工作是区域的。若是地方教会与工作区域弄不清楚，人一倒，你就乱了。我们要记得，教会是以地方为单位，工作是以区域为单位。长老是为地方教会的照管，使徒是为区域的工作。这点在圣经里很清楚，只是人弄不清楚。

第六，送给别的工作区域用。工作的区域和区域之间并不是没有关系。耶路撒冷与安提阿之间，并不是彼此隔离的；他们之间有关系，也有交通。安提阿是由耶路撒冷下来的巴拿巴兴起的。巴拿巴由耶路撒冷下到安提阿，又从安提阿带保罗上耶路撒冷去。耶路撒冷的钱用光了，安提阿就将钱财送上。这两个区域在使徒行传里有极密切的关系。他们彼此不仅在属灵上有交通，在财物上也有交通。

在中国目前安排有福州和上海两个工作区域，到了阴历八月以后，盼望从青岛或天津开工，从青岛下来接上海。底下从广州往两广走。这几天，浙南的平阳已经起头，汕头也已经起头。汕头一带有二十六或二十七县是讲客家话的弟兄姊妹，所以客语工作要以汕头为中心。工作必须是区域的，以往的失败就是工作也变作地方。我们必须从整区来看工作的事，工人要多负责任。在上海有李弟兄负责，在福州有陈弟兄负责。

对于每一个人的收入，我们有六条路走。有人以为我们要统一钱财，要变成个人支配钱财。我们根本没有那种思想。

地方教会收入的用途

地方教会也有六方面的用度。第一，顾念穷人。第二，顾念单个的弟兄姊妹或作工的弟兄姊妹。第三，为本地教会的开支。第四，为别地方教会的需要。第五，为本区工作的需用。第六，为别区工作的需用。

区域收入的用途

每个工作区域的收入，也有六项用途。第一，为区内的穷人。第二，为区内个别的工人。第三，为本区工作的需用。第四，为别区工作的需用。第五，为本区教会的需用。第六，为别区教会的需用。

在以上这一切分配上，会有许多神的引导，也会有圣灵的管治。这里头需要信心、爱心，和圣灵引导。每一个工人照旧要仰望神，个人的信心仍应当有。以往所说个人信心的路不能丢，不过现在是除了个人的信心之外，再加上团体的信心。个人的需要还是要从个人去得着；若是由教会供给，或由工作供给，就有害人的信心。

我个人的用途，以及与我个人直接有关的工作，譬如鼓岭的训练，绝不接收地方教会或工作上的钱财。

对于钱财交出来，头一次作是摆在教会里，我们不愿意人知道，但我们愿意人见证。弟兄姊妹收入分配的六方面，教会不干涉。(这是指已交出的弟兄姊妹而言。)我们在交出来的事上作得好，必须有见证人。信徒所作的是见证，是有交通，不是夸口。就如主受死是见证，不是为夸口。但地上的人为朋友舍命是夸口。不错，在福音书里，主是说右手所作的，不让左手知道；但到使徒行传就不同，必须有见证，但不是打锣的说。人信主是奥秘的，但受浸是机械式的。机械式的就牢靠，如洋灰混水就牢了一样。爱是一件奥秘的事，结婚就牢得很。我们在底下作是一件事，如果叫人站起来作见证就牢了。我自己没有能力叫人站起来，但我不反对别人叫人站起来作见证。机械式的是靠得住的。属灵的东西，如果光是属灵不够，还要机械才牢靠。你说，我按着哥林多后书八、九章作了。但你献多少，不献多少，谁知道。没有人向你查帐，也没有人作你的会计师。所以作见证是好的，作了见证，在这事上就牢靠了。许多人是来有踪，去无迹。但我们的主是来有踪，去有迹。来有踪，去无迹，不对。所以我们要机械式的，不只是奥秘式的。一机械，就牢靠了。为着个人的良心，我们要请人作见证。

总之，我们要看见，事奉玛门，贪爱玛门，乃是一切罪恶的根。一个人身上如果有玛门，就有放纵肉体，有玛门就有骄傲，有玛门就有贪心。我们必须彻底从玛门得拯救。

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十六　主工人该注意的几件事

关于说话的声音

一个为主作工的人，主要的事乃是说话，所以要特别注意声音。有的人天然声音很好，有的人天然声音不好；但天然的声音好不好在其次，重要的是要有学习。关于说话用声音，有两个根本条件：第一，要把舌头放松；第二，不要用喉咙，要由肚子出力。

普通来说，要放松舌头，就不容易放大声带，这样说起话来就会非常吃力。所以必须全身的肌肉都要放松。当你要说话之前，心里要通知自己，提醒自己说，所有的肌肉都要放松。你的舌头要刚刚好平平的放在牙齿当中。全身一放松了，舌头才能放松，才能起首用放松的舌头说话。其次，我们说话要像风琴一样，就是说，我们要用肚子打气，不要光用喉咙发声。你讲话以后，肚子酸了，这是对的；如果是喉咙哑了，就不对了。再者，你每次讲过话之后，要用消毒水冲洗喉咙，以免发炎。

关于外表

作主的工人，外表要注重，免得有失主工人的体统。我们穿着不可太时髦，也不可太破烂，乃要相当整洁；并且要注意，我们穿衣服，不可越过我们的身分。其次，我们在态度上也要注意。如果有人请你吃饭，在饭桌上的一切声音要越小越好。如果你到外边去作工，出门前一定要先洗脸刷牙，整修仪容。更要紧的是，身上不可有一件东西是让人特别去注意的。主的工人只有话语是该让人注意的，其余的都得平淡而平常，不引人注意。否则人就会注意那件引人注意的东西，而不注意工人所说的话了。我们身上若有什么特别的东西，就会让人注意那件东西，而不注意我们所传话语的内容了。

我们-到一个地方作工时，首先要注意的，是要和那地方的人所穿着的差不多。千万不要用特别的东西，总要越平淡越好。特别在乡下地方，穿着不要特别的太整齐、太整洁；但也不要刻意去用太脏的东西。我们在人中间，总要有感觉，要感觉别人的情况；我们在外面总不要与别人太不同。

关于礼貌

主的工人一定要有礼貌，不要以为在弟兄姊妹中间熟悉了，就可以随便。我们作主工人的，行事为人总要合乎体统，在弟兄姊妹当中要文雅，不要太土。我们连走路都得注意，不要有仕何粗莽的地方。我们要学习没有特别的地方，说话行动总以平淡无奇为妙。像保罗那样气貌不扬，这是对的。你要学习不随便，在弟兄姊妹当中要分别为圣。有些事，别人能笑，你不能笑；有些话，别人能说，你不能说。你们在生活习惯上总要多有学习，要让人觉得庄重。

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十七　鼓岭的工作与今后全国的工作

我想应当尽早通知弟兄姊妹前面的道路。有的弟兄姊妹还不知道他的路应该如何，有的已经知道了。各位还不知道的，可在主面前祷告。如果没有引导，请尽早通知我们。现在我想谈谈岭上的工作，以及今后全国的工作。关于工作，我们想分为十个单位或区域。其中至少有两区的工作已经起头了。

工作＋区域

一　上海区：重在沪杭铁路一带，中心是上海。

二　福州区：重在福建、台湾，中心是福州；闽北顶和闽西南不在内。

三　温属区：闽北顶属于北区。这区非起头不可，因为已经有一百数十个聚会。

我们的强点是地方教会的立场清楚，我们的弱点是工作没有中心。因着我们地方委会的立场清楚，就使我们在抗战中，各地的聚会没有停止；虽然我们没有牧师、传道，但擘饼敬拜、传信息都能继续。但另一面，因为我们的工作没有中心，就变成散漫。这错是在我们自己身上，我们愿意找出这痛处。现在我们由圣经清楚的看见，工作是有区域的。

四　平津区：我们目前盼望华北、平津有工作区。并且渐往山西、緌远、宁夏，或者甚至到内蒙古去。

在抗战前，天主教徒有四百万，更正教徒不到六十万；抗战后，天主教徒只剩三百万，更正教徒约四十八万，不到五十万。现在虽然有增加，但不多，另一面，丢的也多。(这些数字乃是指所有的教友而言。)天主教徒约有三成是在内蒙古，他们的工作是向西走，往山西去。

五　青岛区：由胶济路朝西，由津浦路向南。

六　广州区：华南的地区，以广州为中心，包括香港。这区域往南边的地方越不牢靠、人越轻浮，见证越难。这区主要是负两广的责任。

七　客属区：我们在海关巷时，觉得要以汕头为中心。江西西南、福建东南等地，有三十余处聚会。福建西南也算在这区内。

八　文字工作：文字工作要算一个独立的单位，如出版书报等，这些工作在上海办理。

九　鼓岭工作：鼓岭工作也是单独的，在福州。

十　游行布道：从前我们着重地方教会的安提阿路线，忘了耶路撒冷的路线；今天我们要同样重视耶路撒冷的路线与安提阿的路线。以往几个月你们是对付个人属灵的问题，今后你们在工作上要在主面前有些交涉。你们有什么感觉，可以通知我们，好叫我们所作的事不错。

各区工作方向

上面所说的十个单位不是那么容易作，因为我们的人力、财力都不够。现在我们再稍微详细来看这十个单位的工作。

温属区：这一区必须立即开始进行。平津、广州、汕头(客属)三区可以暂时等一、二个月，帮温属的忙。你们可以请那些有心事奉的弟兄姊妹集中在温州，给他们训练二、三星期，训练后，把他们分散到各地去工作。你们要将在鼓岭所看见的道路传出去。还有，必须要盖聚会所；现在已经有的聚会所只能坐二、三百人。姊妹方面，在这里受训练的只有三位。

盼望今后对于工作，应当扩大南北交换。

青岛区：这区现在是有特别情形，因为外面被包围。这区是好土，人不少。恐怕烟台的弟兄们会回青岛去。今后烟台与济南的工作要挂于青岛。平津的弟兄姊妹暂住青岛、往广州或往温属。这不过是大体上的原则。

客属区：这区现在似乎还太弱，这区要由汕头出发。客属来的弟兄姊妹也许回去开始工作。在客属的地方，情形与温属不同，因为必须开荒、立根基。目前盼望暂时维持一下。也许必须等温属的工作开始后再工作。

广州区：这区必须有属灵分量重的人，钉住属灵的情形。对于弟兄姊妹，工人必须加强他们。那里也需要有强的姊妹。广州除了宣道会得些人外，其他没有人兴起。神的道路是建立在人身上。财力、物力的问题还少，人是更要紧的。天主教徒在广西最少，天主教在那地区很难作工。我们必须加强两广的工作。

平津区：平津区到底是洋场，这区以北平为中心更好。北平是教育中心，在学校工作最好，机会也好。但现在北平的聚会还赶不上在天津的。北平聚会所必须建起来。弟兄要多在那里负责。东北来的弟兄姊妹，暂时在北平。但这区的工作，必须在青岛的工作起头后再作。

游行队：若有四、五位弟兄姊妹同工出去更好。那里有地方教会请他们，或来通知他们去作工，他们就去。每一次出去，最少要有三位弟兄、二位姊妹。这些弟兄姊妹的住家，或者在山上，或者在福州城内。

文字工作：这种工作的需要很大。《执事报》是为着通消息与工作情形。《道路报《是为着初信，《见证报》是为着年长的弟兄姊妹：(盼望-周能出版一分报。)《福音报》是对未信的人。还有参考文字，这不是普通的书，乃是特别为着认识圣经用的。我们盼望能番译一些书，如阿福德(Dean　H. Alford)的《新约字研》，达秘的《圣经略解》，我们盼望把它改写，就是用我们自己能领会的话写出来。这不是为着我们读书用，乃是为着参考、比较。因为他们写的不一定全对。另外，格兰特(Grant)的《数字圣经》(Numerical Bible)，盼望最少能番译其中的新约部分。阿福德是看见圣经的各个字，达秘是知道圣经的意思，格兰特能使我们认识解经的道路。文字的工作，不是大祭司的工作，乃是利未人的工作。如果有七、八位姊妹帮助，我们就可以番译《圣经汇编》(concordance)。

至于番译新约，我想最少我们要番四种版本：第一，新约意译(paraphrase)，就是用我们自己的话来番，不理一个一个的字，只重意思。第二，新约修订本，就是重译(Revise)目前的新约。这一本要重上下文，以及各个字意义的准确，这是番译。第三，我们还要有一本比第二种更直译，如Kai等于英文的and，像在马太福音十五章三十三节里的。这一本是以希腊文法为准，用中文来写。第四，以上这三本还不够，还要有第四本。第四本要找一些特别的字，如冠词等。希腊文里，许多名词在有的地方加冠词，在有的地方不加。如果你用英文，就有的地方应是「the Paul」。我们要用十年的工夫番这些特别的字，譬如把「the」番为「该」，「the Paul」番为「该保罗」。这一本是将每一个希腊字都用一个中文字番译。

如果我们能在几年内作这些事，下一代要读圣经，就能读得更好，因为有工具书可以参考。以后的人读新约，只要把以上四本一对，就能知道圣经正确的意思。今天人所缺的，乃是参考书与圣经本身。今天我们所用的圣经中文译本，建立了属灵语言，这是最好的事。

作文字的人必须非常殷勤，不可懒惰，必须学习圣经体裁的辞句。过去我们出版属灵的文字多，参考书不够。吴德先生(Mr. Wood)的《圣经百科全书》(Dictionary of the Bible)已经绝版，我们可以写信去问可否再出版。

鼓岭工作：在鼓岭这里，我们注重向两种人工作：第一，同工；第二，地方教会的负责弟兄。我们盼望在训练中心寄宿的，能够早起。分散在各地的房屋可预备给受训的人住，并作为休息所。鼓岭山上只有十二月或正月时天气不太好，其他时候都很适合作训练。

在这里，我们盼望能按使徒行传十五章的方式来聚会，每个人可以提出意见，最后有断定。

以上这些乃是大概的轮廓，不是最后的决定。一面我们有团体的看法，一面我们也注意个人的感觉，团体与个人的看法必须平均。

附：其他几件事

关于使徒与长老的关系：在一个地方的长老如果够强，可以与使徒一同工作。关于中心区：工作到相当的时候，弟兄姊妹必须向外送。我们相信，人送出去，立刻有别人能补上。譬如香港人常常换，但他们的人并不减少。

关于福音与初信造就：我们应当已经有五十余题福音材料，以后盼望能再学些别的材料。我们盼望初信造就和福音，全国同时一律。这样，弟兄姊妹由某地到某地，都能接得上。初信与福音的信息，负责人必须活在那些信息中，不然就变成圣公会的公帱文了。在初信造就上，必须钉牢弟兄姊妹，不放松他们。

关于移民：教会有弟兄姊妹移民出去，本地教会的人不会少。我们应当鼓励移民。

关于教会的事奉：在天主教里，抗战前悔改的人有十几万，受浸的人共有五十几万，这数目等于更正教一百年所得的数目。但无论更正教或天主教，福音的工作在中国还是差太多。如果今天教会能全体传福音，主就要在中国作一件新事。你们回去时必须作到一个地步，叫教会里个个弟兄姊妹都能作。不然，你们的工作乃是失败。你们要作到一个地步，教会的事是每一个弟兄姊妹作，传福音、看望、造就等，都是教会全体作。所有有一千两恩赐的，都必须拿出来。我们要作到教会全体事奉、教会全体传福音，否则，我们就是大失败。你们要很忙，但乃是叫个个都能作。我知道这很难得。如果你们忙，只是你们自己作，这是错的。如果将来有人写信来报告说，教会的事都是他一个人作。我们就要宣告说，我们七十人出去作工，堕落了一个。盼望弟兄姊妹清楚我们的路，我们必须所有的弟兄姊妹都动起来，全体事奉，这才是主所要的见证。

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十八　如可料理事情

我们要学习作主工的人，首先必须学习怎样料理事情。不会料理事情的人，必定不会作工。所有会作工的人，都是会料理事情的。所以，特别初学作主工的人，必须学习如何料理事情。关于料理事情，我们要提起七件事。

不要以事务为不属灵的

作事情的人首先必须要看准，事务不是不属灵的。连彼得、约翰也曾管过饭食，连司提反那样充满圣灵的人，也是管理饭食的人。料理事情是每一个初学作工的人，所必须学习的事。一个人如果不会作事，就不会作工。少年人绝不该专心以祈祷传道为事，如果他们这样作，那只是以祈祷传道空闲为事了。我们要把这个根拔出来。刚一出来学习事奉主的人，总应学习管理饭食。不然什么事情都不行，只好传道了。一个学习作主工的人，非学习作事不可，不然要让人讥笑。我们不能把处理事情当作不属灵的。料理事情乃是我们事奉之人所要学习的。

充分思想

第二，每一件事临到我们，我们都要认识，这乃是神的安排，我们要把思想摆进去。手懒的人要不得，脑子懒的人也要不得。有的人办事情，从来不去想怎么作。你要他想事情，比要他的命还难。这样的人永远不能办事情。对于教会的事，你总应仔细的想过；这不是说要你有意见，乃是要你有思想。没有思想而只有意见者，乃是谋士，不是信徒。你并到事情，只从你直接的反应里出来主张，这叫作意见。我们说思想事情，乃是把一件事的前后因果通盘的思想过。思想若是不周密，你遇到的问题就多。当你料理事务时，如果能够思想周密，问题就少了。凡是你想过的事，就能摆得周到。对于一件事情，你不能一下子有意见，不能马上有主张，也不能随便有反应：你乃是要坐下来，仔细的把事情想过。没有人作事不预先思想、计算的。一个人建造房屋，总得先坐下来打算计划。我们对事务要慎重，要有心在事务上荣耀神。在事情上不谨慎的人，讲道也定规马虎，读经也定规马虎。所以你遇到事情，头一件要作的，总得把事情的前后都思想过。思想懒的人，什么都懒。我们要学习事奉神，就不能在思想上懒惰。

预算时间、金钱、人力

当你把事情仔细思想过后，要用笔写下来，要有计算。思想是要我们明白一件事的难处，计算是要找出一条路来而解决难处。头一件要计算的，乃是要花多少时间，再计算要花多少钱，第三要计算需用多少人。你并到事情，总要仔细的作时间的预算、钱的预算，以及人数的预算。比方一个人要盖房子，总得先计算要花费多少时间，多少金钱，以及要用多少人力，然后再加上所会遇到的事情到底有多少。这样的计算，乃为要找出盖造所需要的资料。

安排

第四，你除了思想可能并到的问题，并计算花费之外，你还要在那里继续思想，想清楚如何安排所需要的人，并他们该如何作。前面第三项是寻求资料，就是估计时间、金钱和人力，这些都是资料问题；这不过叫我们知道，要完成一件事情，有多少问题需要解决。这些事实，你要先写出来。又譬如我们下山，有多少人要坐轿子，这里有多少轿子，还缺多少，这都要算清楚。等到相关的一切事实都找出来之后，才说到第四点，就是如何安排。因为事实错了，就无法有对的安排。你要有好的安排之先，你所寻求的事实必须靠得住。这些都需要你用心思想。没有人作事是不用思想的。主耶稣在地上带领十二个门徒作事，有一次给他们五千人，叫他们去分饼，又有一次给他们四千人，叫他们去分饼。所以在五旬节的时候，主一次给他们三千人去施浸，又有一次给他们五千人去施浸，他们都能应付得当。给五千人分饼时，主是让他们叫五千人一排一排的坐，并不是乱的。当时群众都是饿的，如果大家站着一齐挤，必定要挤乱了。所以主让他们先坐下，就不拥挤了。并且五十人作一排，一百人作一排，不乱也不重复，非常有秩序。门徒学了这一次，后来又学了一次。所以在五旬节的时候，受浸的人数虽有三千人、五千人，仍不会乱，因为他们有路了。变饼是用神迹变的，吃饼是要人来安排的。主用变饼的神迹，但主不用吃饼的神迹；主不是把饼变在众人的肚子里。主在那里就是要训练门徒作事。

当你作事时，要仔细的寻找事实，然后再有安排。我们一起首作事时，要先思想，接着下手去找路，然后安排才出来。许多人作事失败，就是因为路没有找出来。你们要先思想，然后计算。当你把事情的事实找清楚后，就要好好的祷告，你要告诉主说，这么多的事怎么办？主叫五千人坐下，这一坐，人就不动了，这是智慧。你想当人听道时，已经是互相践踏了，如果马上叫他们吃饼，更是要互相践踏了。但主叫他们坐下来，这一坐，问题就解决了。主在安排事情上，是极有智慧的。所以我们在安排事情时，特别需要祷告。我们在这里是需要祷告出智慧来。主那样安排，不仅吃得有秩序，最后连饼屑都能收拾得干干净净了。所以作事情总得找着安排的路，不能碰巧，不能光用话语。当你起首去找路时，要越清楚越好，不要有一点模糊。

有好的执行法与说明

作事情的第五项要点是，要有好的执行方法。当你在执行事情之前，你预先寻找的资料要完全靠得住。你对人的安排也要适当，要每个人都有他的责任而不乱。盖房子是一块石头一块石头叠在一起的；若有一块塌了，所有靠着的都塌了。安排的人要想，谁能作什么事。你的安排要适当，要按着每个人所能作、所要作的去安排。你对作事的人说话，必须是在他们作事以先。每一个作事的人都要明白事情怎样作，不是你想别人明白了，乃是你把话说明白。你不要怕罗嗦。这不是你说多少遍的问题，乃是要让作事的人明白的问题。你不要等人作事遇了困难再说话，你总要把事情的作法说明白，再让他作。不然事就乱了，指挥的人要带领作事的人完全明白作法。指挥的人如果不说明白，结果就要指挥的人负责。如果有人是没有把握的，就不要让他出来作指挥的人。

练习(实习)

你把事情解释清楚、分派出去了，还不够，你还必须练习才行。主的变饼乃是五旬节的练习；这是主给他们的实习，不只让他们明白作事的方法，乃是实际的操演。这是紧要的事。作工的人不只自己要会作事，还要会指挥别人作事。「专心以祈祷传道为事」，不是给每一个人的，连司提反也是管理饭食的。所以我们每一个人都要练习作事；特别不容易的事、不熟练的事、新的事，都要预先练习。

对付错误的人

或许你要问，对于错误的人怎么办？作错事的人可以分为二种：一种是懒惰的人，懒惰的人常会作错：另一种是骄傲的人，骄傲的人也常会错。懒惰的人是无所谓的人，骄傲的人是自以为凡事都能的人。骄傲的人作错了事情，你要给他一种惩罚。你可以对他说，以后事情再不给他作了；所有的人都有事奉，只让他一个人不能作事奉的事。必须等到他谦卑了，再给他事情作。至于懒惰的人如果错了，你就追他，非让他作不可。他不愿意作，你就越要让他作，你要栽培他。他把一件事情作错了，你再找他。非让他学习负责不可，不让他作一个马虎的人。所以，越骄傲的人，你越不让他作；赸懒惰的人，你越让他作。人如果一下子就想传道，不肯作事，这就是懒惰的代表。作工的人不料理事务。其中有一半是因为懒惰。

以上这七件是作事的原则，或者说作事的方法。你们如果能照着作，并且作得好，对于工作是大有帮助的；你们要常在教会中有学习。

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十九　问答聚会谈话记录（一）

恢复五旬节的福音

问：如何恢复五旬节时大能的福音？

答：我们要救什么种的人，就需要什么种的能力。我不敢绝对这样说，不过我有这样的思想，就是或许我们将来传福音时，需要用神的大能大力来传，就像使徒在五旬节时传福音那样。那时人一信主就变卖一切交出来，完全奉献，绝对事奉主。今天我们传福音，随便讲两三个故事，就救来两三个随便的人；我们用不三不四的态度传福音，所救的人也是不三不四的基督徒。这样恐怕要等到十几年之后，你才敢对他们讲奉献。我们必须有人厉害的传福音，才会有人厉害的得救。我相信迟早我们的福音都要变成天国的福音。天国的福音来到，人就要从一切的捆绑里出来，从罪出来，从世界出来，也从钱财出来。

神要一步一步的作，叫我们整个人的摆进去，也叫我们整个人的出来，好成为教会的祝福。我们要被恢复到五旬节时的光景，传福音像那时的光景，得救的人像那时的光景，奉献也像那时的光景；就像撒该一信了主，两手就空了。他原是讹诈人的，现在他把所有的一半周济穷人，并且他讹诈了谁，就还谁四倍。这是真正天国的福音。今天我们传天国的福音，只敢说赦罪一条，其余的留着不传，这是最低的限度了，就是赦罪的福音。

今天神要走恢复的路，我们不可轻看主今天复兴的工作。教会是进步的；使徒时代不过只有几十年的历史，我们今天已有二千年了。今天的福音真理是比使徒的时代清楚，虽不能比保罗清楚，却是比彼得时代清楚。今天教会的经历比使徒的时候还多。使徒时代，犹太教的壳子还没有脱，直到希伯来书时，犹太教的壳子才完全脱去。教父革利免(Clement)也写信给哥林多教会，但我不佩服，因为他的福音还比不上我们今天的福音。在主后六十多年，福音就变得不清楚，于是就有约翰，在主后九十年出来再为福音表白。教会在一面是荒凉的。到了上一世纪，达秘是头一位，也是唯一的一位讲教会荒凉的。今天基督救恩真理的根基，建造得比从前更清楚、更坚固，但失去了五旬节时的能力。

我们可以看见，基督教因着荒凉堕落，产生了五种制度。第一是天主教，就是罗马公教会，他们自称是由使徒彼得传下来的，他们不承认教会是荒凉的。第二是弟兄会，以达秘为代表，达秘是唯一敢起来讲教会荒凉的人，但他自己是教会不荒凉的证据。第三是公理宗(Congregational)，以堂会为单位。我们看不见他们爱教会，他们不信天主教，也不信更正教，仅以堂会所定规的为教会的定规。第四是监督宗，主要是从提摩太书引据说，提摩太是监督，由保罗所立，来监督长老，所以监督是长老长。长老的主席是监督，使徒乃是把权柄交给监督，所以他们有许多牧师的按立。他们没有看见在圣经里长老与监督是相同的。第五是长老宗，他们说，新约圣经所提的使徒们死了，使徒时代过去了，但长老没有断，现在事奉的人全是长老。他们不信教会的荒凉。在这五个不同的制度中，天主教是极端的专制，弟兄会是极端的民主，后三者乃是夹在天主教与弟兄会中间。各个制度中又生出许多派别。达秘这班弟兄们兴起后，对教会真理有美好的见证。除了使徒保罗外，没有一个神的仆人认识神的福音像达秘那样透彻的。他是唯一不荒凉的，他是进步的证据。

主在地上时，曾预言圣殿要被罗马军队所破坏。在使徒时代，犹太宗教仍然存在，有物质的圣殿，也有牛羊的祭祀。就是使徒保罗上耶路撒冷，也到圣殿献祭还愿。这种属灵的和物质的混杂，叫当时的信徒无所适从。因北，主必须把这些物质的东西交给罗马兵去毁坏。罗马兵毁坏圣殿乃是我们的祝福，不然，我们今天也要一年一次上耶路撒冷去敬拜。人总是喜欢抓物质的事物，就如圣殿、祭坛、祭司等；人不喜欢属灵的。若是圣殿、祭坛、祭司还在那里，信徒就很容易回到犹太教去。所以罗马军兵必须来毁坏圣殿，拆掉祭坛，废去祭司体系，使基督教会的根基能够牢靠。但天主教却把犹太教的东西带进基督教里。今天许多基督徒里面中还有佛教的克苦已身、人伦道德这样外面的东西。就如使徒时的基督徒，对圣殿、祭司、祭坛、祭物等尚存依恋，一面紧紧抓住旧约摩西的律法和牛羊的血，一面却又牢牢拉住新约使徒的教训和羔羊基督的宝血。今天基督教会的根基比以前牢靠，建造比以前多，但同时能力却失去了。

虽然神对教会复兴的工作，在福音真理上的进步，乃是个事实，但今天教会中传福音的人不对，所以，福音的果效没有使徒时代那么强。教会在进步，我们不能故意退步。今天摆在我们面前的有两个丰富，一个是恢复的丰富，一个是教会两千年来进步的丰富，我们不能践踏。今天福音的果效与五旬节时不同，乃是教会的问题。我们不能传一种福音，让下一代的弟兄姊妹难为。主若是早来就不用说，主若迟延，下一代的弟兄姊妹会说，上一代是如此作法，我们这一代就照样而行。下一代如何，乃看我们从主如何领受。所以我们的恢复要彻底，路要彻底，作事要彻底。我们要有脱去佛教、儒教、犹太教色彩的基督教会。

要人把财物交出来倒不难，要人把自己交出来才难，而要外面的人被破碎，叫神在人身上有路更难。今天的要求是顶高的，我们需要顺服权柄，需要配搭。我们要能顺服权柄，和别人有配搭，就得在神面前，每一步都不放松才可以。我们要看准什么是新约的教会。一切全在于我们被打破有多少。我们只能要基督所要的。这些日子是紧要的，求主叫我们彻底受对付，好有彻底的事奉。

自愿贫穷

问：撒该变卖一切分给穷人，现今的基督徒为什么作不到？

答：主说要变卖一切跟从他，与五旬节的事不过隔了二年多。主是顾念穷人的，但他又着重的对付那有钱的人。主对付那有钱的，并不是为着穷人(犹大说要变卖香膏，周潸穷人，但主不赞成他)，乃是因为他知道人把钱财抓在手中，总不会作好基督徒。把钱财分给穷人乃是方法，解决玛门才是目的。五旬节时，教会中有穷人，门徒们把变卖所得的一切，都即刻送到使徒脚前，好照各人所需用的，分给各人。这是解决钱财唯一的方法。但主对付钱财最重要的目的，是解决钱在人身上的霸占。所以今天在教会中，对于玛门的事也要有所解决。所有的钱都应当带到教会里。教会里固然有许多需要和缺乏，但假定今天教会没有缺乏，我们仍要把钱财拿出来，我们要从玛门得拯救。

在使徒行传二章和四章里，信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给各人。到了十一章，有大饥荒发生，就有安提阿教会送捐项到耶路撒冷。玛门的事总必须解决。我们不是把钱财当好东西拿出来，乃要像保罗摔掉手上的蛇一样。基督徒要惧怕把玛门抓在手中，基督徒要自愿贫穷。这是基督教会里的基本教训、基本思想。

我们变卖一切，不只是一次的，乃力是多次的。多种多收，少种少收。主看变卖一切乃是种，多种的就多收。有的弟兄姊妹变卖奉献了二、三次。过了三、五年还得再作一次，一次过一次的作，不能停在那里。因玛门本身是不义的，乃是偶像。我问你，你敢不敢把偶像存在家里？你们都要说不敢。但你如果是贪财的人，你-存一元，就是多存一个偶像。在钱财的事上，同工们也是一样，要全部交出去。这事在我们身上，如果作得不彻底，在别人身上也不能作得彻底。我们要看见，钱财对人的捆绑是比罪还厉害的。

今天撒但若是拍着胸说，「我是撒但，你们来拜我。」每个人都要害怕而逃走。他这样摆出本来的面目，人人都要惧怕。但是倘若撒但把玛门挂出来，人人都会去拜。钱能够买一切，连人也能买；能买男的，也能买女的；大人能买，小孩也能买。但我们今天的福音，必须大有能力，一个罪人只要一信，一进门就能将一切全摔光。有人就说，这样传太危险了，谁能得救呢？不要说你怕，就连彼得也怕。不过我们今天要叫骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易。今天我们就是要叫骆驼穿缄眼。

在上个世纪，达秘和五十多位的圣徒，乃是完全变卖了一切，来事奉主，他们的事奉就大有能力。圣方济(St. Francis of Assisi)是在天主教里，他对福音有负担，却没有福音的恩赐，总是讲得很糟榚。后来他就跑出去，到旷野对鸟讲道，到海边对鱼传福音。他原是个财主或财主之子，在几天之内，他把一切都变卖了，去周济穷人，而开始过自愿贫穷的生活。他所建立的方济会，是天主教三大派之一。后来凡是要加入方济会的人，都得先卖掉一切所有的，才能进去。他们对福音不清楚，但他们自愿贫穷的实行是对的。摩尔维亚运动(Moravian Movement)的辛生铎夫是在达秘之前，他因着在政治上受人注意，所以教会也受人注意。他努力不到西欧，都是在东欧。辛生铎夫是个大地主，他也是把一切摆上事奉神的人。

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二十　问答聚会谈话记录（二）

听话必须不主观

问：听话的细则怎样？

答：我们能不能听话，主要的问题还是在主观上。只有客观的人，听话时才能「番译」所听的，而不是「解释」所听的。我们要客观，我们的已就必须受对付。我们的己一受对付，就能变为客观的人。惟有客观的人才能听话。人的态度一主观，在神的工作上定规没有用。因为主观的人，不能听人的话，更不能听神的话。所以你要能听话，基本的条件，就是要不主观。懒的人固然在神面前没有用，主观的人在神面前也没有用。

一个人要明白神的话，基本的条件也是不主观。对于神的话，什么样的人就读出什么意思来。人一主观，读经就把自己的意思读到神的话里；只有客观的人，才能从神的话里读出神的意思。

没有一个主观的人，能够真正认识别人的感觉。比如有三、五个人住一起，感觉本来相同。但这时若有一个主观的人来了，他一进来就自顾自的说起话来，就把其他人的感觉完全抹煞了；他只在自己的感觉里，他没有办法摸着别人的感觉。但是客观的人到别人中间，乃是先去摸一摸，然后他就能接得上别人的感觉，接得上别人的灵。主观的人接不上别人的灵，也不能感觉别人的感觉。主观的人，作不来神的工作：因为他只顾自己的感觉，不能摸着圣灵的感觉。主观的人只管自己，他要叫别人的感觉都来服自己的感觉。所以有许多难处，都是因为有主观的人在那里，因为主观的人是破坏别人的感觉的。

人所以主观，基本的问题就在于他的己没有被破碎。主观的人都是胆子大的人，也都是在神面前没有属灵知识的人。主观的人只看见他自己，并不知道天有多高、地有多厚。所以主观的人，他的己非彻底被拆毁不可。

断事要不主观

我们作主工的人，要断定一件事是非常不容易的。我们也不知要费多少时间来祷告和思想，才能稍微断定一点。如果有人能够五分钟内就断定一件事情，那显明他是太主观的人。我们要对付事情，必须有历史，否则不能解决事情。比如门徒有一次问主说，为什么他们赶不出鬼？主回答说，这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来(太十七19、21)。但主自己马上就把鬼赶出去了，这叫作「属灵的预备好」。这是为神作工基本的条件。有许多弟兄姊妹的胆子实在是大。外国有句话说，天使都怕的，愚昧的人就闯进去了。一个人若能服在神大能的权下，站在顺服的地位上，不敢随便说话，不愿意多作师傅，不随便作事情。这样的人，才能行神的旨意，才能断定事情。

主观是被定罪的。所有分门别类的事，都是因为人的主观而产生的。主观的人不能顺服别人。许多的事，要在神面前断定，并不是简单的；但是许多少年弟兄根本没有祷告，(或者说是没有能力祷告，)他五分钟里就断定了。他的胆子真大。他这样大胆，因为他是愚昧的人。这样的人没有办法叫他敬畏神，没有办法叫他顺服别人。

不主观，才能有建造

人只要一离开他所该站的地位，教会就乱了。教会要有建造，就每个人必须要顺服。必须一块石头留在一块石头上的，才是圣殿；如果一块石头不留在另一块石头上，那就是拆毁。主观的人乃是不能顺服别人的人，所以主观的人无法与别人建造起来。他不能和别人配搭在一起。还有许多的难处，是从姊妹身上产生出来，她们以为自己能教圣经，能断定事情，就叫教会生出难处来。一个骄傲、眼瞎的人，恐怕一生除了主之外，没有顺服过一个人。一个人顺服主是很便当的，而顺服别人是很不便当的。假如我有一件事，求保罗弟兄为我祷告。我祷告说该作，保罗祷告得着光说我不该作。我就应当顺服年长弟兄保罗的引导。这就是教会的原则。若所有的弟兄姊妹都说，你不该作这一件事；而你自己却老是说自己是对的，那你就是像外邦人一样，而不是教会人了。你不能说，你自己是完全对的。你总要听从比你有学习的人，顺服在他们底下。比如盖恩夫人，她是与神极有交通的人，但她仍是服在康伯的权柄底下。因此今天才有她写出来的自传，叫后世教会得着她许多的供应。她自己是不愿写自传的，乃是康伯叫她写，她才写的。

身体的引导和供应

所有的引导，都必须是经过交通的引导。身体上没有一次的引导，是不经过肢体的。所以在此，人的主观就是个极难的大问题。人一主观，就无法接受别的肢体的引导。我们要学习顺服教会，顺从别人的意见。你如果一直光看见自己对，那是无限的骄傲。许多时候，在不同人身上，身体的供应和引导就是同一个。提摩太常藉着保罗的引导而行事，他就等于作了保罗的事。因这缘故，保罗的好处就临到提摩太身上。在教会中，如果一个少年人不顺服年长的弟兄姊妹，他乃是舍掉了供应。因为年老的好处，不能临到他身上。所以年轻的弟兄姊妹总要接受年长弟兄们的话，年轻的总要顺服年长的。因为年长的弟兄姊妹不知道费了多少年的追求，才有今天的得着；今天你只要一顺服、接受，就得着他们所有的。所以我们若学会顺服的功课，则一个保罗可以当作一万个保罗用，因为每一个人都可以得着前面的人的丰富。

更正教多少年的纷乱，就是因为太个人主义了。你若是认识教会，就必须接受执事的供应，接受肢体的供应，这样你就丰富了；因为你一接受别人的，那些便成了你自己的了。在身体上，眼睛看见了，就是手看见了。你如果是手，你若能接受眼睛所看见的，你也就明亮了；你若不肯接受眼睛所看见的，你就黑暗了。身体的配搭是丰富的，我们若都肯站在身体的地位上，就别的肢体所得的都是我的。人如果不认识教会的供应，他就是贫穷的，灵命就会渐渐枯干了。只凭着自己的人，便是主观的人。一个人也许是刚信主的，他若肯接受年长的弟兄姊妹所看见的，不坚持自己也要去看见，那他所得着的乃是丰富极了。

教会主要的不是掌权，乃是供应。我们若都走上教会交通的路，全世界的教会将要有一个极大的改变。有些人若肯接受别人的丰富，那对他、对教会，将是多丰富呢！但愿我们都自甘贫穷，都能接受别人的丰富和看见。一个人若认识身体交通的原则，就元首所有的支配，就能供应身体一切的需要。元首和身体不要分得太清楚，身体的供应就是元首的供应。在哥林多前书十二章那里，我们看不见身体和元首的分别(12、21节)；头就是身体，身体就是头。头和身体是分不开的。

我们总要学习认识身体的合一。教会越活在属灵的实际里，就越是丰富。年轻的弟兄姊妹，能在年轻的时候就得着年长弟兄的引导和供应，这是上算的事。若他们自己要得着年长弟兄所得的引导，就不知道要等到何年何月；并且你敢说，自己所得的引导是靠得住么？不仅天主教统一的路是错的，更正教自由的路也是错的。不错，谁都可以读圣经，但不一定谁都能讲圣经；讲圣经乃是执事的事。我们若肯接受执事的供应，那是极丰富的事。我们都必须学习不主观，好叫我们能够成为丰富的人。

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二十一　问答聚会谈话记录（三）

问：何谓圣灵的记性？

答：你从前所遇见过的东西，你才能记念，记念的意义是第二次想起。那么圣灵的记性是什么呢？圣灵的记性，就是圣灵把从前已经给你看见的，再给你看见一次。每一次圣灵给人启示时，好像是把一幅图画给人看；而圣灵的记性，乃是把从前那幅图画再给人看一次。圣灵的记性不只是叫人记得话，圣灵的记性乃是叫人「仿佛的」再看见，「启示的」再看见。

圣灵的记性也就是保守已过启示的新鲜。比如说擘饼记念主，有两种不同的纪念，一种是个人的启示，一种是圣灵的启示。第一种就是你个人知道主是救主，圣灵的启示乃是叫你再看见主救恩的图画。我们擘饼时，不只个人要知道主是救主，并且要再看见主救恩的那一幅图画，这样擘饼才有能力。尽话语职事也是如此，你必须在头一次有所看见和启示，但当你这次说话时，你必须再看见那个启示。这样你的说话才有能力。这就是圣灵的记性。尽话语职事的人不只要记得启示的字，也要再看见那幅图画，否则便不能作话语执事。如果没有圣灵的记性，你以往的启示乃是死的，是个人的启示，也等于是别人的启示。没有圣灵的记性，你的启示等于圣经的启示；这些启示都是以往的启示。你如果没有圣灵的记性，只重述这些启示，就没有什么用。必须圣灵把那个启示再照亮一次，才有用。保罗先说到因信称义，而路德必须看见因信称义，他才能说出去。我个人的启示，也必须再看见一次，这样说出去，才能产生效力。你要再看见自己身上的启示，这便叫作有圣灵的记性，这样你才能有事奉。

问：哥林多前书十四章六节里的启示、知识、预言、教训，各是何意？

答：预言就是先知讲道，而教训是根据先知的讲道而说的；启示乃是圣灵给我们光照，让我们看见的，而知识是在神面前所学习的。这头两样，就是启示和知识，是里面的、内在的；后两样，就是预言和教训，是外面的、外在的。预言和教训是交通的，就如启示和知识也是交通的。还有，启示和知识的关系，就像预言和教训的关系。启示和知识在人里面的比较，就像预言和教训在人外面的比较。启示是人的里面在光中看见了的，知识是启示所余下来的。当神光照时，人就有启示，人得着启示过后，知识就留在人身上。这都是里面的。有启示的人就能说预言，有知识的人就能教训。启示摆在一个人里面，对个人有用，对教会没有用；启示必须交通给人才有用。将启示交通给人，就是预言。知识在一个人里面，也只对个人有用，对教会没有用，知识也必须交通给人才有用。将知识交通给人的，就是教训。预言的根据是启示；照样，教训的根据是知识。但如果教训没有根据启示过后的知识，仅仅是教训，就会出事情。神给一个人启示，而一个人根据目前的启示说出去，就叫作先知讲道。另一面，当一个人根据过去的启示向人说话，这就叫作教训。以往的启示，留下来叫作知识，说出去叫教训，而目前的启示说出去叫作预言。有启示就有预言，就像有知识，就有教训一样。

问：我们本身的记性有用么？

答：记性是有用的。但最重要的是，我们尽话语职事时，不可用记性打岔灵。我们作话语执事的时候，应当把所有的精神、力量都集中在灵上；我们要完全使用灵，不可有任何的打岔来扰乱灵。这样，灵才能出去。灵是顶细嫩的，一受打岔就不能出去。所以我们固然有时需要记性的帮助，但我们用记性时，绝不能打岔灵。

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二十二　问答聚会谈话记录（四）

对付闲话

问：我们作工时，若遇到有人说闲话，应当怎么办？

答：一个为主作工的人，基本的学习就是要能不听闲话。一个喜欢听闲话，并且喜欢打听人闲话的人，就不能作神的工，也不能尽职事。因为他思想、脑力浪费在无关痛痒的事上，他的职事自然就不能集中。在作工的事上，听闲话可以说是最坏的事。

以弗所书是神的仆人保罗所写的，的的确确是神的话，并且话中的启示爬得相当高。这乃是因为神的话在以弗所的教会中，完全被接受，使保罗没有顾忌，能够自由、不受拦阻的释放出来。反观哥林多书，虽然也是使徒保罗所写的，也的确是神的话，然而就是不能爬得高，这乃是因为保罗是在对付哥林多教会中一些低的事。这给我们看见，我们若注意低的事，神就不能给我们看见高的事。所以我们总要注意高的事、大的事，这样我们的灵出来，我们的话出来，才是高的，才是大的。

灵能参透万事，知道万事；若是我们到了一个地方教会，即使是完全陌生的，灵的感觉也能叫我们知道这地方教会的情形。所以，我们要凭灵来事奉；灵必须是我们接触人的器官，不要凭着耳朵听别人的话，来对付人或对付事。耳朵敞开的人，定规是散漫的人；口敞开的人，定规是话语不受约束的人。但话语若是神让我们听见的，那是另一件事。我们要学习主耶稣的榜样，作个「耳聋眼瞎」的仆人(赛四二19)。作话语执事的人，要紧的乃是不打听人的话，不助长闲话，并且还要多多培养灵，凭灵事奉。

灵的出来在于外面之人的破碎

问：怎样使用灵？

答：在使用灵的事上，我们要认识，我们总得在基本上先把外面的人打碎了，我们里面的灵才能出来。基本的倒下来、软下来，外面的人被打碎，总是我们的需要。若是我们的意思、情感、意志不被破碎，那么，我们的灵还没有出来，思想、情感、意志就先出来了。这样，我们就无法使用灵。我们的灵必须强过一切；我们的灵要成为我们全人最强的部分，我们的思想、意志、情感才能有用。就如有的弟兄有口才，但他如果是个没有破碎过的人，他一动就是他的口才出来，那么他的灵也就不能出来。

也许你会问，为什么有些人的思想、情感，神不打碎？这是比例的问题。神所要打碎的，神所要对付的，乃是先出来的那部分。一个人先出来的是情感，神就要对付他的情感；一个人先出来的总是思想，就神要破碎他的思想。神总要把人先出来的那部分破碎了、对付了，人的灵才能先出来。但一个人若有极强的灵，他的情感跟在灵后面，那情感就能使用。但如果一个人的灵不够强，而让情感在前，灵反而在后时，就不行，灵就不能使用了。

不仅如此，人若不破碎，外面的人就容易出事情。外面的人如果能被破碎，便能与人有灵里的合一，自然就不会出问题了。人身上的特强点一出来，人的灵就会受阻挡，所以人的特强点非被破碎，他就不能使用灵。我们不能使用灵，也就不能有事奉。因此，我们不羡慕有恩赐的人，我们不羡慕有口才的人；我们乃是羡慕那些落在神手中、受过神击打、身上有十字架印记的人。只有这样的人尽职事时，他的灵才能先出来。乃是这样的人，在神面前才有用处。

灵与魂的分开在于外面之人的破碎

问：灵的感觉和魂的感觉不同在那里？

答：人若要分析魂和灵的感觉如何不同，就会越分析越不明白。必须是有经历的人才能分辨灵与魂的事。魂和灵的分开乃是神的事。新约希伯来书四章十二节说，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。」这乃是神特别作一次拆毁的工作。神把我们外面的人破碎了，然后我们就清楚了，就能知道灵和魂的分别了，我们每一个人的身上，都有我们的特点；这特点一被打碎，灵就能出来，魂也就可以使用了。外面的人一破碎，里面的人就出来了。

我们外面的人不过是一个壳字，活在这世上，不过为应付外面的环境而已；但里面的人反倒是我们的真我。灵和魂分开的人，他外面的人和里面的人就好像隔着一道鸿沟。灵和魂分开的人，外面的人尽管可以忙，但里面的人却可以不动，不受外面的世界的影响，而一直在神面前。譬如有位弟兄，遇见了非常痛苦的事；却因着神特别的怜悯，他外面虽然痛，里面却仍然有平安。这就是神用他的平安划了一道鸿沟，给了一个隔断的墙，把外面的人隔在外面。

外面的人被拆毁，乃是神莫大的怜悯，使我们能永远保持在里面的人里。外面的人拆毁了，就好像里面的人搬了家，不再受外面的人的影响。里面的人是自己的，是深的，是属灵的；外面的人是浅的，是属肉体的。但如果外面的人没有被打碎，我们就无法知道里面之人和外面之人的分别。

基督徒的美德与世人的刻苦

问：基督徒的美德与世人的刻苦有什么不同？

答：在一个正常基督徒的身上，常能让人感觉神的味道，能让人敬拜神，归荣耀给神。而世上有涵养的人，不过是在建立人的自己，只叫人感觉人的味道，而赞美人的自己。世人越刻苦自己，人的自己就越大；品格越高的人，就越让人感觉也的人越大。然而基督徒越受破碎，人自己就越算不得什么，就越卑微，也越只显出神来。世人所谓无我的，他的我就越大。这种情形在印度顶多，印度人的哲学高于普通人甚多；但他们不能让人摸着神。然而无论是中国人、日本人或英国人，只要是背十字架的基督徒，就都能让人感觉神、敬拜神、归荣耀给神。

灵的出来与没有自觉

问：何谓灵出来与没有自觉？

答：当我们为神说话时，里面的灵就爬起来；并且你-说一次，灵就爬起来一次。当你为神说话，而里面的灵爬起来时，你要自己定规把灵送出去。当你的话越说越重时，如果你的灵是轻的灵，就不能把话送出去；你要用重的灵把话送出去，你要用意志使用灵，把话送出去。所以我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以。为此，我们要在圣灵的管治底下，接受神的拆毁，好对付我们外面的人，使我们天天被洁净。这样，我们的灵才能自由的使用。无论如何，基本的拆毁总是必须的，好叫我们的灵能够自由的出来，否则魂就会出来了。

没有自觉的人，是天然属灵的人。自觉就是魂，自觉强的人就是魂强的人。没有自觉的人，自然容易使用灵。所以没有自觉的人，神能用他。没有自觉乃是传福音的基本条件。

此外，我们的聚会强不强，乃在于话语执事说话时，是不是乐意花费他的全人，他的感觉、思想是否摆在他的灵上，一起出来。一个话语执事花费越多，他的话语就越准确、越有能力；反之，他若花费得少，他的话就搀杂，就不会有能力。

基本的启示

问：何谓基本的启示？

答：我们知道，彼得认识主是在该撒利亚腓立比的境内，他认识自己则是在彼拉多的外院子。这是把认识主和认识自己这两件事分开了。但保罗乃是在往大马色的路上，忽然天上发光，四面照着他，他就仆倒在地。他这一仆倒，就同时认识了主，也认识了自己。这是标准的得救。我们所得基本的所示，应该像保罗一样，是一下子认识了主，也彻底的认识了自己。这才是标准的得救。但今天因着传福音的人所给的光不够，所以人认识得也不够：认识主不够，认识自己也不够。所以，我们现在再说一些话，不过补传福音的不足而已，甚至也可以说我们仍然是在传福音。

许多属灵的东西，本来可以在得救时同时得着的，但因着光不够，就拖延了时间。除了生命的长大需要时间之外，其他如奉献等，本可在得救时立时作的；但因着没有够强的光，以致有的人过了十年还没奉献。你可以看见，因着没有够强的光，没有够多的启示，就没有一件事比基督徒得救的情形更乱的。有人蒙了十次恩典、一百次恩典，合起来都比不上保罗一次认识主、认识自己。我们今天在这里所作的一切，都不过是补课。保罗在书信里，总是告诉我们，主给了我们多少，他是已经把主所给我们的都说出来了。但是今天我们所得的，总赶不上保罗所说主给我们的一切。所以，从使徒到现在，教会所作的总是补课。向来教会都是丢东西，把主所给的丢了。主所要为我们作的，是已经全作了。今天我们说启示，启示就是主让我们看见他所已经作的，所谓基本的启示，是因我们以往缺了课，不过只得着启示的一角；今天藉着神的光，要得着全部四个角。这就是基本的启示。有人得救是十成的，有人得救是一成的。今天我们所作的，就是要恢复主所给我们那十成的、完全的。

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二十三　问答聚会谈话记录（五）

关于事奉

问：哥林多前书十二章八节，知识的言语和智慧的言语是什么意思？

答：哥林多前书十二章八节说，「这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」知识的言语，就是圣灵给我们的话，使我们能说出事实来；智慧的言语，就是圣灵给我们话，使我们能说出理由来。知识的言语就是说出「是什么」，智慧的言语就是说出「为什么」。



问：哥林多后书七章一节，肉体、灵魂的污秽是什么意思？

答：肉体的污秽，是从肉体出来的污秽；在这事上，肉体是主动的。灵的污秽，是从外面的污秽进到灵里去；在这事上，灵是客观的，是被动的。肉体一污秽，灵就受到沾染，被玷污，灵也就爬不起来了。



问：如何能使用超然的能力？

答：超然的能力若与我们里头的灵相合，就可用，这能力就是可靠的；但超然的能力若与我们里面的灵不合，就不可用。



问；恩赐、职事、功用，有何不同？

答：恩赐乃是圣灵将自己分给人，是人本来所没有的，是客观的。恩赐乃是圣灵直接摆在人身上的。人得着恩赐，人就有能力事奉。职事是主观的；在每一个得救的人身上，都在主所分派的职事。恩赐乃是为着成就职事的。每一个人都是得着圣灵的恩赐，来成就他的职事。恩赐和人没有关系，是客观的，是圣灵直接摆在人身上的。然而，当一个人用恩赐来事奉主，那就是职事。但这里有一个问题，就是有的人是有恩赐的，却不一定用在职事上。一个人不在主的权柄下使用恩赐，他的恩赐就不是用在职事上，因为职事必须服在主的权柄底下。譬如哥林多人有恩赐，但因着他们不在主的权柄下，就没有职事。一个人必须先服在主的权柄底下，然后才能用恩赐来成就他的职事。在对的情形中，恩赐成功职事，而职事成功神工作的一部分。功用就是神工作的一部分。

关于临时来的话语

问：临时来的话可以说么？

答：人在神面前如果有学习，虽然是临时说的话，也是圣灵所给的光余留下来的。在神面前有学习的人，能将圣灵所给的光余留下来的，当作知识而来教训。否则，一个人在神面前如果没有学习，就临时来的话，恐怕是出于他自己的思想，出于他自己的头脑，或者不过是圣经的解释而已。这样的话，并不能叫人得着供应和益处。

今天教会强不强，从话语的职事就可以知道。一切的难处都在作执事的人身上。执事没有把神的话带到人面前，执事贫穷，致使教会也贫穷。哥林多教会只有方言的恩赐，所以只有方言的职事。保罗乃是用启示来说预言，也就是作先知讲道；他也用里面的知识来教训。这是神在教会中所注重的。在教会中说话，最低也得凭启示所留下的知识来教训，更好是用圣灵的记性来说话。这样的说话就能把亮光带到教会中。

我们在这里所说话语的职事，是完全主观的。我们有神以往的话要说，有神今天的话要说。所以我们的话说出去时，要够强、够丰富。你把那个话一句一句的送出去时，就好像生命流出去一样。你越说，你里面的担子就越卸掉，你这个人也就越轻省了。至于神看我们这个职事如何，或这个职事能否让人受感，那都是客观的事。要紧的乃是，我这人到底如何，我得着了启示没有，这是极为主观的事。我们自己要清楚我们里面的路，我们在神面前必须有学习。我们要先从自己身上作起。我们自己受了对付，学了功课，那就组成我们的职事。若是我们自己没有学习，我们所得着的都是空的真理。这问题不解决，什么都不能解决。

关于封闭的问题

问：封闭的问题是怎么一回事？

答：关于封闭，有两种情形：一种是封闭心，一种是封闭神所已经给的。我们先说第二种，就是封闭神所已经给的。当神拣选一个人作执事，并且他所得的启示能爬得很高，那他就是那一时代的话语执事。但以后如果这人因着自视甚高，就任意解释神的话，以致神封闭了他，就不叫他再看见光。神为着他自己的目的，在每一个时代，都拣选了大的器皿。他们因着多方的学习，并且受对付，就着见了那一时代中的人所没有看见的。比如说，神在一个时代中拣选五个弟兄，使他们看见同时代的人所没有看见的，他们所看见的就是一种启示，是超然的启示。但人有了这种超然的启示后，神就可能要有封闭，这意思是说，当人有了大启示后，若是他自己作主，在那里任意支配神的话，随意宰割神的话，以后他就再也看不见神的启示了。虽然他仍然说话，仍然教训，但他再也看不见新的光了。神就封闭他了。这是一件顶严重的事。

凡是认识神、敬畏神的人，谁也不敢处置神的话。但许多人对神的话，心里不恐惧，不战兢，随便定规神的话，随便宰割神的话。这样的人，神要封闭他。但神是宽大的，他也许不立刻封闭他。虽然人有悖逆，神仍有小恩典、小祝福。但人因着不认识神是宽大的，就因着乃有小恩典、小祝福骄傲起来。这样的人乃是愚昧的。在人悖逆的时候，神虽然不马上把把有的恩典拿去，但人得罪圣灵到一个限度，神就要将他封闭，他就再也爬不上去了，再也得不着任何启示了。许多时候我们虽然得罪神，但神是很慢的对付我们；他没有按我们的罪，马上施行他的对付。神越是这样，我们就越是应当小心，祝福不能担保我没有错；恩典和果子也不能担保我没有错。我们无法知道，神要在什么时候封闭我。也许是这一次，也许是下一次。在得罪他而被封闭的事上，神并没有限定三次或五次。有时神是很快的对付，有时神是很慢的对付，所以我们对神的话一定要很小心，不可随自己的意思去定规。有许多人因目前的祝福而受欺，却不知道那可能只是神的忍耐。我们必须认识，神的忍耐不是许可，神的忍耐也不是神的旨意。

因着我们不知道神什么时候封闭人，所以我们才越当恐惧战兢。只有愚昧人才说前一次的悖逆没有关系，这一次的悖逆也没有关系。请你记得，有人就是因着随便处置神的话而倒在那里，被封闭了。并且人若悖逆到一个厉害的地步，就连神给他普通的儿女在这时代中所看见的，也看不见了，也被封闭了。这样的人不只高的启示得不着，就连普通的启示也得不着了。人因着不认识神，以为悖逆不要紧，胆子就大起来，这是何等的可怜。许多人一再悖逆，但不知道神的手什么时候会动，神的封闭什么时候要临到，这样的危险实在太大。神让人错误，这是最大的刑罚；神让人留在黑暗中，这是最高的刑罚。

你若是神的执事，就是神的光的托付者，你就要保守光的价值，不能让光落下去。当你尽职事时，人若看不见，是人最大的损失；但人若接受光，那不是优待你，乃是优待他自己。人若藉着你的职事看见光，你不要替自己欢喜，乃要替别人欢喜。因为谁得着光，谁就蒙了祝福；谁得不着，谁就受损失。所以别人如果接受光，你不要为自己欢喜，乃是要为得着光的人欢喜。我们作话语执事的人，一旦看见被神封闭的人，就要战兢，惟恐我们也要被封闭。没有一件事，比被神封闭更可怜的。罪恶的可怕，还赶不上黑暗的可怕。有人看不见就是看不见，脑子左了就是左了；任你怎么说，他也转不过来，他也看不见。我们不怕罪人，只怕在黑暗中的罪人。人一被封闭，就永远看不见光。有人就是这样，一经封闭，他看也看不见，听也听不见，心里也不能明白。所以，我们要战竞恐惧，心存敬畏，作个敬畏神的人。

所以在黑暗中的人，都以为自己是行在光中，这是基本的难处。如果我们的情形是对的，光就会一直在我们身上。人什么都能争，惟有职事，人不能争。所以有职事的人不怕人的反对。启示所在的地方，就是神所拣选的见证。不管人怎样说，怎样反对，启示在那里，光就在那里，印记也在那里。因着天向我们是开的，这就是我们的力量，就是我们奉差遣的权柄。我们看见了启示，就要满足。维持我们的力量，乃是天上的异象。天开的地方，就是神所喜悦的地方。有职事的人，前途虽有为难；但只要有光，那就是他的权柄。

另一种的封闭乃是封闭心。在马太福音十三章十五节主说，「因为这百姓油蒙心，耳朵发沉，眼晴闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」主耶稣在马太福音十三章讲比喻，因为神不能将自己显明给聪明通达的人。马太福音十一章所说的聪明通达人，神将他们的心封闭了。他们不能盼望看见神的启示，神的启示对他们乃是封闭的，因为他们是骄傲的。一个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得帮助，他的灵越是向神开起来的，这样的人越能够得着启示。一个越是自以为聪明通达，越是骄傲自恃的人，神越向他封闭；神要给他昏迷的心，叫他眼睛不能看见，耳朵不能听见(罗十一8)。神给他们昏迷的心，就是封闭了他们的心，叫他们不能得着启示。这是严重的事，所以我们要求主保守我们的心、我们的灵，是谦卑的、温柔的，这样我们就能一直得着光。

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二十四　谈话记录（四）

关于按手

按手与擘饼、受浸有些不同。在使徒行传二章、四章的三千人、五千人得救，以及在哥尼流家圣灵浇灌的事例中，圣经都没有记按手的事。因为圣灵的浸，把所有的肢体都浸成一个身体，这是很明显的。就如哥林多前书十二章十三节所说的，信徒都在一位灵里受浸，成了一个身体。所以不必再多此一举。但在撒玛利亚和以弗所(徒八14-17，十九6)有按手的事，因为那两次都是特别的情形。撒玛利亚人原来与犹太人没有来往，所以那里的信徒得救了，需要藉着按手，把他们带进身体的交通里。在以弗所的几位门徒，因着他们所受的乃是约翰的浸，所以要再藉着按手，把他们带入身体的交通里。

希伯来书六章的「各样洗礼」，是多数的，乃是指犹太人许多洗洁的事。写希伯来书的时候，圣殿还在，并且在希伯来基督徒中，还有那个时候的犹太背景。使徒行传二十一章洁净的礼也是同一原则。

关于洗脚

洗脚乃是表示基督的谦虚，是实在的事，并不是图画(illustration)。并且主在约翰福音十三章十四节所说的话，更显明主要他们学习有自甘谦卑的心。另一面，这是个人的表示与动作(参提前五10)，并非一个团体集合所作的事。对于亲嘴也是这样。当主耶稣在世的时候，洗脚乃是犹太人一种普通风行的事。犹太人穿通风的鞋，进入屋里必须先洗脚，这是仆人一定要作的事。如中国人吃饭后请客人洗脸、倒茶给客人一样，在外国就没有这件事。主如果在中国，他就可以说，「我是主人，今天拿面巾给你们洗面，这原是仆人的工作，盼望你们也要照我的榜样行。」

关于杯

对于喝杯的事，若能一个，就用一个好。若有人怕，就可用纸管吸。

关于认识同工

认识一个人是不是同工，最高的标准乃是用你的灵去摸人。我们必须用灵认识人，不然，我们就要受欺。

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二十五　与同工谈话记录

如何对待神的儿女

在上海租界或香港范围内，一个人可以因犯某种行为的罪，被解出境。但一个在中国境内的中国人，若有不规矩的行为，人不能如此对付他，因为立场不同。无论你把他赶到那里去，都是在中国的地界内。有一次有一个传道人很厉害的说，「你看你的同工某某、某某，是怎样的一个人！……。」我的态度是以神的态度为标准：神所要有的人，我们不能没有；神所不要有的人，我们不能有。虽然我们有不三不四的弟兄，问题是，他是不是一个弟兄？若是，除了犯了被革除的罪以外，我们不能赶他出境。一个学校的学生可以被开除，但一个家庭里的一个弟兄，你不能赶他出去，你不能不要他。若有人说，他能拣选弟兄，我也晓得拣选；但是弟兄就是弟兄，你不能把他割断关系。教会根本的原则是为挽回，不是为革除。

我在白牙潭时，有一次与和教士争执，她说，她要选择一班得胜者在一起。我说，「不对，如果是这样拣选人，就是宗派。」我们相信得胜者的真理，但我们不能拣选一班得胜者，作为得胜者的团体。有一个弟兄，是我头一个认识他，别的弟兄几年后才认识他。别人认识之后，就问我为何容让他作么久？我心想：「宗派能拣选自己所喜欢的人，但在神的儿女中，在教会中，就不能拣选。」(当然，如果一个人自己要出去，那是另外一件事。)

如何对待同工

带领同工，不是拣选同工

在工作上，原则是一样的。神所有的仆人，都是我们的同工。我们的道路，不是在乎拣选，乃是要带领弟兄姊妹到好的地步。所有作工的人，所有要作领袖的人，不能单单拣选你以为有用的弟兄姊妹。工人是带出来的，不是选出来的。在哥林多教会里，矶法、亚波罗、保罗三个人没有偏待任何弟兄姊妹，或拣选任何弟兄姊妹。但有些人想要产生宗派，就说他们是属于某某人的。这样，如果矶法、亚波罗或保罗他们自己有所偏待，那将如何？我们带领人的，只有断定人是怎样的还不够，我们的心必须大，人也要大。戴德生(H. Taylor)的长处，就是对所有的同工都有兴趣。作工的人必眉一花一切的力量与代价，带不行的人成为行的人。一个好的工头，乃是能带人的人。在四福音里，主耶稣也是将他所有的分给十二位使徒，其中最少十一位得着了。

你们出去与同工们一同作工一些时候，你若觉得这个不对，那个也不对，写信来要我换人给你，我告诉你说，没有那么多人可以换。有一位弟兄对我说，在山上许多同工中，都不够资格作神的仆人。我说，「主用的，我们也用。我们的责任乃是带领人。我们只能用神所给我们的人，我们不能用神所没有给我们的人。」前次我说过，你们出去工作，作一区的带领人，存心必须说，「如果有一个人在我之上，我要让他。」汪小姐对我说，这话白说，因为今天还没有人！这话是对的。神只用已经有的仆人，我们也是如此。我们不等还没有产生出来的够标准的人。主用犹大，乃是用到十字架的前一夜。在那时之前，没有别人认识他是要出卖主的。

我们审判人不是为作谈话资料，乃是为自己用为权柄。作工头是不容易的事。教会乃是为造就，不为拆毁；我们对任何人都不可失去造就的心。我们对教会看见得清楚，但对于同工，这一点看得不清楚。我们相信，没有一个人是不可造就的；若有，就是你不对。每一个人天天都保养自己的身体，我们对于基督属灵的身体，也该是这样。

尽可能带领人、成全人

我们在原则上要拿准，方向要看准。如果你看见一个人，主有一次用他，有一次他事奉主，你就必须带领他。我们有一个大试探，就是喜欢把一个人扔掉。你不能说十二门徒在你手里，有十一个是犹大。我们在积极方面带领别人必须强；这工作很难，需要出代价。我说一句狂话，若要扔，我有许多所认识的人都要扔掉！存心扔人的事是会传染的。对于带领人的事，你不可说，「我的忍耐用光了。」你必须有恒久忍耐的心。忍耐如果无穷，造就与挽回也是无穷，教会就能建立起来。好像所有作母亲的心都是被刀扎过的，每次心被扎，就叫她的心被扩充、扩大了。我们成全人，该像母亲待她的小孩一样。

再比方说，在上海医院的医生，看见有警司或红十字会的救护车，送来被车撞伤腿或手臂骨的人；通常若情形严重，都是锯断手或腿。但若是有伤者的家人来要求接骨，也能作到。不过医生必须多花几倍的时间和精神。我问你，教会是要多学为人接骨，或者人送来，就把人的腿锯断呢？当然是先接骨。把手腿锯去，乃是万不得已的事。我们必须尽可能的带领人、帮助人、成全人。

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二十六　教会的立场

问：在我们中间聚会十几年的弟兄姊妹，好像都知道我们的立场，知道我们的立场和别人的有什么不同。但这七八年来的弟兄姊妹，特别是最近六七年来得救的弟兄姊妹，他们不知道我们的立场到底是什么。所以我在这里要问的，就是教会的立场到底是什么？

这问题的重要

答：这个问题，我想是相当重要。因为在圣经里面，主的的确确给我们看见，教会是有她一定的立场的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教会中，神的圣灵是在教会中，神的光也是在教会中，特别是主耶稣自己的生命，也是在教会中。虽然我们平常是注重个人的生命，但事实上，主的生命是在教会中。因为神把这么多属灵的东西摆在教会里，所以「教会」是不是教会，就变成一个非常重要的问题。如果神把许多属灵的东西给我们个人，这个问题还不大。但神在圣经中给我们看见，他把所有属灵的东西都摆在教会中。所以，我所在的这个地方，到底是不是教会，就变成一个非常严重的问题。我和许多弟兄姊妹来往，如果那些弟兄姊妹不是教会，就是一个极大的损失。

或者我说一个比方。比方说，在这里，有在医院里的姊妹。你们作化验的时候，要用一块玻璃片子，如果要化验一种的菌，一块玻璃片就够了。若有一个弟兄，或是一个姊妹来找你谈话的时候，你若要请他喝一杯水，你天天用的那块玻璃片子，就没有用。玻璃片在你的试验室中，是一个很重要的东西，有很多的用处。但你要请弟兄或者姊妹喝一杯水的时候，这一块玻璃片就毫无用处。他不是一只蟑螂，也不是一只小麻雀，你至少得拿出一杯水来给他。这不是一块玻璃片子能应付的。许多问题，不是一块玻璃片子所能解决的。至少是许多玻璃片子合成的一个杯子，才能解决这个喝的问题。

一个平面所盛的东西，远赶不上一个立体所盛的东西。今天，我们不是抹煞个人在神面前属灵的学习。个人可以得着许多属灵的东西。有的时候，也有最高属灵的学习。但是，神把属灵的东西放在教会中，所以，当一个人凭着个人要的时候，就得不着。不是说个人没有祝福，乃是说凭着个人去得的时候，反而得不着。神的丰富今天是摆在教会中。教会是一个立体的东西，像一个玻璃杯一样。玻璃杯的玻璃，才能摸着活水。照样，是教会，才能容纳许多属灵的东西。

因此，我们在神面前，必须清楚的看见，许多属灵的东西是在教会中，不是在个人身上。主的话相当清楚，相当奇妙。他说，「我要把我的教会建造在这磐石上；」结果是「阴间的门，不能胜过她」(太十六18)。换句话说，这个应许是给教会的，而不是给个人的。许多时候，个人在那里抵挡是何等不容易。但是教会一出来，撒但就失败。我想，这些年间，个人不是没有祝福。个人有祝福，但祝福有限度。只有在教会中，祝福才是无限的，才是丰富的。所以，一个人一走出教会的路，你就看见，他的祝福有限，神的同在也有限。(不是说没有，乃是说有限。)并且有许多东西，在神面前，他们不能摸着。原谅我直说，特别在最近这十年中，我一直在那里注意着，人知道不知道什么叫教会。希奇得很，好些弟兄认识主已二三十年了，却不认识神的教会。他以往所得着的，也逐渐衰微下去，连他自以为有的，差不多也不能保全。同时有一班弟兄姊妹，他们认识神的教会、元首的丰富，也变成他们的丰富，他们能一直的往前去。

因此，我愿意年轻的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顾自己的得着，也要顾到我所来往的弟兄姊妹是不是教会。请你记得，一个人是一个人。两个人可以是教会，也可以是两个个人，而不是教会。不要以为说，五百个人合起来就是教会，一千个人合起来就是教会。这不一定。一千个人可以成为教会，感谢神。但是，一千个人，也可以是一千个个人，不过是个人多一些，但还不是教会。这里面有很大的分别。今天神的儿女知道说，一个人不能成为教会。神的儿女却不一定承认说，一千个人可能是一千个个人，也不是教会。请记得，一万个人也能变成一万个个人，而不是教会。所以，教会在神面前，有另外的条件在里面。因此，我们作神儿女的人，该特别注意教会的立场。

两个基本的条件

让我今天提起两件事。两件都必须有，才能成功作教会。在新约圣经中，明显给我们看见的，有两个基本的条件：第一，就是圣灵的权柄；第二，就是地方的界限。

圣灵的权柄

我们必须注意，没有圣灵，就没有教会。教会绝不是李弟兄，教会绝不是张弟兄，教会也绝不是俞弟兄，教会必须是圣灵。换一句话说，教会从起头到末了，只能有一个权柄，有一个能力，有一个生命，就是圣灵。只有一个圣灵的生命，只有一个圣灵的能力，只有一个圣灵的权柄。今天在这里，有好些年长的弟兄。比方杜弟兄说，我在教会中二十年了，所以我可以出一个主意，或者发起一件事。你就看见，在这里多了一个东西出来打岔。这里出了个杜弟兄，这里没有圣灵，也没有教会。请你们记得，圣灵所不在的地方，就是教会所不在的地方。教会，是主的圣灵可以藉着她丝毫没有拦阻表明他意思的地方。当初主在地上的时候，如何使用马利亚所给他的身体，今天主在圣灵里，也照样使用今天的教会。教会最高的境界，还是基督的身体。换一句话说，只有能发表圣灵的意思的，那个才叫作教会。

只有圣灵有权柄

我说得远一点。我在这里先对年长的弟兄说话。你们多少总认识说，什么作叫权柄。你们也对年轻的弟兄说，要顺服权柄。今天基本的问题就是说，你们顺服权柄，到底是顺服谁的权柄？我告诉你，年轻的弟兄如何凭着自己说话是打岔，照样，年长的弟兄凭着自己说话也是打岔。凭着自己说话的年轻人是一个打岔，照样，凭着自己说话的年长的人，也是一个打岔。只有圣灵的权柄才是权柄。为什么今天年轻的弟兄要听年长弟兄的话？因为年长的弟兄在神面前的学习多，认识神的权柄多，圣灵容易从他们身上流出去。就像自来水管流了这么多年，是流得通的，没有垃圾，没有阻塞。年轻的要顺服年长的，不是年长的是权柄，乃是圣灵容易藉年长的说话。因为他们多年作主的工，圣灵容易从他们身上出去。我学习顺服年长的弟兄，因为在他身上有圣灵的权柄。我一不听话，就很容易失去圣灵在我身上的权柄。我们绝不是建立年长弟兄的权柄，我们乃是建立圣灵藉年长弟兄容易出来的权柄。换一句话说，教会里只有圣灵的权柄。从个人身上出来的，没有权柄。长老没有权柄，年长的弟兄没有权柄，属灵的人也没有权柄，只有圣灵有权柄。这一个叫作基督的身体。

圣灵权柄的出口

最近我看到一件事；有一个弟兄，前几年，他的手曾拿了一件重的东西，跑了很远的路。后来他不过觉得那只手有一点酸；现在那只手越过越厉害，差不多不能动了。那个弟兄说，「全身都是我的，就是这只手不是我的。这个肢体，好像是人家的来和我争执。」我从来没有听见人说过这样的话。我是常常生病的人，我知道什么时候那个肢体一给你觉得有，这个叫你觉得的肢体，就定规有病。人身体最好的时候，就不感觉有身体。什么时候觉得肺呼吸，就定规肺有病。什么时候觉得心脏跳动，就定规心有病。我生下十几年，从来没有感觉到牙齿，但是有一天我感觉有牙齿的时候，我就感觉得一夜不能睡觉。我告诉你，身体是非常的自然的。不是合一到有，乃是合一到一个地步，好像没有了。今天，你也许不觉得你有手指头。加果我问你，你觉得你有手指头么？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天觉得不舒服。什么时候你觉得，什么时候你就有毛病了。身体不能用它的时候，身体就出毛病。圣灵在教会中要有完全的权柄，就全身运用自如，没有一点拦阻。一有一个地方有拦阻，身体就有了病。当每一个人都服在圣灵权柄之下的时候，他要用每一个人，身体就没有拦阻，什么都是顺的。权柄顺利的时候，就是身体康健的时候。当每一个人都能被圣灵用的时候，圣灵在那里就有权柄，就非常自然。圣灵完全的权柄，就是教会的立场，就是基督的身体。

今天在一个团体之中，有弟兄、有姊妹服在圣灵的权柄底下。也有弟兄、有姊妹不服在圣灵的权柄底下。马上你看见，这里没有教会的立场。教会的立场就是圣灵。什么时候得罪圣灵，什么时候就失去教会的立场。今天不是说，全体弟兄姊妹的断案，就是基督的身体。今天不是说，这里有一千六百人，一千六百人举手通过一件事，这一千六百人举手就是教会。不是一干六百人的问题，乃是圣灵的权柄有没有被执行的问题。没有圣灵的权柄，就没有教会的立场。每一个人都能顺服圣灵的权柄，教会才有立场。

什么叫作身体呢？乃是你能运用自如的，那个就叫作身体。没有争执，一点没有难处，你要它怎样它就怎样。与你争执的不叫身体。一个地方教会能不能显出来，乃是看能不能顺服圣灵。这种顺服一显出来，教会就显出来。所以请你记得，如果有一个弟兄，欢喜凭着自己说话，欢喜凭着自己定规，在这里就破坏了圣灵的权柄，破坏了基督的身体，破坏了教会。这一个地方，就没有教会。不是说，一个地方挂出一块牌子来，就是教会。乃是说，弟兄姊妹放下自己的意思，而顺服在圣灵的权柄之下，当圣灵的权柄能通行无阻的时候，这才是教会。

你们服事神的人，在工作上负责的弟兄，请你记得一件事：无论二十年、三十年，再过五十年、六十年，连你们的头发都白了，你们不过是传达权柄的人，不过是权柄的出口，而你们自己并不是权柄。什么时候你们一变作权柄，就什么都完了。作工的弟兄姊妹，要彻底知道什么叫作圣灵的权柄。你不要以为最少我今天可以出一个主意。我告诉你，那个主意不行。主没有给你权柄。你们只能作权柄的出口，你们自己并不是权柄。你就是活到一百年，你就是已经跟从主一百年，你不要以为说，你能出一个主意。乃是说，因为我的灵受了训练，有了学习，我灵的感觉也许敏锐一点，光或者多一点，神基本的原则被我们摸着一点，神的话语是我们所熟悉的，圣灵的权柄就从我们出去更容易一点而已。

我们是用权柄去服事弟兄姊妹，而不是用权柄去辖管弟兄姊妹。权柄也是我们的事奉之一。我盼望所有在各家负责的弟兄注意。权柄是与你们的职事有关的，也是你们许多职事之一。不是辖管，乃是供应。某一点，别的弟兄没有看见，我看见；别的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告诉他说，弟兄，你不可以这样作，我知道这不行。你一作，就是违犯神的权柄，所以这件事你非放弃不可。不是运用权柄来辖管弟兄，乃是运用权柄来供应弟兄，事奉弟兄。我们乃是在神面前，学习作圣灵权柄的出口来供应弟兄。我们不是辖管弟兄。我们是学习让神的权柄出来作供应，而不是建立我们自己的权柄。

任何的弟兄，不管你的地位怎样，是监督也好，是使徒也好，是执事也好，什么时候你一建立自己的权柄，你个人的权柄一出来，什么时候你就没有教会的立场，你就破坏了整个教会的立场。因为整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。几时圣灵的权柄被得罪了，几时就出事情，就没有教会的立场。

当教会都顺服圣灵的权柄的时候，就好像主活在地上用马利亚所给他的身体一样，要说能说，要听从听，要走能走。马利亚为主所预备的身体，是再合式也没有。那个身体能配合到一个地步，好像是没有身体一样，好像就是主自己一样。是那么和谐，那么合一，没有一点难处，没有一点争执的。不是说，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；说话，舌头破了；用头，头不能想。照样，像教会，也能到一个地步，有教会好像没有教会，好像只有基督一样。主能够自然的运用，主能够自由的经过，那个经过是那样和谐，那样合一，那样自然，好像没有经过一样。圣灵的权柄经过教会，是那么自由，那么和谐，好像没有经过一样。圣灵的权柄那么完全的运行，那个就是教会。什么时候有抵挡，有拦阻，就不是教会。什么时候不能动，什么时候个人一出来，就是有毛病的，就是破坏教会，就不能算作教会。

现在，我要回头到今天的问题来。有许多所谓公会的教会，主没有给我们自由来批评他们。不过有一件事我们得承认，在我们中间，有许多年长的弟兄是从公会中出来的，他们知道这些历史。有许多弟兄，你们是从世界中出来的，是从罪恶中出来的，你们不知道有许多人的意思、人的定规、人的办法、人的组织、人的名称，以及人的遗传在称呼主名的团体里面。请原谅我不愿多说这些。从起头到末了，我们蒙召出来，有一个基本的立场，是要顺服，要建立圣灵在教会中的权柄，要破坏自己的权柄。求主饶恕我这样说。因为圣灵的权柄用不着人建立。原谅我对年轻的弟兄用一个浅的比方。比方说，明天我放一只老虎出去，要不要派几个卫队保护它？不要。老虎用不着卫队，它会自己保护自己。圣灵用不着我们来扶持。圣灵的权柄在教会中，用不着神的儿女发热心，用不着我们建立的。只要神的儿女肯奉献，肯俯伏，让圣灵的权柄一直出来，就好了。现在是说肯不肯奉献。什么时候神的儿女一不顺服，圣灵的权柄，就不能出来。今天基本的问题是说，我们的奉献到底够不够。

我盼望说，我们在神面前有一次新的奉献，为着圣灵的权柄。要祷告说，主，在教会中你作元首，求你施恩，叫我不作拦阻抵挡的人，叫我这个人没有个人的东西。你们要知道，任何个人的东西一进来，不管多好，教会里就多了一个另外的东西，就来了一个拦阻。我的身体只能有自己的肢体。我的身体上，不能让别人的东西摆进来。别人最好的，不能摆在我身上。我的身上，必须是我自己的东西。别人的东西也许是顶宝贝的，但是摆在我身上，也许有毒。我必须学习在神面前把自己的东西带进教会。有的是顶好的，但若不是出于圣灵的，就不能摆进教会里。一摆进来，就没有立场。教会中只有一个圣灵，只有一个权柄，只有一个能力，只有一个交通，只有一个名字。凡不是从圣灵来的，一摆在教会中就破坏了立场，就没有教会。

不是圣灵起的头就不是教会

今天请原谅我说一句话，有许多人在上海可以办一个布道会，可以办一个神学院，可以办一个圣经学院，可以办一个查经班，这个错很少。但是，没有人可以办一个教会。若不能顺服圣灵，人的权柄一出来，个人的东西一出来，就没有教会。那个头不是圣灵起的，就不是教会。我不知道弟兄姊妹你们看见这个严重没有？我们几个人办一个厂还可以，还比较容易。求主原谅我，我们是有圣灵的引导。世界上有许多人没有圣灵的引导，也能办一个厂。但教会不能。不管你是信主的人，或者是外邦人，不管你有没有生命，都不能办教会。不是圣灵起的头，就不是教会。这是一个非常严童的事。没有一个人能起头办一个教会。因为从起头，人就没有圣灵的权柄。没有圣灵的权柄，就没有教会。不管你怎样，如果没有圣灵的起头，你就没有法子办一个教会。先要问起头怎样。没有圣灵的起头，就起头也没有法子起了。我们要服在圣灵的大能之下，要把自己摆在神所支配的权柄底下，应当完全受限制，不求自己的自由。我们要让圣灵的权柄，从我们每一个的身上都走得通。

地方的界限

一个教会，还得有第二个立场。没有第二，也没有教会的立场。你们也许要问，大家都活出权柄来，大家都活在圣灵的权柄底下，难道还不够建立教会么？不够。圣经中明显给我们看见，有两件东西才能建立教会：第一是圣灵的权柄，第二是地方的界限。你没有看见这个，也不明白教会的立场。你觉得希奇不希奇。这好像一落千丈，从天上摔到地上。是的，一点不错，教会也是在地上。因为教会是一半属天，一半也是在地上的。属天的一半，是讲圣灵的权柄；属地的一半，是讲地方的界限。这在圣经中是非常奇妙的事。圣经清楚给我们看见一件事：教会完全是属于地方的。如：「在耶路撒冷的教会，」(徒八1)耶路撒冷是一个地方。「在哥林多……的教会，」(林前一2)哥林多是一个地方。「在安提阿的教会，」(徒十三1)安提阿是一座城。「在以弗所的教会，」(启二1原文)以弗所是一个海口。圣经中所有教会的立场，都是建立在她所在的地方上，都是以地方为界限。

在这里有特别的一点，请你们注意。比方说，在上海的这些弟兄姊妹，我们如果要站在教会的立场上，我们只能站在圣灵和上海的立场上。站在圣灵的立场上，但也得站在上海的立场上。因为上海是我们所住的地方。你们把这一个地方一改，你就立刻失去了教会的立场。我举几个例子：

教会与众教会

在使徒行传里有一句话说，「在犹太……的众教会。」(九31原文)这里说到教会，在希腊文，在英文，在中文，都是多数的。是在犹太的众教会。为什么是多数的？因为在当时的犹太，变成了罗马的一个省。一省有好些个地方，所以一省就有好些个教会。所以不是在犹太的教会，乃是在犹太的众教会。圣经只有地方的教会，没有省的教会。像加拉太是一个省，包括许多的地方，所以说「在加拉太的众教会」(加一2原文)。以弗所是一个海口，是一个地方，所以「在以弗所的教会」是单数的。这一点在圣经里是非常清楚的。比方说，非拉铁非是一座城，只有一个教会。在亚西亚，就是现在的小亚细亚，是一个大省，所以圣经说，「在亚西亚的七个教会」(启一4)，而不是说在亚西亚的教会。

一个地方只有一个教会

有一件事你们必须注意：世界没有教会，所以天主教错了。国没有教会，所以圣公会(就是安立甘会)错了。省没有教会，民族没有教会。圣经中只有最小行政单位的教会，只有地方有教会，城有教会。在这一个地方的教会，不能和其他地方的教会联合成一个教会。每一个城只能配上一个教会，像一个妻子只能配上一个丈夫一样。所以在安提阿，是说在安提阿的教会，不是说在安提阿的众教会。如果说在安提阿的众教会，就不对了。神的定规，一个地方是配上一个教会，不能有多数的教会。所以在圣经里，没有在哥林多的众教会，也没有在安提阿的众教会，圣经是说在安提阿的教会，在腓立比的教会、在非拉铁非的教会。都是单数的。在安提阿、在腓立比、在非拉铁非，没有众教会。

所以神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制：在哥林多的教会，想把教会分成四部分的时候，保罗马上说，你们是分门别类，是属肉体的(林前一10-13，三3-4)。当哥林多人分成许多小教会，一个是保罗会，一个是矶法会，一个是亚波罗会，一个是基督会，圣灵就说这是属肉体的。一个城，一个地方，只能配上一个教会。多一个出来，就是分门别类，就是宗派，就是被神所弃绝的。所以在哥林多的教会，从神的眼光来看，他们都是属肉体的。为什么呢？一个地方只能有一个教会，第二个是不能成立的。有一个，第二个就是分门别类，就是属肉体。一个地方多一个教会都不能。有人说，他要供应人属灵的粮食。但是，属灵的粮食不够立场设立教会。有人说，多多叫人明白圣经，但叫人明白圣经也不够立场设立教会；教人认识圣灵，也不够立场设立教会。有人说，我们需要复兴，于是来一个复兴会。像最近在某地，有人设立一个奋兴会，名字叫作奋兴会，专门为着奋兴的。但奋兴也没有立场设立教会。人不能嗀立教会，因为人没有立场设立教会。保罗没有立场设立教会，矶法没有立场设立教会，亚波罗没有立场设立教会。以弗所有立场设立教会，但保罗赶不上以弗所。哥林多有立场设立教会，但保罗购不上，矶法购不上，亚波罗购不上，他们都购不上哥林多。他们都没有立场，都不够资格设立教会。因教会都得配上一个地方。配不上那个地方，就不能建立教会。没有地方，就没有教会。因为神以地方的界限作立场，是再清楚没有的。

上海只能有一个教会

或者说，我们在上海有一个教会，不站在公会的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的东西上，只站在上海的地位上，这一个，就叫作在上海的教会。假定说，我们与愚弟兄有争执，让他在南阳路聚会，而我就在北川路也找一个地方聚会。好像你们走南，我就走北，一南一北，整个相反。我到北四川路也去讲道，也去救一班人。南阳路这个地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一个会所比这个还大，可以坐二千六百人。在那里，我也传福音，我也开堂布道。我告诉你，我也可以领人得救，也可以讲道，造就也许行，但是我不能成为教会。什么缘故呢？因为以上海为立场的教会，那个资格，已被人拿去了，我没有资格。因为在上海只能有一个教会。

在没有教会的地方可以设立教会

比方说，今天在贵州的毕节，没有谁站在地方的立场上设立教会。若有人想设立教会，去贵州的毕节倒是可以的。因为一个地方，只能有一个地方的教会。如果多出一个来，神说那是分门别类。这好像一个女人配一个男人，一个男人没有娶妻子，你嫁给他，你是妻子；如果一个男人已经有了妻子，你能不能配他？你只能配给一个没有妻子的男人。全部新约告诉我们一件事，就是教会是地方的。我们必须看见教会是地方的。在书信中是说在哥林多的教会，在以弗所的教会。在启示录是说，在亚西亚七个教会。一个地方只有一个教会，教会不能脱离地方而独立。

所以，请你记得，一个地方没有教会，就可以设立教会。一个地方已经有了教会的，我们只能加入，我们不能设立。一设立就是分门别类，就是宗派，就是神所定罪的。在这里，我问你们，一个女子嫁给人作妻子，和嫁给人作妾，有什么分别？我告诉你们，除了地位之外，什么都是一样。只有立场的不同，其余都是一样。在外表上，他们也许什么都是一样，不过缺少了一个东西，就是缺了一个立场。

什么叫分门别类？

什么叫分门别类？分门别类，就是没有立场。没有立场，就是分门别类，就是被神定罪的。请原谅我再拿贵州的毕节来作例子。你到毕节去，你去传福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有什么分别？在表面上，没有分别。不是说在北四川路传福音不能使人得救。不是说在北四川路传福音，人不能得永生。不是说在北西川路人得救了，走到半路又丢了。福音的真理还是一样。道还能讲得很清楚。好像什么都是一样的。但我告诉你，你不能在北四川路设立教会。你到北四川路设立教会，就是分门别类。你到贵州的毕节去，讲的道，和在北西川路讲的道是一样一式的，但是，有两个不同的地方，有两个不同的立场。在贵州的毕节，可以是教会，而在北四川路，就是分门别类。同样的道理摆在两个地方，就有这样大的分别。你在贵州的毕节，设立主的桌子，是主的筵席，是擘饼。假定说，你把毕节原张的桌子运来，把人也运来，全部都来到上海北四川路。从前怎么祷告，现在也怎么祷告；从前怎么读圣经，现在也怎么读圣经；从前怎么赞美，现在也怎么赞美，这些都没有分别。但你在毕节是教会，在北四川路就是分门别类。请你记得，一个男人没有妻子，你嫁给他，你是妻子；一个男人已经有了妻子，你嫁给他，就不是妻子了。我们到了一个没有教会的地方，我们可以设立教会。在一个地方，已经有了教会，你们只能加入，下能设立。这是圣经中基本的原则。你把地方不顾，就了了。你把基本的立场摔掉了，你就没有立场了。

因此，我盼望你们在神面前要明白两点：第一，神的教会是建立在圣灵的权柄上。第二，神的教会是建立在地方的界限上。教会的立场是建立在圣灵的引导上。你不能说，我们在北四川路是随从圣灵的引导。如果是圣灵的引导，头一个和你争执的，就是你这个地方不对。圣灵的头一个限制，你就违背了，你已经得罪了，你没有法子站住。所以光说有圣灵不够，同时还要注意圣灵设立的地方范围。地方是范围。你绝对不能动，你只能顺服。人在圣灵设立的地方范围上不能自由。

地方能限制宗派的成立

盼望弟兄姊妹把这基本的原则拉牢，然后你就能看得很清楚。你对许多所谓的公会、教会、团体、组织，就能看得很透。所有的团体，若丁是建立在地方的立场上，就看见这不是教会。你觉得清楚么？希奇么？我读圣经的时候，是觉得非常希奇，从圣灵的权柄讲到地方的界限，好像一落千丈——从天上落到地上。圣经里给我们看见，教会的立场是圣灵的权柄。但圣经里又给我们看见，光有圣灵还是不够，还得配上地方的立场。两个合在一起，才成功教会。现在我们回头去看，越过越清楚，越赞美神。这二千年来，教会中若肯受地方的限制，就没有难处，就不至于这么乱。人若顺服在神的权柄底下，天主教就设立不起来，更正教也设立不起来。像现今在中国的一百多个公会，在世界的六百多个大团体，五千多个小团体，都不能设立起来。因为都受地方的限制。

地方不会改变

原谅我说一句政冶上的话。朝代可以改变，地方不改变。党可以改变，地方不改变。国可以改变，地方还是不改变。上海还是上海，长春还是长春。上海，在清朝是上海，在民国是上海，到现在还是上海。在抗战时期，虽然整个国家差一点变成不是中国，但地方仍是那个地方。什么东西都会改变，但地方不会改变。神所定规的，是地方的定规。我们只有罗马那个地方的教会，而没有罗马帝国的那个教会。名字是一样，事实却不同。罗马城的那个教会是圣灵所承认的，罗马帝国的那个教会不是圣灵所承认的。因此，我们在神面前必须学习守住这地方的立场。

请你们记得这一件事，教会必须站在地方的立场上。我们这许多年来，站在这立场上，拒绝一切不守住这个地方的立场的，拒绝其他的名字。任何的团体，若不是以地方作立场的，都不是教会。我们在上海的事奉，就是盼望说，把在上海的教会建立起来。你们和外边的人接触，有人问你，你要给他们看得清楚。教会，在内容方面，有圣灵的权柄；在外表上，有地方的界限。是圣灵的权柄加上地方的界限，才是教会。里面没有圣灵的权柄，外面没有地方的界限，这个不是教会。

教会的立场与属灵的祝福

教会的立场越清楚，属灵的祝福就越丰富。我们看见神在这些年间，尤其这一二年，特别祝福教会的立场。许多弟兄姊妹，起首看见什么叫作个人的道路，什么叫作教会的立场。圣灵的权柄在每一个人身上，是配搭着出来事奉神，而不是个人的动作，你看见说，主祝福。有的地方的教会，人数增加两倍、五倍、十倍，都是讲倍数，而不是讲成数的。

在台北，本来只有三十多人，现在已增加到一千多人。我们安排一些弟兄去，他们在那里，都非常劳碌的作。神一直在那里祝福，人一直在那里增加。我在香港的时候，有一位弟兄来了一封信，我觉得这位弟兄懂得什么叫作教会。因他们在旧历的新年布道，本来预备请李弟兄负责的。后来李弟兄因为有事到我这里来，他们就很失望，以为不能传福音了。李弟兄说，「据我看，多一个李弟兄，不过是多一个弟兄；少一个李弟兄，也不过是少了一个弟兄。」如果在台北有教会，少一个李弟兄，或者多一个李弟兄，不过是少了一个弟兄，或者多了一个弟兄的问题。如果台北没有教会，那不得了，走了一个李弟兄，台北就去了一半。结果在台北的弟兄在那里传福音，有的弟兄是你们认为不能传福音的，居然也传了福音。结果有一千四百多人接受主，两天的谈话，头一天有二百二十八个人受浸。少一个弟兄，多一个弟兄，可以不在乎，因为有教会。现在我要回到那一位弟兄的来信。我欢喜他说的那句话：「我信我们弟兄好好的学习配搭事奉主，就是来三千，来一万，我们也能消化他们了。」教会出来的时候，来五百消化五百，来一千消化一千。这是什么？这是神的教会。

要有器皿容纳神的祝福

有人祷告主，求主祝福我们，像五旬节的时候祝福教会一样。我问你，真的主听了祷告，怎么办？真的主像五旬节的时候的祝福，我们怎么办？主给你三千人、五千人，怎么办？如果来了几千人，整个教会就是满座，你马上看见我们消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何办，分家擘饼就不知如何办？也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教会强的时候，是来多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我们中间有一千五百个弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千，怎么办？如果蒙祝福，我们受不了。我们不是讲组织。乃是说，要有一个机构，能受得了神的祝福。神祝福我们，来了三千，过两天丢掉二千，这不是教会。神给我们多少人，我们漏掉了还不知道，人来了也不知道，人去了也不知道。这不像教会。教会乃是说，有一个大的机构，能容纳神的祝福。教会乃是作到一个地步，神祝福，大大的祝福时，有器皿能容得下这个祝福。

当全体的弟兄姊妹都顺服圣灵的时候，全体的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全体都不把自己的意见摆进来，全体都有事作，这时候你就看见神的教会出来了。我告诉你们，你们若不预备圣灵作工，圣灵就不作工。你们必须在那里预备圣灵作工。我们总是多预备地方，宁可让主把人带进来，总不盼望主把人带出去。圣灵一作工，你看见的的确确地方不够，必须预备圣灵作工，预备大一点的聚会所，扩充度量，主就祝福。必须预备人事奉，主就祝福；你们若不预备每一个都事奉，圣灵就没有法子作工。

都要学习事奉

我盼望弟兄姊妹看见，教会的立场，在地方上，也在圣灵的权柄上。圣灵的权柄一进来，意思就是说，全体的人起首学习除去自己的意思，顺服神的权柄。起首全体学习事奉，神的教会就出来。教会，不是说，我个人的意见不进来就了了，乃是说，在积极方面，个个都服在圣灵的权柄底下。人一服在圣灵的权柄底下，圣灵的权柄马上起首支配，而使每一个人都起首事奉，个个都事奉。

你们这些负责的弟兄，尤其是在各家负责的弟兄，你们原谅我说这几句话：你们在神面前基本的责任。是你们自己要事奉，但是，这个不够。你如果只能自己下手作，而不能叫别人作，你是一个失败的人。圣灵要支配每一个都事奉。在消极方面，不要把自己的意思放进来。在积极方面，让圣灵支配每一个人来事奉。圣灵的权柄，意思乃是说，圣灵从每一个人都走得通，圣灵能支配每一个人。

所以只会自己事奉，不能把事情摆在别人身上的，就是一个失败的人。责任不拿在手里，能分给弟兄姊妹作的，这是神要用的人。你不要以为事情来的时候，你多作是对。事情一来，自己赶快作好，拿在手里不分出去的，是拦阻圣灵的工作。事情总得出去，不应当留在自己的手中，把事情留在自己手中的，总是一个拦阻。事情应当不黏在你身上。因为圣灵的权柄在教会里自由的时候，下是说你作不作，乃是必须让圣灵有自由、能出去。圣灵的权柄在全身体中都运行、都活动、都出去，才叫教会。工作总要分出去，分出去是一个原则。总归一件事一到你身上就分出去。一件事一个人作可以，五个人作也可以的，宁可分给五个人作。总要自己作，也带别人作。你这样作，乃是训练弟兄作，乃是带领别人作，好让个个都学习事奉。

我和李弟兄两个人，有一个长时期的仰望和谈话。我们更相信以往所看见的。神在以后的日子中，定规要走上移民的路。所以，每一个弟兄都要学习受训练。你不能盼望将来移民到南昌，而盼望在南昌的教会替你训练。我们现在就要训练他们。我只怕弟兄姊妹在神面前没有学习，到移民的时候，这个弟兄不能出去，那个弟兄也不能移民。所以个个对教会都要有一点学习。我们在神面前要多多学习全体的事奉。这样，神从我们身上就有路可以出去。

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二十七　城的教会与家的教会

教会的单位数量

问：教会的立场，是说在一个城里，只有一个教会，只有一个单位。但有人根据有些圣经的话，就说，除了地方之外，还有「在家里的教会」，意思就是说，在一个地方，教会可能有几个单位。请问这个说法究竟如何？

答：新约圣经里共有四处提到「在家里的教会」。

(一)罗马书十六章五节：「又问在他们家中的教会安。」「他们」二字，是指上文三节的百基拉、亚居拉说的。事实很简单，在罗马的教会，像在其他百千的地方的教会一样，起首时候，乃是在一个弟兄的家里起首的。意思就是这弟兄的家中主要的人员，都是弟兄姊妹了，而当地教会的人数不多，可以应用他们的家来聚会。这乃是历史问题，不是道理问题。道理问题是可以解释的；历史问题是无法解释的，因为是事实。凡熟悉历史的人都知道，百千的教会起首的时候，都是在人的家中起首的。所以，在那个地方的教会，就是在某人家中的教会。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。



问：有人说，既问罗马教会安，又问家中的教会安，则罗马地方不只有一地方教会，且有一家的教会。则岂不是有二个教会？

答：慢慢来。我怕你有错误，没有把神的话语听清楚。罗马书内，连「在罗马的教会」这句话鄑没有提起，怎么可能请在罗马的教会安？罗马书没有明文请罗马教会安，又请家中教会安。乃是请在百基拉、亚居拉家中的教会安，就是请在百基拉、亚居拉家中聚会的罗马教会安。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。

我设想问问题之人的难处乃是在乎五节之后，保罗为什么又提起许多人的名字来。我想，许多解经家都知道，保罗在五节问教会安之后，又特地提起许多紧要的个人，特地一一的问他们安。这并不是说，他们乃是家中教会之外的人；这乃是说，他们乃是他们家中教会的人特别为保罗所要问安的。有的人在教会中普通问安了还不够，还要另外再加以特别注意。千万不要错误以为，问教会安既可包括一切，何必又来个人的？这不是圣洁的人情，也不是事实。不是保罗所作的，不是你所作的，也不是我所作的。

三节就是一个证明。如果问教会安，就包括了众人，不必再另名问安，就保罗不应当在三节问百基拉、亚居拉安。保罗就只当在五节问「在百基拉、亚居拉家中的教会安」。因为保罗问「在百基拉、亚居拉家中的教会安」，岂非已经包括了百基拉、亚居拉二人？问安全体，当然是包括个人。但是，问安全体外另提个人，并非说这些个人就不属于全体，而是另外团体的人了。如果问问题的人是对的，就百基拉、亚居拉并不属于他们自己家中的教会了！你明白这意思么？保罗在三节问安百基拉、亚居拉，在五节问安百基拉、亚居拉家中的教会。如果问安教会之外，另外单独提名，乃是指他们不属于这个教会，乃是另有教会，则百基拉、亚居拉也是保罗另外提名问安的人，那就连他们也不属于他们自己家中的教会了。

事实是：百基拉、亚居拉家中的教会就是罗马城里的教会。罗马的教会当日是在百基拉、亚居拉家中的。五节以前的个人，如百基拉、亚居拉是这教会的人，五节以后的许多人，也是这教会的人。还有许多未提起的人，也是这教会的人。

并且中文圣经在十节、十一节尚有二个家，而这二个家内也都有属主的人，但是保罗并没有说，「问在亚利多布家中的教会安，」或「问在拿其数家中的教会安。」只有在五节说，「问在百基拉、亚居拉家中的教会安。」因为亚利多布虽然全家信主，但是在罗马只有一个教会，罗马的教会乃是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以亚利多布的家中虽有信主的人，但并不能成为教会。拿其数家中虽然有多数信主的人，但在他家中的人，也不能单独成为一个教会。罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以圣经并不是说，在拿其数家中的教会。百基拉家、亚利多布家、拿其数家，都属于在罗马的教会。虽然有三家信主的人，但并不是三个教会，只有一个教会。罗马是一个地方，所以只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家里的。

还有：历史告诉我们，在主的时候，罗马已经是一个非常之大的城。而当日信徒在罗马的为数并不甚多。然而因为城大，而他们不是聚居在一起的缘故，你就看保罗在向百基拉、亚居拉家中的罗马教会问安时，特意提起：「问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。」(14节)又提起：「问非罗罗古，和犹利亚、尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。」(15节)他们散居在罗马城中比较远的地点，好像今天在上海的教会看住在杨树浦一带的弟兄，或江湾附近的圣徒一样。但是保罗告诉我们说，罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的那一个。他们虽然散居，虽然附近有好些弟兄在一起，保罗只称他们为「与他们在一处的弟兄们」，或「与他们在一处的众圣徒」，而不称他们为教会。因为一个地方只有一个教会！

(二)哥林多前书十六章十九节：「亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。」这个时候是主后五十九年，亚居拉、百基拉住在以弗所(徒十八18-19)。在以弗所的教会，是在他们家里聚会，所以称为「在他们家里的教会」。这并非说，有以弗所城的教会，又有亚居拉、百基拉家的教会。乃是说，以弗所城的教会就是在亚居拉、百基拉家里的教会。这是历史，是无法可改的。

他们后来回到罗马，又将他们的家开放，作为罗马的教会的聚会所。他们是忠心可爱的一对。

(三)歌罗西书四章十五、十六节：「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。」(「和」与「并」字，原文相同。)历史上的事实是：老底嘉的教会是在有一位弟兄名为宁法的家中聚会的。宁法是老底嘉的信徒，不是歌罗西的信徒。(请看慕尔、亚勒弗、阿尔、芬得力等。)所以保罗在这里就称老底嘉的教会为在宁法家中的教会，意即在宁法家中的老底嘉的教会。这是事实，也是非常之明显的。



问：能否这里十五节的弟兄和教会不一样？

答：不能。怎么可能？保罗在这里提起三个或三班人，就是：1.弟兄们，2.宁法，3.教会。如果这里的1.弟兄们和3.教会不一样，请问你把2.宁法怎么办？「弟兄们和宁法。」「弟兄们」包括「宁法」不包括「宁法」？无论谁都得承认是包括了「宁法」。这样看起来，「弟兄们」和「宁法」是二而一的。但是，虽然是二而一的，保罗却喜欢在问安众弟兄们后，就是宁法已在众弟兄们里面被问安之后，特别把宁法再从中间挑举出来，再个人问安他。

还有：2.「宁法」和3.「宁法家里的教会」。到底3.宁法家里的教会，包括不包括2.宁法这个人？当然包括。那么，保罗岂不是只要说，「问安宁法家里的教会」就够了么？所以，虽然家中教会包括宁法这位弟兄，但是，保罗还是说，问安2.宁法，和3.他家里的教会，从教会中特别再问安宁法。

在这三班人中间，宁法都有分。所以，照样，「弟兄们」和「教会」乃是一样的。所以，保罗的意思是「请问老底嘉弟兄们的安」。不只，要「问宁法这位弟兄的安」。说到宁法，不错，聚会是在他家里的，「问在他家里的教会安」。弟兄们指个人而说，教会指团体而说。但是，是一样的。先问个人安，后问全体安。



问：十五节的「宁法……家里的教会」和十六节的「老底嘉的教会」有什么关系？

答：十五节是问安，十六节是说到读信。十五节是问安老底嘉弟兄们，就是在宁法家中的教会。到了十六节，保罗就自然而然的，丝毫不加以解释，明确的告诉在歌罗西的弟兄们，十五罚他所问的老底嘉弟兄们，就是在宁法家中聚会的教会，就是老底嘉的教会。现在要他们读他所致歌罗西的书信。两地相离只十二哩。你把这两节仔细读，你就看见，十五节在老底嘉的宁法家中的教会，就是十六节在老底嘉的教会。彼得就是矶法，矶法就是彼得，二者可交换用。这里也是这样。

(四)腓利门书一节、二节：「写信给……腓利门……亚腓亚……亚基布，以及在你家的教会。」腓利门是住在歌罗西的信徒，他是保罗的同工。歌罗西的教会就是在他家里聚会。所以在这里说，「在你家的教会，」就是指在歌罗西的教会说的。这是历史。

提阿多利德曾说，一直到第五世纪，人游览歌罗西的时候，常把腓利门的家当作古迹胜地，是游览歌罗西必须游览的地方之一。因为当日歌罗西的教会，乃是在这个家里聚会。

腓利门家里的教会，就是歌罗西的教会。歌罗西的教会，就是在腓利门家里的教会。所以，圣经中的教会，都是以地方为单位的，家并不能成为教会的单位。

家不足为单位

我们已经看见了新约四次说到家的教会，到底它们的意义是什么。现在要从另一面来看，到底家是不是教会范围的单位。我不知道你们明白不明白什么叫作「范围的单位」。比方说，我们称东西的时候，我们是以斤为单位。但是斤是「重量的单位」。我们量东西的时候，是以尺为单位。但是尺是「长度的单位」。斤是重量的单位，尺是长度的单位，家是否教会范围的单位呢？我在别的地方已经说过，教会范围的单位，乃是一个城，或者一个地方。这个是有神的教训的。为什么地方或城能作单位呢？

因为：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉都是地方。在每一地方都有一个教会。现在问题是：神如果不是以地方为教会范围的单位，就这七个地方，不应有七个教会。就地方虽有七个，教会不过只有一个。换言之，虽然以地方而言，乃是七个地方；但在这七个地方所有的教会，(因为不是以地方为范围，)就不能是七个教会。但是，神在圣经中是说，地方是七个，教会也是七个。是亚西亚的七个教会，不是亚西亚的一个教会。是众教会，不是教会。是ekklesiais，不是ekklesia。是churches，不是church。不只在地上是七个不同的教会，而且在圣所里，在主的面前，乃是七个不同的金灯台。是七个，不是一个。所以，明显的，无可疑惑的，人应当顺服的，就是神是以地方为教会范围的单位。

这是说，教会乃是以地方为单位。既成了单位，就把二个以上的单位加在一起的时候，就必定不能是一个，必定是二个以上的众教会了。所以，我们在圣经中有「犹太地(省)……的众教会」(帖前二14另译)，也有「加拉太(省)的众教会」(林前十六1)。因为一个省乃是许多的「地方」合成的。教会是以地方为单位的，所以地方一多数，教会就也多数了。

现在让我再说，那么家可以成为教会的单位么？答这句话，思想要非常清楚，不然，就会错误。我们必须明白：圣经中所说的「家」，和今日提倡家的教会的「家」的不同。圣经教训的「家」，乃是该地教会聚会所在的地方。所以，某人家中的教会，也就是某地方的教会。在亚居拉家的教会，就是罗马的教会。在宁法家的教会，也就是老底嘉的教会。在腓利门家的教会，也就是歌罗西的教会。

今日呢？人的教训乃是罗马一个地方，可以有二个教会，一个在街上，一个在家里的。歌罗西可以有三个教会，一个在街上，二个在家里的。所以，人的教训乃是家的教会，就是比地方范围还小的教会。就是同一地方可以有许多教会。利用圣经有这个「家」字，以为圣经的教会单位不是以地方为限制的，乃是以家为限制的、为范围的。所以，你们要注意，圣经所说的「家」，和有的人所说的「家」，完全不一样。

所以现在的问题是：到底圣经有否比「地方」更小的教会范围的单位？人说有，神说没有。

这个问题是很容易答覆。我们已经看见了罗马只有一个教会，歌罗西只有一个教会，而启示录明说老底嘉也只有一个教会。「在老底嘉的教会」这辞是单数的，而代表她在天上的金灯台也只有一个。

最明显的就是在当时人数最多的教会乃是在耶路撒冷。所有读经的人都知道，当日在耶路撒冷聚会乃是分家聚会的。圣经的话乃是「在殿里，且在家中」(徒二46)，而这「家」字不是一个家。「在殿里，在家里」(五42)，而这「家」字也不是一个家。后来，彼得出监到马利亚的「家」(十二12)去，也就是这么多「家」当中的一个。现在问题是：这样的家，能否成为一个教会范围的单位。历史给我们看见，当时的教会中，耶路撒冷人数最多，家的聚会也最多。如果神有意思，以家为教会单位，就耶路撒冷是最适合条件的地方，最可作榜样的所在。如果，在人多家多的耶路撒冷，神没有将家当作教会的范围，就我们知道其他的地方，更没有以家为教会范围的事实了。

事实怎样呢？耶路撒冷有这么多的家，但是，神在耶路撒冷只有一个教会。圣灵每次说到耶路撒冷时，一贯的是说「教会」，单数的；而没有说「众教会」，多数的。圣经只有「耶路撒冷的教会」，没有「耶路撒冷的众教会」。从来没有「耶路撒冷各家的各教会」的话。聚会的家尽管多，然而，仍然是耶路撒冷的教会，一个教会。任何想要以家为教会的单位的，都是人的思想，不是圣经的教训。「在耶路撒冷的教会」(徒八1)这一句话，就够叫所有人想建立单独、独立、单个、孤独的家的教会变作不可能。

你们再看：「在各教会中选立了长老；」(徒十四32)将这个与提多书一章五节比较：「在各城设立长老。」这两节是相照并且相合的圣经。「各教会」乃是在「各城」里。是各城，不是各家。家虽然可作聚会所，虽然也可称为某人家中的教会。但是，在宁法家中的教会，还是老底嘉的教会。城或地方乃是教会正当的称呼。城或地方乃是教会的范围、教会的单位，家不是。

二个错误

所以，今天人最大的二个错误，就是：

(一)要有一个比城或地方更大的教会。要将许多地方的教会联合成一个大教会，比地方更大。他们想都没有想到，圣经中连相等于「中国教会」这句话的话语，都没有。而「中国教会」这句话，有多少人是能认识它的不合圣经？神的儿女必须明白，圣经中没有比地方再大的联合教会。

是「加拉太(省)的各教会」，不是「加拉太的教会」(加一2)。

是「外邦的众教会」，不是「外邦人的教会」(罗十六4)。

是「犹太(省……的各教会」，不是「犹太的教会」(帖前二14)。

是「亚西亚(省)的七个教会」，不是「亚西亚的教会」(启一4)。

是「犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会」，不是「犹太、加利利、撒玛利亚的教会，」(徒九31)。

是「叙利亚、基利家(地区)……众教会」，不是「叙利亚、基利家的教会」(徒十五41)。

教会在地上的时候，乃是以地方为范围。你就是把二个地方的教会加在一起，并不会成为一个教会，仍然是二个教会阿。在亚西亚省内，你把一加一加一加一加一加一加一，并不是一个教会，乃是七个教会。你在加拉太省，把全省各地的教会加在一起，你仍然得不到一个「加拉太教会」，她们仍然是「加拉太的众教会」阿。谁说教会是超地方的？但愿神开你的眼睛！免得纷乱神的见证。

(二)而另一方面，人又要有比城或地方更小的教会：要把一个地方分成许多「会」、许多「堂」、或许多「堂会」；或美其名曰「家」。但其本质是一样的，就是要分门别类，要凭着肉体建立自己的宗派。神的儿女必须分别，圣经的「家」和人的「家」的不一样。在圣经里，所有的家能和地方(或城)相等时，方称它们为教会，如罗马、歌罗西、老底嘉等。但当一个家是小于一个地方(城)时，就不称它为教会，如耶路撒冷。这个和人的「家」就大不一样。人的家乃是要叫它比地方(城)小，似乎便于继续宗派的生命，或改变宗派的形式。

另一面，弟兄们自己要记得圣经的教训：

是「耶路撒冷的教会」，而非「耶路撒冷众教会」(徒八1)。

是「哥林多……教会」，而非「哥林多四教会」(林前一2)。

是「老底嘉教会」，而非「老底嘉二教会」(启三14；西四15-16)。

有「以弗所教会」，而无「以弗所各教会」。有「帖撒罗尼迦教会」，而无「帖撒罗尼迦各教会」。有「安提阿教会」，而无「安提阿各教会」。

神的教会乃是以地方为范围的。当一人家里的教会完全等于一个地方的教会时，就可称为该人家中的教会。但当一人家里的教会小于一个地方的教会时，它就不能称为教会。你把矶法一「家」，保罗一「家」，亚波罗一「家」，和「基督」一「家」的教会加在一起的时候，它们并不成为哥林多的四个教会，乃是哥林多的教会(单数)。你就知道神没有以这样的「家」，作为教会范围的单位。因其不成单位，所以不成「个」。所以不能成四个教会。

耶路撒冷弟兄总有上万的人，也不知道要分百十家聚会。但是，这样的家是小于城的，小于地方的，小于耶路撒冷的，所以它们不足作为教会的单位的。所以把这百十家加起来，你并无法叫它们成为百十个教会。圣经只有耶路撒冷的教会(单数)。百十个加了而不会成为百十个，而得数只有一个，就是说，它们都不够独自作单位。

如果歌罗西书四章十五节宁法家中的教会，和十六节老底嘉的教会不是一个，就加起来应当是二个教会才可以。但是，当我们把「它们」加了之后，神在启示录三章却只说「老底嘉教会」，而不说「老底嘉的众教会或二教会」。它们是一个的。

家小于地方时，是不足为单位的。家等于地方时，方足成单位；但单位是地方，不是家。所以，我们必须清楚，神在圣经中的教会单位，教会范围，乃是以城或地方为准的。家与地方相等时，才可说在谁家的教会。家比地方小的时候，你把一加一，总数不是二，乃是一；你将十加十，总数不是二十，乃是一；百加百，总数不是二百，乃是一；所有的总数乃是一，你就知道所有的「家」都赶不上教会范围的单位。

谁能说出，圣经的一个「地方」，有二个教会？没有一人。我们只能说出一个地方有二个公会，一个地方有四个宗派，一百个地方有百十个的肉体，但我们不能说，一个地方有二个或二个以上的教会。我们能说，一个地方有百十家的聚会；但是一个地方，只有一个教会。这是一定的。

二十八年来，因着神的呼声，宗派在爱主的人身上是没有地位的了。主张以家分教会的弟兄们，要防备有替宗派或自己请命的变相嫌疑。求神使他的儿女能看见，脱离公会的人不一定是脱离了宗派。神怜悯我说直话。

我们要严严的在光中问自己的心：我们是否一面是要拒绝公会的罪恶，一面又不能「听教会」，所以才有家的变通办法？主怜悯你如此作，怜悯我如此说。

我心里非常难过，因为在主得胜的时候，又有了这一样的打岔。我们今日一点的不顺服，结果，主若迟延，可变作教会百十年后的歧路。我盼望弟兄们能为我们的弟兄们禁食祷告，盼望神回转他们的心。另一方面，与他们有来往的弟兄，要向他们显出坚定不移的爱心来，好叫主能得着他们。但愿主给他们敬畏战兢的心，知道奉主名说话是应当如何放下自己，应当如何谦卑，如何看见、听见而后说的。也让他们看见没有启示的话语，其后果是何等严重。一次生了以实玛利，属肉体的要永远逼迫属灵的，到今天而末了(加四29)。

二者不可得兼

有的人有一种错误的思想，以为教会的范围是地方的，但是，他们因为脱不了宗派，却又以为家也是教会的范围。以为两个可以并行不悖。他们不能分别：家与地方相同的地方，和家与地方不同的地方。家与地方相同时，就可作为教会的范围。家与地方不同时，就二者不可得兼而为范围，而为单位。关键乃是在乎地方，购不购得上一个地方。

我们应当知道，如果「家」是单位，就比「家」大的地方，不能是单位。能分再小，如何可算为单位？如果承认地方是单位了，就如何能再承认「家」也为单位。地方已是最小，安可再分为小为「家」？(注：请注意，主张「家」教会的人，都不是照圣经来看家，就是地方与家相等，都是以自己的意思来看家，就是家是比地方小的。下文的「家」，都是指人意思的家，就是比地方小的家，而不是圣经的家。请注意。)比方：长度如果是以尺为单位的，就寸不足为单位。因为寸不满一单位。如果是以寸为单位的，就尺不能为单位。因为尺是十个单位(多数)。教会如以地方为单位，就多少家不能成为多少教会。一地有一家是一教会，一地有百家也是一教会。百家并非百教会。如果是以家为单位，就一家是一教会，百家就是百教会。一地有百家，就绝不能成为一教会。此二者乃是完全不同的。要就是以家为单位，要就是以地方为单位。总有一个单位。不能二者都是单位。家与地方不能都作单位。

如果地方是单位，就(一)联合教会是错的，(二)地方上零星的派别也是错的。如果「家」是单位，就(一)联合教会是错的，而(二)地方上的派别是对的。所有在一地内的分门别类都可藏身在「家」这个字后面。以「家」为单位，就所有「不听教会」(太十八17)的人都可另组「家」教会。「家」教会乃是同在一地不肯合一的人的护符。主怜悯他的教会。

所以你们必须看清楚，「家」与地方之中只有一个可作单位，不能两个都作单位。也就如得救不是由恩，就是由行为，不能是由恩又由行为。二者不可得兼。圣经的得救如何是由恩的，教会的范围也如何是地方的。要在一个地方之内，又分出好多「家」的教会来，乃是身体的分门别类，是肉体的行为。

我信，神从他的大智慧定规以地方为范围，就是要除去想要在一地方之内来分割教会的行为。

存心与结果

还有，我们要从圣经里找断案、找凭据时，我们不只要注意我们的存心如何，并且我们也要注意这样的道理，到底要引神的儿女走到什么地方，要有什么结局。

比方：有的人说，圣经里没有不许基督徒吃鸦片的话。他说，加果你说基督徒不可吃鸦片，就请你从圣经中拿出凭据来。不错，圣经上是没有不许吃鸦片的明文，但是，我们要注意讲这话的人，到底给神的儿女有什么结果。除了叫人往世界里去放纵情欲以外，没有其他的结果。又如受浸，有人以为受浸也对，受洗也可以，也讲了许多理由。但这些理由的结局，就是告诉我们说，人可以改变神的话。照样，如果有人说，除了地方性的教会以外，还可以有家里的教会。我们也要问：讲这些话，到底有什么结局？除了在一个地方之内，人的肉体可以自由，破坏教会的合一，带领神的儿女走上分门别类的路之外，还有其他的结局么？如果一个地方还可以有「家」教会，每一个「家」教会，都各自为政，而还以为在属灵上是合一的，这岂非自欺？如果维持这个说法，就所谓「家」教会的地方，宗派不知道要增加到多少。现在所谓的某会某会，最多一个地方也不过有几个或十几个。如果「家」教会是合乎圣经的话，那一个地方可以有几十几百的教会了。这个，岂是一个奉献爱主的人所盼望的呢？

我们都知道教会只有一个。中外古今只有一个教会。因为头只有一个，所以身体也只有一个，教会乃是一个有生命的身体。所以，任何的理由来分裂都是不可以的。我们要强调的说，教会只有一个，因为身体只有一个。所以，任何、任何理由来分别教会都是罪恶。分门别类之所以是罪恶，因为它乃是「身上分门别类」(林前十二25)。

但是，教会虽然只有一个，可是弟兄们无法在一起聚集。全世界的弟兄们都常在一起聚集是不可能的事，在时间空间上都不可能。并且在教会行政上、监督上、办事上，全体的弟兄们在地上成功作一个教会也不可能。所以，神的话又许可，不只许可，乃是安排教会可以分开。要叫教会(单数)变作众教会(多数)。神就定规单个的教会在地上如何方可以和另一单个教会，不作为一个教会，而作为二个教会。这就是圣经中所启示的「地方」的原则了。

圣经里没有比地方或城更大的教会，也没有比地方或城更小的教会。凡人民团聚而居的，就是一个「地方」。「地方」的定义，就是团聚而居。只要是一个团聚而居的地方，就是圣经里教会的境界。能团聚，就能独立。不是人数多寡的问题，乃是地方问题。分开的理由，不是根据爱心，乃是根据地方。神许可教会「分开」的理由是地方。其他任何的分开都是罪。你们和弟兄分开，除了地方之外，而有其他的理由，就是犯罪。圣经里只有地方的分别，不是性质的分别。地方的分别，乃是神的大智慧。我在上海，你在苏州，等到一齐到南京时，就没有问题。除了地方的界限之外，绝不能有其他的界限。神在教会中只许可用地方的原则来分。

教会明明是一个，怎么可以有许多教会呢？只可因为有地方的分别、因为我们有这肉身，所以自然的受了地界的限制。任何名称上的分别，感情上的分别，任何其他的分别，都是害了本质。只有地方就不摸着本质。这样，就叫弟兄们和其余人，不能躲在地方后头。什么都能办，但你没有资格办教会。你如果看见教会的立场是地方的，就所有的宗派都没有可存在的理由。地方的问题，是把人的肉体割到最深的地方。

现在让我重复的说本质的意思。任何、任何的理由来分教会，都会叫教会的本质受害，就是叫教会的合一变作不合一。只有地理的理由，是因为我们还在肉身之内的缘故，虽然把我们分了，仍然不害及教会合一的本篔。所以，神定规以地方作为教会在地上的界限。而神也定规一个地方只有一个教会，来表明天上教会的合一。

我们必须明白地方的分法的属灵理由，我们方能明白，到底今日要以「家」来分教会的原则，到底是否出于神。耶路撒冷的家的分法是合乎圣经的。因为人多的缘故，是物理的缘故，所以分为许多家聚会。但是教会却仍是一个「耶路撒冷的教会(单数)」。今日「家」的分法，乃是在一个地方分了许多教会！不是因物理的缘故，不是因地理的缘故，不是因路远无法交通，不是因人多无法同坐，不是因人多无法照顾，不是因路远无法管理，然而竟分为多个教会；所以，这样的分为多个教会的原因，乃是会损害到教会的本质的。没有地理上、物理上的要求而分，就这样的分是属灵的，是摸着属灵的合一的。这样的分不是外表的、限制的，而是里面的、属灵的。凡不是因地理、物理的缘故而分的，则在里面、在实际，必定是有实际的、基本的、属灵的分开。所以这样的分开，是真性的分开，本质的分开，损及属灵合一的分开。

所以，这是非常严重的。自从二十八年前，我们首次看见一点关乎基督身体的合一的光到今天，我们虽然常常经过各种的波折；但是我想，我们没有经过一个比这个「家」的道理更严重，更似是而非的。这是头一次用赞成来反对的举动。因着我们都是事奉神的人，我切求你们要寻求神的光。不要在神的教会中发出纷乱的声音，乃要从心里除去宗派主义。

我们不能把教会的合一都推到「属灵」里面去。「我们在生命上是合一的！我们在属灵上是合一的！」弟兄们，我们不住在一起的时候，不住在同一个城的时候，我们还能够用属灵的话语来遮掩自己，我们还能够把我们的不合一都躲在属灵的合一里。可是现在我们住在同一个城里了，同在一个地方了，难道现在我们还不应当显出我们的合一么？我们没有地理和物理的分开，这岂不是时候，我们应当显出我们是一个教会么？奈何在可以显出合一的时候，又来了这个不同「家」的教会呢？这个「家」到底是代表合一呢，或是分别呢？或是宗派呢？主阿，怜悯我们。

我不敢说这个「家」的道理是从何而来的。但是，我怕说这话的弟兄，没有看见宗派的罪恶。这个「家」乃是宗派半路的凉亭，不是彻底的拒绝。脱离公会的人，不一定是脱离了宗派的人。我怕有的人不能受身体的约束，只知道个人的行动，个人的生活，个人的工作，就要喜欢这说法。不想听教会，而只想立教会的人，就要宝贝这「道理」。我这样说，求主的血遮盖我。但是，我想谦卑对于许多人是有益的。不走自己的道路，是与神的众儿女是有益的。

末了，这种「家」，不是圣经的家。这种「家」，乃是宗派，乃是改头换面的宗派。这种「家」，叫人分开，而不叫人合一。这种「家」，叫教会本质受害的时候，叫他的伤口不露出来。这种「家」，成全了许多个人主义的人，和不受约束的人，和好为首领的人。但愿主怜悯我如此说话，也怜悯他的众教会不受害。

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