贾玉铭（1880年-1964年）字德新，号惺吾，山东安丘县人，是中国基督教福音派的著名神学家、神学教育家、解经家，出任过很多神学院、灵修院的教授跟院长。

主要著作有《神道学》《宣道法》《教牧学》《灵修日课》和《圣经要义》(8卷) 等10多部。曾编著出版《灵交得胜诗歌》、《圣徒心声》等四本赞美诗，其中绝大多数歌词都出自他的手笔。贾牧师因病于1964年4月12日在上海离世，安息主怀，享年86岁。

是真传道人必是道集厥躬，有丰盛灵命的基督人。所传所讲的不仅是教义学理，乃是有生命能力从他的灵性生活里流出来，将他在灵道中的经历活泼泼地表显于人。若是传道士灵性不高尚，灵历不深富，仅以口传，不能以身传，必不能作一真传道人。因为真传道是作灵工，无灵历的必不能作灵工，真传道是传生命，无灵命的必不能传生命。

鄙人虽膺传道圣职，自愧灵历太浅，未能借传道讲经的工夫倡引会众进到真理的深处，实验基督的丰富得获荣美高尚的生活。谨将浅显易明有关于灵程的五十二讲题集为一册，用为信徒奔走灵程的指引，并作传道人周年讲道之一助。

一九三十年冬贾玉铭序于灵光报社

耶稣祈祷之感应

我们在这新年的起头，即一年新事工并新灵程的开始，如愿我们的事工与灵程有新进步，必须首重祈祷，并特别祈祷，深望在这一年中，多蒙父神祝福。但我们必须怎样祈祷。方能多生效力呢 ? 据圣经所载，欲祈祷有力，莫过于以耶稣基督为模范。

耶稣固为神，亦为人，所以也有人性之祈祷。我们看他的生活，真是祈祷的生活。路加福音书，对于耶稣的祈祷，记载最详，或有称路加为人子祈祷书者。他不但为我们留有良好的模范，且常以祈祷要义训教门徒。所以耶稣真醇的人性，即在祈祷的事上表显出来。他是道成人身，具有人性，自然即有人性的祈祷。

耶稣与天父的交秘亦于祈祷上显露出来，路加尝记 “ 耶稣在某处祈祷已毕， ” 有一门徒前来请教说： “ 求主教导我们祈祷。 ” 即知耶稣对于天父之亲情，交秘，与关系，大非门徒祈祷所能比拟，因而即觉悟自己平日之祈祷，有似祷如未祷，则不能不急急请求耶稣教导他们祷告。

主耶稣每以祷告为灵性生活之要素，所以他无时不祷告，无事不祷告，无地不祷告，甚至视祷告如呼吸之不可须臾离。以人的生涯为祈祷之感应。于非常事。固宜仰感神恩，即寻常事，亦唯以主恩是赖。除了藉着依赖，信托，热切，亲爱之祈祷与赞美，心灵中必永无满意的休息，安慰，与快乐。

主耶稣以祷告为一切事工进行之能力， —— 当他游行加利利各地大布道之先，特特于天未亮时，早早起来到旷野去祷告。（可一 35-39 ）于在山上整夜祷告以后，即选立十二使徒。（加六 12-13 ）于办事之先，不到神前请命，不求神赐能力，处处皆是失败。不以祈祷所成之事，失败固失败，即胜利亦失败。

主耶稣以祈祷为工作后的退修 —— 其于终日对人讲道，并以五饼二鱼，饱五千人之后，即 “ 退 ” 至旷野。做工以后的退修，即灵力复元之秘诀，即不进之进。主的工人若不常退到神面前，得灵性上充分的修养，使其困惫疲弱的心灵，满得天恩灵雨的滋润，如何希望常常灵力充足，精神焕发，活活泼泼的去成就天国的大事功呢 !

四福音记耶稣祈祷之处，计三十余次之多，正当耶稣祈祷时，天上显出声音，亦有三次，兹略论之，以明耶稣祈祷之感应。

一、看见天开（路三 21—22 ）

圣经记耶稣首次祈祷，即「正当耶稣祷告的时候，天就开了。」有圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来说，你是我的爱子，我所喜悦的。何以说正当祷告的时候天就开了 ? 难道说是天为耶稣破开一隙么 ? 此开了的意思，当然是指耶稣开了灵眼，能见常人不能见的灵世界，一直可以看到云外的天家，上界的隐密处。当日雅各在伯特利不是看见天开了，有神的使者在天梯上，上去下来么 ? （创二十八 12-13 ）司提反遇难祈祷时，不是 “ 看见天开了，有人子站在神的右边么 ?” （徒七 56 ）保罗在亚拉伯曾被提到三层天上，听见了隐秘的言语，是人不可说的。（林后十二 2-9 ）而且保罗在祈祷时，也是屡次见了异象。

真祈祷必是看见天开了，即关上人世界的门，为他另开一灵世界的门，甚至灵性被提到三层天。得听神圣隐秘的言语，得见灵界奇秘的异象。或谓 “ 真祈祷必是见异象，必是常见异象， ” 未见异象之祈祷，恐其祈祷尚未入灵世界，未见天为之开。耶稣首次祈祷即见天开，凡真祈祷必是见天开，始得与灵界有密秘感通应，当耶稣祈祷时，不但天为之开，圣灵降临在他身上，也是听见天上有声音说，你是我的爱子，我喜悦你。未知读者祈祷之时，果得灵恩充满，并闻天父有清楚声音说，你是我的爱子，我喜悦你么 !

二、灵像表显（路九 28-29 ）

当耶稣带着彼得、雅各、约翰上黑门山祷告，「正祷告的时候，他的形象就改变了，衣服洁白放光。 —— 」「耶稣本是神的形像，」（腓二 6-7 ）只以道成了肉身，就「取了奴仆的形像，成为人的样子。」（腓二 7 ）但他在黑门山祈祷时，他的神荣神像，遽然有一度之表显， —— 睑面明亮如日头，衣服洁白放光。 —— 当摩西在西乃山，独对上帝四十天时，于不知不觉中，他的面容即改变，及至他下山见会众的时候，「不知道自己的面皮，因与神说话，就发了光， —— 众人见他的面皮发光，就怕挨近他。 」（出三十四 29-30 ）

凡真正在祈祷的时候，看见天开，进到神的隐密处，与神有密切交通，觌（ di ）面朝见神的人；不但神用面光照临他；而且他心中也充满了灵恩天乐，自必有灵光焕发，其面容之改变，即不期然而然了。所以「凡仰望耶和华的便有荣光，他的脸面必不蒙羞。」（诗三十四 5 ）保罗说：我们众人既然 “ 敞着脸， ” 得以见主的荣光，好像从镜子里反照的，就「变成主的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三 18 ）

从来一个与主有深交的人，面上都带着天上的荣光， “ 主的形像， ” 使凡见他的人，一看他的脸即受感动。在他那种被主的灵所变成的形像，也是足以代表基督，使人见他如见基督。可惜教中多人，在灵交上未能达到最深最密的地步，他的形像从未改变，成为基督的样子，世人如何可以藉着他们认识基督呢 !

三、荣归于神（约十二 28 ）

当耶稣未受荣之先，曾向父祷告说：「父阿，荣耀你的名，当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」我们看圣经中所记，正当耶稣祷告时，从天上有声音对他说话，这是第三次。于第一次在他祷告时，「天为他开了，」于第二次，他的容貌改变，显有神的形像；这第三次是为成功神的荣耀。这三次也是有自然的程序，人必须在他祈祷时看见天开了，进入灵界的隐密处，方能改变形像，化为天使的样子；果能改变形像，无愧为主的代表，方能显出神的荣耀，不亏欠神的荣耀呢 !

我们主耶稣，本是「已经荣耀了神的名。」在他的行事为人，传道神迹等，已经荣归于神。但还要藉着他的受苦，牺牲，死，葬，复活，升天，更要再荣耀。一个荣耀神的人，亦唯多靠祈祷，使他再荣耀神，更荣耀神。我们没有多荣耀神，是因我们没有多祈祷，没有看见天开的祈祷，没行改变形像的祈祷，祈祷愈密愈切，愈能多荣耀神。在我们的生活里，多显出荣耀神的妙能，全在多有通天通灵的祈祷。读者诸君果已实验耶稣祈祷的三种效感么 ?

看见天开 !

灵像表现 !

荣归于神 !

新约的希伯来人 — 灵性的过渡 —

旧约时代，神的选民，称为希伯来人。按希伯来三字，即过渡之意，在新约中有一卷书，称为希伯来，其义不但是为写于希伯来人；且是为表明神的救恩，如何自旧约制，过到新约制，令信徒对于救法的原委，如何以旧约的眼光，转到新约的眼光，亦即如何以旧约的信仰，变而为新约的信仰。希伯来民族，按旧约历史，是有三个过渡：如亚伯拉罕奉神召命，离故乡至迦南时，曾由百拉大河彼岸而来；（书二十四 1-3 又 14-15 ）希伯来民族名称，即由此而得。当摩西领以色列会众出埃及时，即渡过红海。约书亚率会众进迦南时，又渡过约旦河。这三个过渡，皆是新约的希伯来人必须经过的，按这三个过渡的灵意说，若信徒未能一一渡过，必不能为高尚的信徒。

一、渡过百拉大河 —— 除旧生活或言作名义上的信徒 ——

当日亚伯拉罕渡过百拉大而至迦南时，时人颇以为奇，即称之为希伯来人。此次渡过，正是显出亚伯拉罕如何离开父家本族，并一切敬事偶像的恶风罪俗，而为除旧生活的表示。（是以种族论，非指个人。）不过希伯来民族经此过渡，也仅仅是在名义上作希伯来人，与

上帝虽然已生发了关系，然而这种关系是多在上帝方面， —— 他们实是神的选民 —— 在他们的生命上，并没有甚么实际的改变。而且是乐于住在埃及。亚伯拉罕曾因饥荒下埃及，（创十二 10 ）以撒也曾因饥荒下埃及，（创二十六 1-11 ）以后雅各则率全家下埃及，这虽然是神所准许的，但按灵意上说，究意是坠落的程途。此后希伯来民族，亦不过是寄留埃及的以色列人，他们作以色列人是名义上的事，在生命生活上，究竟与世人相去不远，至好也不过是离开了世界的罪风罪俗，不敬偶像而已。

教中每有信徒虽然按名义上，作了教友，究竟尚未得灵性生命，也不过是离开了世界的罪风陋俗，或不敬偶像，不犯显然的粗罪而已。有多少人以为离开世俗，就是真基督徒；或以为改掉外面显然的粗罪，就是作了真基督徒；亦或以为已经受过洗，常到礼拜堂事奉神，亦且时而祈祷读经等等，必是一个真基督徒；殊不知这一切皆是关于表面的，不过是按名义上作基督徒，是从一非教徒变作教徒而已。作了教徒，尚不能为真以色列人， —— 这只可说经过第一个过渡。

二、渡过红海 — 得新生命 —

一过红海 —— 就是作了得救的信徒。当日以色列人渡过红海， —— 入于海中，又出自海中。 —— 其如此自海中云下经过，并在海中云下受洗，正是表明他们的旧人已死，而作了一个有新生命的人。如保罗说：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的列祖，从前都在云下都从海中经过，都在海中云里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，这磐石就是基督。（林前十 1-4 ）他们既在海中受洗，（有分于基督的死）又在云里受洗，（云为灵的表号）下到海里又从海里上来，正是表明他们于基督的救恩，并灵恩有了分，得有一个更新的生命。且是「归了摩西」，摩西即基督的代表，归了摩西，就是归了基督，属于基督。既是属于基督，就成了真得救的人。所以以色列人一过红海，即歌诗赞美神；米利暗亦率领女界，在神前歌舞颂美。当他们在埃及时，虽然看见神行了许多的大神迹奇事，却没见他们赞美神，因为唯有真得救的人，纔会赞美神哩。

以色列人必须渡过红海，纔算真得了救，而属于基督。我们作基督徒，也必须经此过渡，纔有新生命。此新生命全由于在海中云里受洗，即有分于基督的死，与灵水的洗，否则无论作教友多少年，终究是无生命的，是没有得救的。

以色列会众，虽然经此过渡归了基督，但他们的生命并未到更高地步。我们看他们在旷野四十年的飘流，飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后又悔改，悔改以后又犯罪。这正表明信徒得救以后，不是一步即到高尚地步；而且仅靠旷野的煅炼工夫，亦不能达到完美地步。

三、渡过约但河 —— 得成圣生活 ——

以色列人过约但河时，将十二块石头置于河中，又自河中取十二块携渡彼岸，这正是表明将旧人埋没，得有一种新生命的表示。所以以色列会众自约但河上来以后，不但是已经得了荣耀的生活，且是享受荣耀的生活，而在迦南流乳与蜜之地，作神家中的儿女，神的殿在他们中间，与神交通亲密，真有说不尽的快乐。

我们看旧约时代以利沙自约但河上来，如何遽然加倍的受了灵感，显有属灵的生命生活，继续以利亚为先知；乃缦自约但河里上来，如何全身的痳疯都痊愈了，遽然成了一个新人；连我们的主耶稣自约但河里受洗上来以后，也就更显出他那丰富荣耀的生命能力，充充满满的有恩典真理，将不能见的上帝表显于世。由此可知这约但河的过渡是如何紧要，是人得丰盛荣耀的生命必须经过的。

这三个过渡，正是表明灵性生命的三个大转机，凡真信徒莫不是从他原来死在罪恶中的地位，而经此三个过渡，得有焕新荣耀的生命。第一渡过百拉大河，除脱旧染，离开罪俗，除去旧生活；第二是经过红海，得了生命，作真得救的信徒；第三是渡过约但到了迦南，显有得胜的生命，成圣的生活，自由快乐，享受迦南流乳与蜜的丰恩厚赐，在神家中作荣耀的儿女。

得救的信心（徒十六 26-31 ，罗三 21-28 ）

我们读保罗的书信，有一步最清楚的道理显明给我们，即是：「因信得生」，或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义，「所以神的义，就在律法以外显明出来，即神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。 —— 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 —— 乃因基督耶稣的救赎，白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」，乃是在于「当信主耶稣 —— 必都得救。」 但人必如何相信，方能得救呢 ? 所谓得救的信心，究竟是怎样的信心呢 ?

一、信念 —— 得救的欲望 ——

人为敬神之动物，宗教思想，由于天性，心神中原与神有秘切之灵缘，天然之感通。若是没有一位全知全能，全爱的神，为其所信仰，爱慕，便觉得无所倚靠，无所爱慕，无所归从。众人亦同具来生观念，不问智愚贫富皆同此心，因为人生斯世，光阴无多，仅若昙花一现，转瞬成空，实不足以满其心愿，此永生观念，自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我，所谓真我之本体，乃永远存在之灵魂，此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸，尚有一灵世界，为灵类之归宿。世人既有神观，与来生观，即必有得救的希望，以其既知罪，觉罪，恶罪，而不甘于罪中之生活，自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念，即得救信心之动机。

所痛惜者，人类虽同具此信念，但世上各种天然宗教所论，究不能使人识上神之真相，明天道之真际，得救法之渊源。此亦世上各种宗教，所以不能救正世道人心，而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法，亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙，决不能遮敝人的罪身。

人既不能自救，无力自救，无法自救，神遂大开恩门，为人设立一个救法 —— 一个完全的救法， —— 一个有能力的救法， —— 且是一个至高的救法，即基督的十字架。不论人的罪有多大，只须仰望此十字架，即可得救。亦唯有此十字架的救法，足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶，希望永生，寻求一个得救法门者，唯有基督救恩，可以适供人灵性之需求，而满足其心中的欲望。

二 、信服

信服，即人对于神的救法，主的恩功，心悦诚服；以为此救赎法，是确实可靠，而绝不怀疑。如保罗所言：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三 28 ）因而「满心相信 —— 总没有因不信，心里怀疑 ] ，（罗四 20-21 ） —— 此信服的心，是关于知识的。

可惜有多少人，不服神的救法，想自己另立一个救法，以为神的救赎法，似乎太容易。 —— 信 —— 因而就想去靠立功之法。 —— 行 —— 世人所立救法皆是注重行为方面，以为「我当怎样行，纔可以得永生。」（太十九 16 ）殊不知人决不能靠律法得称为义，律法只是叫人知罪；得救的不二法门就是信， —— 「你当信耶稣基督，你和你的全家就必得救。」（徒十六 31 ）

不但非教徒，要想靠行为得救；连基督教徒，亦多有以为只靠信不能得救，还必须靠着自己如何行，方能得救者。即如他的守道行道工夫，无非是为得救，以为非如此守道，如此行道，不能得救。殊不知得救工夫，全是在乎主耶稣为我们作成功的，只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么 ! 或是想在神的救法以外，还要再加上人的办法呢 !

但人只有信服的心，还不能为得救的人，此种信服的信心，或不过如当日逾越节时犹太人的信心。（约二 23-24 ）连撒但亦未尝不具此信心。（雅二 19 ）

三、 信从

所说得救的信心，不是徒信服基督，或信服圣经所载之道，为由神灵感动而来的真理，即可得救。乃是还要跟从他，归向他，甚欲得获基督为个人的救主，心中对于基督救恩已经生发了感情，而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活，已厌烦痛恨，极欲脱离此罪恶境地，而出黑暗进光明；且欲开启心门，望灵与主，进去作工。此等一意向往基督，归服基督，跟从基督，并得获基督的心，就是信从的信心。

可惜许多信徒作了名义的基督徒以后，经过了多少年，亦不过是「信从」而已；其守道行道工夫，无非是信从，所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工，无非是表明他有信从的信，愿意得到基督的救恩而作一个得救的人，并非已经得了基督， —— 基督属我 —— 并基督的生命。你若问他说：「你已得救否 ? 」他的回答是：「我盼望得救」，并非说：「我已经得救」，或说：「或者已得救 ] ，并非是果真已得救，因为人只是信从，尚未为真得救的人。

四、信赖

信赖，或说是信靠，即将自己并自己的罪孽完全仰赖主，依赖他，靠着他，再不敢靠自己，以自己并自己的办法，皆不足恃，唯一心仰赖主；有此信赖的信心，就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇，那些一被蛇咬的人，怎样可以得痊愈呢 ? 不但是希望有种方法可以医治他；（信念）也是佩服所举的铜蛇，为一种可靠的方法；（信服）且是即速动身，奔向被举之铜蛇而去；（信从）并已经就到铜蛇而举目仰望。（信赖）或如人上船到某处去，不但希望有船，能把我载到某处；（信念）也是信某某船，能把我载去；（信服）而且买船票，搬行李，或是已经起行要往船上去；（信从）更是已经到了船上，（信赖）这种到了船上的工夫，就是真得救的工夫。

五、信托

信托之意，不但是已经得救，且是完全交托，再无恐惧忧虑，完全以主是赖。正如人到船上以后，即放下心，将自己并自己的性命财物，交托船主，自己再不顾虑了。

尝见许多信徒，虽然是已经信赖主而得救，却还没有完全信托，对于自己得救的事，时时不能放心，常恐怕 —— 恐怕 —— 虽然是已经得救，却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上，时时放心不下，以为此船如何能将我载到某处呢 ? 此船究竟可靠否 ? 此船在路上有无危险呢 ? 这等人虽不能因为他无信托，就不能到目的地，到了时候，也是同他船客一样的达到彼岸；不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了，可怜阿 ! 有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心，（信赖）却还没有信个人已经得救的信心，因而减去了多少快乐，终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。

一个有信托的信徒，不但将自己并自己的罪担卸给了主；且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢 !

完全交托主耶稣，完全交托主耶稣。

伸出我信手交托主，凡事靠主一无所顾虑 !

无扰累，无忧苦 !

在主前平安快乐，在主前平安快乐，

因主已经释放我，再不被罪欲束缚，

一切重担全交托。

六、 信行

信行是指信心的生活，一个有信心的人，他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心，也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验，一个真基督徒的生活，乃信心的生活。历古以来的信徒，以信心所显的工力，所成的事业，实莫可限量，其一般圣洁，良善，喜乐，和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态，莫非信心使然。这其中的缘故，正是因为他的信仰，已经成了他的生命；凡有所信，必见诸行，凡有所行，皆本于信，此种信行合一的信心，方为真得救的信心。 —— 此刻圣经所说的活信心，此活信心称为有行为的信心可，称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行，果有善行，必因活信，此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的，没有行为的信心是假的，行为是以信心为原动，信心是赖行为得成全，从未见有不能实行，他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心，是一种活泼有生命，能见诸实行的信心。

总此六步所言，则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心，方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序，是不能颠倒而进的，诸君是否已经一步一步的经历，而有得救的凭据呢 ?

实行悔改

悔改之道，满载于圣经，在新约讲的更为详细，称为悔改的福音。开路之约翰，开口即讲悔改；至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死，此悔改的道理，却不能静默，如约翰一下监，耶稣即出，一开口也是说「你们应当悔改；」（太四 7 ）以后差遣门徒往各处传道，也是说「你们应当悔改；」（太十 7 ）以后临要升天的时候，切切叮嘱门徒的话，还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。（路二四 47 ）因为悔改，乃得救的人必须进的一门，也是头一层门，若不进这门，任行天路若干年，是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道，不但是关乎没信主的，也是关乎教友，因常见有教友以得救为最容易的事，以为受了洗等等，就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易，如对少年人说：当卖你一切所有的来跟从我，此即悔改的开端。对尼哥底母说：若不重生，必不能见神的国，这悔改和重生，乃是分不开的事。你要得救么 ? 要承受永生么 ? 须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢 ?

多人以为离开世俗就是悔改，不是的；看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么 ? 难道他们也真悔改了么 ? 诸君当确实的知道，只离世俗不能救你，必实行悔改方可。

多人以为守教会的一切规矩礼节，或按时到圣堂礼拜等等，就是悔改。不是的，看法利赛人守的不能再好，从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民，究其实乃是有祸的。耶稣不是说过，被召的多，（凡召的即守外规）选上的少么 ?

有人以为为罪忧愁伤痛，就是悔改，也不是的；固然真悔改的，必为罪忧愁痛哭，但这忧愁痛哭，却不是悔改。如小儿犯了规矩，一看父母来即哭，这哭却不是悔改他的过犯；或是因他的过犯叫父母伤心；不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣，也常有的是怕受刑罚，或败坏了名誉等等；并不是真心懊悔他的罪恶，焉得算为悔改呢 !

或有人，以为人有时想起自己的缺少，就立志许愿等等，就是悔改，也未必然；因人许愿立志，不但多半能说不能行，即使如愿而行，也不过是属乎外而行作上的事，并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时，受了一时的感触，就许愿立志，却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等，就是悔改。弟兄阿 ! 不但改掉这些不算真悔改，即使离开了几样人罪，也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人，不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病，也是有时改掉了他们的重大罪过，如奸淫、邪荡、等等的恶行；这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢 ? 今试将真悔改的程途，略略论论：

一、觉罪

悔改的第一步，即先觉出自己的罪来，并十分觉出自己的罪，于神前是何等沉重。如老卓非说：如若一样罪算一小墨点，他所有的罪，足以将他的心漆的墨黑。（见安乐家）以赛亚论犹太人的罪说：从头顶到脚掌，毫无完处，周身损破青肿，又说显如朱红，或说红如丹颜。凡真悔改的，必先觉出自己的罪，如何重大，在神面前，真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目，不像世人看我，只知我的外貌；不像亲属看我，只见有形的我，不见无形的我，也不像我自己原来看自己，或因原谅或因愚昧，究不知我之真我；乃如无所不知的神看我，连心腹肾肠，也全然显露出来；如此必立时看出自己的罪，真是高过头顶，真是多如海沙了。

二、苦罪

凡真悔改的，不但知道自己的罪怎样沉重；也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事，为何不快悔改呢 ? 必是因为他不但不以罪为苦，倒反觉得罪中有快乐，若果如基督徒觉得罪担在身，（天路历程）压的非常难受，以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑，不得自由，就禁不住的哀叹说，我真是苦阿 ! 谁能救我脱离罪身的挟制呢 ? 朋友阿，你也觉出你在罪中的苦况么 ? 你还以苦毒为快乐，以茵陈为甘美么 ? 无怪你还不知悔改。

三、恶罪

人果以罪为苦，即必以罪为可恶者，恶罪的心，即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子，固然是由于爱人；却也是由于恶罪。信徒所以能悔改，能成圣，也是由于恶罪的心。凡罪孽的事，不但自己不做，即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪，就挖出来 ! 你的右手犯罪，就砍了去，这挖眼砍手的力量，全是从恶罪而来，正如人身上有一疮，虽然甚爱其身体，却也情愿将疮割了去，即使连累好肉，也不惜。人恶罪的心，果如恶毒疮的心，还甘愿在罪中活，真是信不及的事。想自己的地位，所以降卑，和神所以远离！福气之所以失落！全由罪所致，焉得不恶罪呢，凡不恶罪者，必是还没觉出罪中的苦况来。

四、悔罪

人若果然看出罪恶的可恶处，是怎样叫天父伤心，是怎样叫圣灵担忧，是怎样叫自己吃亏，即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声，甚至有时全堂哀哭起来，都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典，或因为重钉了主的十字架，或因为消灭了圣灵的感动；焉能不因此流泪呢 ! 焉能不为此伤心呢 ! 焉能不痛悔自己的罪，自怨自恨，甚至放声大哭呢 !

五、认罪

果悔罪者，必立时向神认罪，正如荡子想起他的罪过的时候，他那懊悔的心，就立时催他到父亲面前说，父亲阿，我得罪了天，又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说：神阿 ! 我惟得罪了你，在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人，没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏，在神前捶着胸说，求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话，乃是将自己的罪，一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前，若是有得罪人处，也必向人对面认罪。（雅五 16 ）

六、胜罪

凡人真知罪恶的苦恼，真觉罪恶的可恶，真正为自己的罪痛哭，也不顾自己的体面，名誉，一直将自己的罪，向神向世人，承认出来。这样的人，罪在他身上，必再没有什么权力，他必能将罪心制服，将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来，是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦，却不能制服自己的罪心，大卫参孙虽能胜过狮子，却不能胜过自己的罪恶；可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过，如保罗说，感谢神，靠我主耶稣基督就能得胜了。

七、除罪

所说的除罪，不是但指靠十字架的功劳，将罪洗除，更是指赖十字架的能力，将罪离开，永不再犯。但非得了胜，不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪，不盼望靠耶稣胜罪，不知耶稣救我们，不只是救我们脱离罪的刑罚，也是救我们脱离罪的权力！不只洗掉我们已犯的罪，也是救我们不再犯罪。如同保罗说：将那个犯罪的旧人，全行除灭，不但是同耶稣在十字架死，也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人，必是把罪债和神在耶稣身上算清了；也是从自己的全身，并内心，以及灵性中，完全除掉了。

诸君今果知罪，苦罪，恶罪，悔罪，认罪，胜罪，除罪，为一真悔改的人么 ? 须知纵然经行这七步，也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路，若光离开错道，不过是走了一半路，必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行，也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改，就是将罪人真悔改的道，全形容出来，荡子不只是知过，不只是觉出自己的苦况，自怨，自恨，自悔，到父前认罪，胜过旧态，脱去旧日一切的罪行，以及身上的破烂衣服；也是穿上新衣，变了形像，遽然又一新人，复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改，不但胜罪离罪，也是将所有一半赒济穷人，若是讹诈过人，便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁，也必从此生出许多善果来。（林后七 11 ）这纔方可谓真悔改，所以真悔改，不只是关于消极方面，离去罪恶的地步。也有关于积极方面的，于积极方面的工夫，可分三步：（一）即识主 —— 识主是关于知识，即真知道主并主的救恩，确与自己有密切关系。（二）即认主 —— 认主是系乎情，不但识主，且觉得主之可慕可亲，满心倾向，愿承认他为个人的救主。（三）归主 —— 归主是由于决心，愿一心投诚，归依他、靠赖他，接受他的救恩。如此一个真悔改的人，也就是一个真得救的人了。

查教中人确分五等（一）不知悔改 —— 凡事自觉不错，自以为义。（二）悔不尽悔 —— 凡无关紧要的过犯，属乎外面的轻而且小的过犯，时而懊悔；那重大的，要紧的，往往就自己掩藏起来。（三）悔而不改 —— 虽常常懊悔，却常常去犯罪。（四）改不尽改 —— 只改其外面，内心还是满了罪恶。（五）实行悔改 —— 即向神之悔改，即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢，耶稣尝说一个罪人悔改，连天上的使者，也为他欢喜；可见悔改，为最快乐的事。不过一个人悔改，即惊动了天上的羣众，可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改，天上的羣众皆欢喜，现在有多多罪人不悔改，他们是有多大的忧愁呢 ? 诸君果是天上为你欢喜的人呢 ? 还是天上为你忧愁的人呢 ?

医愈三种眼目（约九 )

本章开头言「耶稣过去的时候， ——] 似乎紧接上章「耶稣从殿里出来， —— 过去的时候，看见一个生来是瞎眼的。」但按耶稣历史之程序，本章与上章，并非紧连。解经者之论调，亦不一致，有言医胎生瞽者事，与避难离殿时。约有数日之暌隔；意谓「耶稣于此数日内，挈徒步游耶路撒冷附近各地，当其去时，偶然遇一瞽者。 —— 」亦有谓本章与下一章所论，皆是修殿节时之言行，（十 22-23 ）上二章是住棚节的事，秋天的住棚节过去了，今又到了冬天的修殿节，耶稣又到耶路撒冷，所遇各事，正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事，表明耶稣工作的实际。

一、医其肉眼（ 1 至 12 ）

（一）门徒与主之论断（ 1-5 ）瞽者坐于道旁。乞怜于人，初未尝有心求主之医治。瞽者虽未自动的来求医，但那位仁慈的大医生总不会将他忽略，虽在行路当过去的时候，他那慈爱的眼睛，早巳洞鉴瞽者的苦况，就（看见一个人生来是瞎眼的），那个瞎子蒙耶稣「看见」，福莫大于此。

① 门徒的问言 —— 苦难的来源（ 2 ）门徒一见胎生瞽者，即想到一个哲学并神学的大问题，即「苦难的来源。」

（ 1 ）此人瞎眼是否为罪果 —— 人世苦难多从罪孽而来，这是约伯书中详细讨论的；耶稣亦末尝否认苦难为罪孽的恒产；当然人无罪孽，亦必无苦难。但亦有不尽然者，不但自然界有许多害事，显与罪孽问题无涉；生物界亦有许多苦痛，显然与罪无关；即人类之病苦呃难，岂果皆为罪孽的结果呢 ? 果如此，盗跖何以富而寿，颜回何以贫而夭呢 ?

（ 2 ）此人瞎眼是何人之罪果 —— 「这个人生来是瞎眼的，是谁的罪 ? 是这人的呢 ? 是他父母的呢 ? 」此种问言，其中含有数种意见：（ 1 ）灵魂先在之说 —— 如教父阿利金等，或以人灵犯罪，特使之投胎。有转回的机会。（ 2 ）未产生之婴儿有感情之说 —— 犹太人普通观念，以未产生之婴儿是有感情的，且此种感情常是有罪的。（参创二五 22 ，诗五一 5 ）

② 耶稣的答词 —— 荣主之良机（ 3-5 ）门徒的问言是「苦难从何而来 ? 」耶稣之答词，是「苦难为荣主之良机 ] 。叫我们对于人的苦难，不是空言无补的去讨论，乃是要实际的去帮助，体恤，同情；因耶稣慈爱的眼睛，一看见瞽者，就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难，乃神的仆人彰显神荣，发展人格，与仁慈的神表同情的好机会。各种患难，皆有映照神荣光的妙缘，于阴云密布时，每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题，不是急于找出致苦的源，乃是要找出机会来，实行神的工作，彰显神的荣耀。

人生在世，光阴无多，趁时作工，犹觉为时不足，安得不趁有白日，急于作父之工呢 ? 耶稣明知是日为安息日，如有何动作，难免遭人攻击；但想我来黑暗世界，为要照耀生灵，于安息日行所当行，亦正是在黑暗中发出光亮，故言：「我在世上，是世上的光。」

（二）耶稣施医的方法（ 6-7 ）

1 、最愚之方法 —— 如以唾沫和泥抹瞎子的眼睛，非但不生效力；恐将好眼也治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗，此一洗有何用呢 ? 如乃缦所谓：如果一洗就生效力，我国岂无更好的河水可洗呢 ! 殊不知神正是用人以为愚拙的救法，拯救信他的人呢 ! （林前一 21 ）

2 、至奇之方法 —— 或有人以此事，并无有什么希奇。以唾沫和泥等事，其中或有什么阴谋；或以唾沫与泥，含有什么功能；且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋，听众人与医者，并瞽者父母之言，可以评定。（ 10-11 ， 15-20 ）以唾沫和泥，含有功效，可为信徒有病用药之证据，说的末免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能，所行显然的奇迹。

3 、必须之方法 —— 耶稣平常医病逐鬼，多凭一言，立即痊愈；在此处何以用此手术呢 ? 其中含有至深至要之理，有如此行的必要，以耶稣医病等事，皆是按照人的信心，为人成全；此瞽者当日坐于道旁，并未有心求主医治，如同耶利哥城外的瞽者所行的。耶稣则不得不设法启发他的信心。（参可八 22-25 ）以唾沫和泥，虽无医愈的功能。却有感发其信心的功能；往西罗亚池子去洗，不但是增其信心，也是显明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意，有人以为自从瞽者听耶稣的差遣。遂称为西罗亚池；亦有谓此泉之水，系由他泉流来。如他泉之水不发，此泉必涸。故名此池为西罗亚表明「遣发输送」之意。无论如何解释，皆可表明瞽者已凭信而听主之差遣；信心既生，就「照着他的信。为他成全了。」

（三）瞽者愈后之效感（ 3-11 ）瞽者既得痊愈，其邻友平素认识他的，莫不惊奇，且各有猜疑与评论。有人说：「是他，」有人说：「不是，却是像他。」争论纷纷，莫衷一是。至终瞽者自己证明说：「是我。」众人既已确知他是那个生来瞎眼的，逐越发感动了他们的好奇心，究竟此种神奇的治好，是如何成功的 ? 瞽者之证言，十分明了确切地直达其事，毫不隐瞒。虽然众人仍有不服，必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈，众人见其行动，莫不以为希奇。一个真得耶稣光照，心灵蒙耶稣医愈的人，亦未有不令人视为希奇者。凡「真信耶稣者，必有见证显于其本人之身，」。

二、医其心眼（ 13-34 ）

瞽者不但肉眼痊愈，而且他心中的慧眼，同时也启明；大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记，法利赛人因瞽者痊愈，特再三审问，以证此事之虚实，于审讯之间，可知臀者心目明暸的态度。

（一）先问瞽者本人（ 13-17 ）法利赛人以耶稣在安息日医病，曾以唾沫和泥， —— 和泥即作工。可见他们只知拘守规例，不顾实际上的利益；只以耶稣用唾沫和泥，即断定他为罪人。对瞽者蒙医之美举，竟置之不论，他们的心眼，是何其黑暗呢 ? 其间或有心中稍微明亮的，以为有罪的人，不能行这样的神迹；于是他们的议会，即起了分争，在瞽者本人则有坚决清楚的眼光，一则对于自己 —— 我是瞎眼的，我去一洗就看见了。二则对于耶稣 —— 法利赛党既是分为二组，互相争论，遂又取决于瞽者，问他看耶稣是怎样的人，瞽者本着他心中的光亮，毫不畏怯的说，我看他「是个先知，」因旧约的先知皆行神迹。

（二）继问瞽者父母（ 18-23 ）

1 、法利赛人之质问（ 18-23 ）法利赛人使瞽者之父母到案，质问他们三个问题：（ 1 ）这是你的儿子么 ? （ 2 ）你们说，他生来是瞎眼的么 ? （ 3 ）如今怎么能看见了呢 ? 这是他们疑此人实非瞽者，必是耶稣与他豫先有何诡谋。冒称耶稣行此神迹，以便藉此欺人，妄称其为先知为基督，是愿以疑心或含混之词，抹杀此神迹。

2 、他父母的答词（ 18-19 ） 他们只答他头两个问题说：「他是我们的儿子，生来是瞎眼的，这是我们知道的。」至于第三个问题，他们不敢为真理作证，便推到他儿子身上说：「他如今怎样看见的，是谁治好了他的眼睛，他已成人，你们可以问他罢。」据此回答，我们可以见出法利赛人的威权，他们早巳决定：如有人认耶稣为基督，即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人，此时如何衔恨耶稣，并防范耶稣如何周密。无奈他的父母不敢为真理作证，对于耶稣医愈其子之事，竟佯为不知，却将此难题推到他儿子身上，卸了他们的责任。

（三）复问瞽者本人（ 24-34 ）法利赛党中止审判，此时谅已退室密商，就二次命从前瞎眼的人前来，再行审问。

1 、法利赛人方面 —— 法利赛人，欲从前瞎眼的人，否认耶稣行此神迹，便叫他归荣与神说：「你该将荣耀归给神，我们知他是个罪人，」其意并非为他得了医治归荣于神；乃愿他否认此事，用实话归荣于神，可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说「他是罪人」一言，可以抹杀耶稣一片的善意；一方面用「归荣于神」一言，掩饰人的耳目。

2 、瞽者一方面 —— 从前瞎眼的人，此次答复，全是经历；其先已言及：「我是；」（ 9 ）「我已经看见了 ] （ 11 ）今又言：「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。他能开了我的眼睛，你们竟不知道他是从那里来的，这真是奇怪，我们知道神必不听罪人。 …… 」有经验的见证，真是一种铁见证，是决然驳不倒的。「我从前瞎眼，现今能看见」，这是我个人显然的经历，是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话：（ 1 ）看其不屈从人意，否认耶稣所行神迹。（ 2 ）本其经历，大胆为真理作证。（ 3 ）凭主所行，不但明认：「他为先知 ] 决断他「不是罪人」，而且他必是「从神而来。 —— 」看他的心眼，是何其光明呢 ! 法利赛人因有「成见，」且有「党见，」以致他们的心眼昏迷，失了判断力，倒远不如此瞽者，心地光明，看事透达，真是具行智慧的心眼，能以看到法利赛人所不能见的呢 ? 此时法利赛人因理屈词穷，老羞成怒，遂将他逐出公会，谅系当时从公会赶出后即按常规办理，将他从犹太会中除名。

三、医其灵眼（ 35-41 ）

本段论瞽者被逐出犹太会堂，以后随即被主寻获，进入主的教会，按形式说：即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒，亦尚未自犹太会中逐出，而此瞽者便首先得了自犹太教被逐，并首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最要的要义，即瞽者与法利赛人的悬殊。

（一）瞽而不瞽（ 35-38 ）那生来是瞎眼的人，不但肉眼已愈，心眼光明；耶稣也开了他的灵眼，使他明认耶稣为基督，为弥赛亚。 —— 当瞽者被逐以后，耶稣闻其为道辩护，证明真理，且为己名被逐出会堂；仁慈怜悯之主，特寻觅他将自己显现给他，并交托他，（二 24 ）正如显给撒马利亚的妇人一样，（四 26 ）说：「你信神的儿子么 ? 」他说谁是神的儿子叫我信他呢 ? 耶稣说：「你已经看见他，现在同你说话的就是他。」他逐大声说到：「主阿 !—— 我信，」就拜耶稣，看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚，「你已经看见他，」这是何等荣幸呢 ? 读者是否已经看见基督呢 ? 如果未见基督，是为何故呢 ? 当日耶路撒冷虽有人信耶稣，但耶稣却末将自己交托他，（二 24 ）即未将自己显明给他们；可见人无真心归基督，基督决不将自己显明给他，若基督未亲自向人显现，人亦终不能见基督。从前瞎眼的人，得以启明灵目，看见基督， —— 你已经看见他 —— 真是莫大的荣幸。

（二）不瞽而瞽（ 39-41 ）

1 、原因（ 39 ）耶稣一见那人灵目启明，认识他为当来的基督，立时即感想到人对于他信与不信的关系说：「我为审判到世上来，叫不能看见的可以看见，叫能看见的反瞎了眼。」他来世「本不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，」然而审判的事，是终究免不了的，因人信与不信的缘故，即将人显然分为两类：那些自以为能看见的，究竟看不见，自以为不能看见的，倒反看见了，可见信与不信的关系有多大呢 !

2 、事实（ 40-41 ）此言法利赛人瞽目的真相，他们一听耶稣以上所言，以为耶稣是讥讽他们，心中不悦说：「难道我们也瞎了眼么 ? 」耶稣的答词，虽未说他们是瞎眼的，却也显出他们不瞽而瞽的真相。 —— 他们自以为是知识阶级中人，竟甘心行暗昧路，神子在他们中间，他们也不认识，是肉眼虽明，而心眼已朦，这种情形，是真可怜的 !—— 「他们若真是瞎眼的，」所言所行出于他们的无知，「就没有罪了；」但他们说「我们能看见，」是博学明经之士，所行一切，皆明知故犯，罪不容辞了。

耶稣当「过去的时候」看见一个瞎子，不误作工的机会，我们果如何宝贵机会呢 ? 耶稣多注意个人的工作，究竟是一切关于种族，并社会上种种大宣传收效大呢 ? 是个人之工收效大呢 ? 法利赛人中多有因同情于某党之心太大，以致失了判断力，在今日教会中，当如何避免此事呢 ? 新教会中所收第一门徒，有何资格 ? 人必如何方无愧为新教会中人呢 ?

称义之经过

一个有罪的人，如何能在神前得称为义呢 ? 即所谓称义之人，亦往往仍不见有罪行，至公至义的神，何以称不义者为义呢 ? 虽曰以信耶稣而称义，究其实际，信耶稣者亦有时罹于罪中，神何以仍然称他为义呢 ? 或此称义之道，不过是名义上的事，终不能名实相副么 ? 假若说此称义之道，不仅在于名义，亦且见诸实际，究竟此称义的地步，是如何解说，并如何成功的呢 ? 我们可以照圣经所说，再略论此称义之道的究竟。

一、以神恩而称义（罗三 24 ）

照以上所言，世人既皆陷于罪，无自救之力，亦无无自救之方；如此一个有罪的人，要称义于神前，是非赖神恩不可了。

（ 1 ）称义之道源于神恩称人为义，是律法以外的举动，（罗三 21 ）是出于神的恩，将他的义（罗三 21 ）白白的施于人，因在人一方面既无称义之可能，慈悲的神遂大开宏恩，为世人备一称义得救的方法，此方法完全是由于神的恩，并非罪人配得的。

（ 2 ）称义之恩本乎神性此称义之道，以神恩为渊源，其最大原因，乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法，他就不是神， —— 不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱，一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢 ? （罗五 8 ）神的本性也是义，其最大的义行，就是为他的仇敌预备了救恩。（罗三 26 ）他的本性也是至圣的，若按他的爱与义而言，固不能不救罪人，但按他的圣洁而言，亦决不能容纳罪人，所以神不救人则己，果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪，脱罪，减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩，不论按神诸本德的那一方面言，是不能不为人预备的。

（ 3 ）称义之功赖恩作成因为「作工的人得了价，不算是恩典，乃是该得的。」（罗四 4 ）若是「出于恩典就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。」（罗十一 9 ）

此称义之道，既是源于神恩，亦赖神恩成全，所以圣经特称神为我们的救主。（赛四三 3 ，路一 47 ，提前一 15 ，二 3 ，四 10 ）且耶稣二字，亦即耶和华为拯救之义，我们顾名思义，每称耶稣，宜念耶和华为我们的救主，因为称义之道，全是由神恩而来的阿。

二、以基督而称义

以上所说，由神恩而称义，是言称义的根本。本段言以基督而称义，是指称义的门路。既有称义的根本，若无称义的门路，罪人将如何赖以称义呢 ? 所以圣经特反复明言，罪人称义，须赖耶稣基督。

（ 1 ）在基督的宝血（罗三 25 五 9-10 ）在旧约时代，人要在神面前免除罪过，必须藉着献赎罪祭，杀牲流血方可；但此不过为基督的预表，牛羊的血，终不能叫献祭的人得以完全。（来九 9 ）唯独基督耶稣藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血，始能洗去我们良心的死行，使我们可以坦然无惧的，事奉那位活神呢。（来九 14)

（ 2 ）在基督的义行（罗五 18) 神的律法，是永不能废除的，「天地必废，律法的一点一画也不能废，必要成全。」如此，纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤，神的律法却依然存在；我们必须遵守神的律法，方可称义于神前。但神的律法，我们决不能完全遵守，如经上说，人决不能靠着遵守律法，得称为义，因律法不过为使人知罪而已。（罗三 20) 如此基督若要救我们，在神前得称为义，不但有消极方面的工夫，将我们因干犯法律而有的罪过洗除；还必须有积极方面的工夫，即将我们应守的律法代替遵守，使我们不但靠他的宝血，将自己的罪过洗除，也是赖他的义行了，完全将应守的律法，（罗五 18 ）方能在神前得称为义哩。

三、以信心而称义（罗三 22 又 25-31 又四 3-5 又四 11-14 ，五 1-2 ）

使徒保罗论及称义之道，申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义，是指称义的根本，第二段言以基督称义，是论称义的门路。本段言以信心称义，是指人一方面，如何得获救恩的方法，我们必须赖此方法，进此门路，方可有分于神称义之恩呢。

（ 1 ）信服（罗四 12 ）是笃实相信，以神的救法，为确实可靠，而绝不怀疑之谓。（罗四 20-22 ）可惜世有多人不信服神的救法，想自己另立个救法，就与这因信称义之道无涉了。

（ 2 ）信从（罗四 12 ）不但对此救法，确信不疑，且是又从而欣羡切慕，不得所求，不已于心，直至个人实验此因信称义的救法而后已。

（ 3 ）信靠（罗五 9 ）真信心不但是徒然「服从，」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪，皆一并交托耶稣而归依靠赖之。

（ 4 ）信纳信纳的要义，即藉着信心承受基督赎罪的功劳，好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛，基督的功劳虽完备，若是人不用信心的手去接受，也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到，我们称义是「藉」着信，（罗三 25 ）或「因」着信（罗三 28 ）等语，皆是说别称义的信心不但是靠托，且是确获耶稣并耶稣赎罪之功，为己所有，方能因信称义哩。

以上所说的四步，是有自然的次序，人必先信服，而后方能信从，既已信从，而后始能信靠，果能信靠，自必确获耶稣为己所有，而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。

四、以行为而称义 — — （即活信心）

于上段所论，既详切明言我们称义是因着信，不因着行为，何以又言以行为得称为义呢 ? 要知以上所言，人称义不靠「行为 ] ，是指着无信心的行为，并非与信心合而不分的行为，按保罗在本处所说的信心，即雅各书所说的行为，以得救的信心，即雅各书所说的活信心，此活信心并不是空空洞洞的，乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说：我们「得救是因着行为，不但是因信。 ] 的原因。若是合此数章的精义而言，谓为有行为活信心可，谓为活信心的行为亦可，如徒然相信，而无实行，他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义，即保罗所说的以信称义，也可换一句说：是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心，也必有因信而有的行为，不然他就是自欺了。

（ 1 ）信心是与行为并行（参雅二 22 ）凡有活信，必有善行。果有善行，必因活信，这二者是并行的。所以信心没有行为是死的，（雅二 7 ）行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心，（罗四 1 ，一 25 ）雅各即将他的信心总起来说：「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上，不是因行为得称为义么 ?—— 亚伯拉罕信神这就算为他的义，他也得称为神的朋友。这样说来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二 21-24 ）可见信心是与行为并行的。

（ 2 ）信心因着行为成全（参雅二 22 ）信而能行，必信上加信，因为「我们行走，必力上加力。」保罗于本书的标题所说： [ 这义是本于信，又皈于信」的话，正是含括着信心是因行为成全的意思，以凡愿由信而进于信的，非有实行的工夫不可，我们因信称义的信心，也是必须赖实行成全，从未见有不能实行，他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救，也是因着行为，但这并不是说在我们的行为上无疵可指，堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前，也必有义性义行，以为称义的表征。否则他的信心，他的称义，恐怕还是靠不住呢 ?

总而言之，我们得称为义，实根本于神的恩典。（第一段）这恩典是在耶稣基督身上，借着他生死的功能，所显明施行的。（第二段）神既由耶稣预备了称义的门路，人还必须用信心接纳，方能在自己身上有效力。（第三段）果能有活信心，靠赖基督而称义，也必有义性义行，以为活信心的表征，并为活信进步成全的妙能。（第四段）如此说来，罪人称义实在是由神恩，靠耶稣，凭着活信心而成功的。此中的要义，大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

荡子归亲之行程

路加十五章十一至廿四节

当日耶稣（在路加十五章所记）一连说了三个比喻，不但是表明罪人悔改的快乐，也是从这些比喻，显出一个罪人变成高等基督徒，所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻，略略论到信徒的行程：

一、宽大路（太七 13 ）

荡子所行的第一程，就是远离家乡，辞别父亲，往远方去，这一程是世人共由之路，自从始祖亚当犯罪以后，即行这路，连子子孙孙，无人不在这路上往来，大凡人类，没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼：

（一）称为世路 —— 在这路上所见的光景，所得的利益，无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路，正因他们有了世界思想，耶稣到世上来的时候，魔鬼也是将世界放在他眼前，要他也走这路。（太四 1-11 ）在这路上连人以为最合宜的事物，也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路，约略论之，共有三条：即名，利，欲，是也。看世人终日忙忙碌碌，所奔走的道路，无非为求名，为获利，为随欲。荡子所走的路，亦无非为此三样。

（二）称为罪途 —— 世路上所充满的，无非是罪恶，亚当子孙在这路上，行了两千年，就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路，无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞，不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达，罪恶必越深重，罪恶和属世界的文化，真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路，总共可分十条，就是干犯神的十条诫。荡子所行的路，也不出这十条以外。

（三）称为死路 —— 由爱世物而生罪恶；因犯罪恶，而生死亡。这死亡的路，共有三程：第一程是心灵死 —— 或说是死在罪中。第二程是身死 —— 今日世界人的平均岁数，只三十岁，较比往年已减了八九百岁，无非为犯罪所致。第三程是永死 —— 即地狱的永苦，荡子犯罪的尽头，真已走到死亡地步。不但心灵已死，而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人，走来走去，必无人不走到死亡里去。

总而言之：这条宽大路，虽说是有三个名称，也可说是有三程。这路的起头，是爱世界；这路的尽头，是死亡地。可叹世人如疯如狂，在这路上竞争奔走，绝不肯回头，实为人间极惨痛的事 !

二、窄小路（太七 14 ）

世人共由世路，渐至死亡，幸耶稣来另开一条新路。（来十 20 ）这条路，就是耶稣，（约十四 6 ）所以行这路，就是行耶稣。荡子转悟以后，即行这路。这条路约略言之，也有三个名称：

（一）为牺牲路 —— 如耶稣曾牺牲万有，以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪，牺牲一切，甘负苦架。如彼得说：我们已经舍弃一切所有的跟从你了。（太十九 26 ）历代以来的真信徒，无人不是这样，因为这牺牲路，本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后，所走的第一步，就是牺牲路，即牺牲在罪中所受，所好，以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等，真如豆皮豆荚无异，是万不能养生的，凡走窄小路的，必须把这些牺牲方可。

（二）为复原路 —— 人因贪爱世物而犯罪；由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的，即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫，无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况，真比亚当未犯罪时，更高尚。大凡高等的基督徒，都必到这地步。神所以不开恩，遽然把人举到高处，乃叫人终行窄路，渐达高尚地步，就是因为成圣，必须用工夫，非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家，诚非易事。不知受过几多辛苦，经过几多险阻，由这窄小的路径上，方纔得以复回原有的面目。

（三）生命路 —— 复原路的终极，就是生命。人由走宽大路犯罪取死；由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命，非属下界的生命，肉体的生命，乃是那属天的生命，属灵的生命，就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐，只因犯罪就丧掉了，自原祖吃果子的那日，我们原祖的生命就死了。（创二 7 ）由死人所生的儿女，世世代代按灵性说，一生下就没有一个活着的，都一同死在罪中。（幸有第二亚当就是耶稣基督，他就是生命，凡接纳他的，都由他而活，「活着就是基督。」此生命乃教中少数人，即牺牲一切跟从耶稣的，方能得着。此生命即永生，既生必不再死。

这路就是耶稣，所以在耶稣以外，没有人能走这路，以色列人在旷野的行程，全赖云柱火柱导引，我们若没有圣灵的指教，也必不能走这路。

世间无人在宽大路上，又在窄小路上。因不能又事奉神，又事奉玛门。凡爱世界的，就没有爱父的心了。

这条路虽然窄小，却极宽大；虽然艰险，却极安易；虽崎岖，却平坦；虽悲苦，却快乐。耶稣及历代信徒，皆已先我而行，我等当急速跟行，勿稍迟疑。

三、平坦路或曰圣路（赛三五 8-10 ）

荡子一到家中，则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路，其快乐自由，真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒，现在虽然不免叹息劳苦，但有个大盼望，就是身体得赎，明显为神的儿子，到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀，我们那时的程途，可谓圣路，可谓平坦路，则今日时代中的最高信徒，他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记，略述这条路的光景如何：

（一）是光明圣洁的 —— 圣书记这路是通道大路，是圣路，污秽人必不能经行。（赛三五 8 ）未受割礼的，和污秽人，必不得到此。（赛五二 1 ）外邦人不再通行其中（珥三 17 ）我们都在主的光明中行走。（赛二 5 ）行路的人虽愚昧也不至失迷。（赛三五 8 ）凡今日真到家的圣徒，常在父面前的弟兄姊妹，真是全然圣洁，心中毫无黑暗，所以不必等到主二次来时，就首先在这路上行走。

（二）是安康快乐的 —— 因为在那里没有狮子，猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒，他的心灵的光景，也真是住在平安房宅，宁静居所，康泰住处，一切恶毒凶猛，如野兽的恶人，在他面前不足为害，不足叫他们惊怕，属人世一切艰苦，不足掩遮灵性中的荣耀快乐。

（三）是平直自由的 —— 在这路上凡高高低低之处，弯弯曲曲之地，皆已修好。在这路上绝无绊脚石头，既得明显为神的儿子，就将那畏怕拘束惊惧，以及百般的不自由，就完全消释了。凡今日灵界中的信徒，那个不是逐日走平直的路，自由的路呢 ? 他们活在父的家里，不但得了儿子的心；也是有儿子的样子；有儿子的作为；整天的欢喜跳跃，自由自在，活在父亲的脚前。

所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路，固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路；就是现在高程度的教友，也是已经走在这路上，在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑；乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。

切望爱主信徒，都要将世界钉在十字架上，舍离宽大的路，转到窄小的路，盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

四种洗礼 — — （或说一洗）

圣经论到洗礼。明说是一洗，无奈因人的看法不同，就有了许多分别，如洗礼，浸礼，洒礼，三浸礼等等。殊不知最要紧的，乃洗礼的真意和内容，并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的，略论一论：

一、水洗（外形的洗礼）

乃耶稣升天时，所留的遗命。（太二八 19 ）以后历代的教会，皆世守勿替。查水洗的原意，本为信耶稣之印，为洗罪之表，为圣灵涤心之形，为绝离世俗与主与信徒联合为一之据；为与耶稣同死，同葬埋，同复生之表明；为承认三位一体的神，归与三位一体的神，并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。（徒二 38 ）必须真心相信。（徒八、十六 21-34 ）是与人得救极有关系的。（可十六 16 ）

二、灵洗（内心之洗礼）

耶稣升天的时候对门徒说，你们不要离开耶路撒冷，只要等侯父所应许的，就是你们要受圣灵的洗。（徒一 4-5 ）到五旬节的时候，门徒果然都得了这恩。（徒二 1-5 ）但这次圣灵降临，不过如潮流之头一个波浪，并没到至高之度；以后历代教会，屡次屡次得这恩典。而且凡属灵的真基督徒，没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端，为最紧要，即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说：这是神的羔羊，背负人罪的；又说，他将用圣灵给人施洗。（约一 29-33 ）这两端是并重的，也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道，人常识；圣灵施洗之道，人易忽，殊不知耶稣之工，以圣灵施洗为最；如耶稣之生，之死，之葬埋，之复活等等，都是预备的工夫，即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友，正彷佛撒马利亚的教友，仅仅受了水的洗礼。（徒八 14-16 ）或仿佛以弗所的十二信徒，不过只受了悔改的洗礼。（徒十九 1-4 ）纵有时受过圣灵，也不过如旧约时代的人，只定时而受圣灵的感动，并没有充充满满，受了灵洗，这实在是件最可惜的事。因今日的时代，即圣灵时代，即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中，于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁，大声疾呼说：「凡渴的人都可以来喝，人若喝了我所赐的水，不但在他里头成为泉源，直流到永生，也必有活水的江河，从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿 ! 教会当中渴的是谁呢，喝的是谁呢 ? 若果会中多有人腹中流出活水的江河，我想这大地不久必被人心所涌出的活水，和天降的活水，洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水，大渊的泉源都涌出来，天也开了口，不几日大地就被洪水淹没了似的。

三、火洗（即完美全备的洗礼）

基督徒虽已经受过水洗与灵洗，却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗，（太三 16 ）随即被圣灵引到旷野去受洗，却还有话对门徒说，我有当试探即受火的洗，不但说门徒若是愿意到完美的地步，非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的，因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。（太三 11 ）古今来教会当中，那些脱尽罪污，炼尽渣滓，超出世务以上，脱然无累，其心灵真和耶稣同坐在天上（弗二 6 ）的基督徒，无一不是受过火洗的，所以雅各说：我弟兄们，你们落在百般试炼中，都当以为大喜乐，因知道信心经过试炼，能使你们成全完备；毫无缺欠。（雅一 2-4 ）苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁，最好的器皿，也是教导他那灵性高的子弟，最有味的课程。基督徒阿 ! 你有时遇见艰难，忧患，毁谤，逼迫、试炼，苦害，密云，黑暗，狂风暴雨等等的难处来到，你就因此惊慌么 ? 丧胆么 ? 退后么 ? 跌倒么 ? 或是因此分外警醒，感谢赞美，极力的顺服，仰赖等侯，看主有何等属身属灵的特恩，因此临到你，使你进步、完备，直到主要你到的地步呢 !

四 、死的洗（成圣的洗）

最奇异的，是我们的主耶稣，已经诸事受过试探，和我们一样；最后仍对门徒说：「我有当受的洗，还没有受；怎么不忧急呢 ! （路十二 50 ）又说：「我所受的洗，你们也必要受；我所喝的杯，你们也必要喝。」（可十 39 ）所说的洗与杯，都是指着死说的，这是耶稣不但说自己要受死的洗，连门徒也须经此死的洗，就是死在基督的死里 —— （身上带着基督的死） —— 受了这死的洗礼，才与罪断绝，真死 —— 而显有成圣的模样呢！保罗说：「凡受洗归入基督的，就是披戴基督了，」（加三 27 ）诸君是否已经死在基督的死里，显有基督的表像呢 ? 须要留心听明白耶稣所说：「我所受的洗，你们也必要受，我所喝的杯，你们也必要喝」的话，可以大起胆来，步武耶稣的行踪，喝耶稣所喝之杯，受耶稣所受之洗，或可真正完全圣洁有耶稣的模样。

总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗，方可盼望有耶稣复生的模样。（罗六 3-4 ）盼望真披戴基督。（加三 27 ）观这此四级；一须真心悔改相信；二须顺从接纳圣灵；三须牺牲一己步武耶稣，四真死在基督的死里，此四者乃合而为一洗。愿各信徒，不要以受过各等洗礼之外表为已足；必同受此一洗方可。

救恩之实验

世人最大的缺少是甚么呢 ? 就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢 ? 也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢 ? 亦无非是救恩。因全部圣经所讲，即论世人如何急需救恩；并神在于耶稣基督的生死复活等等，成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的，亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩，按时间论，约分三类，试略言之：

一、往日已得的救恩（参路七 50 ，提后一 9 ，林前一 18 ，约五 24 ，多三 5 ）

凡真基督徒必是已经得了救： ① 已得重生 —— 重生乃是神藉圣灵的恩功，于人信道之始，即真信基督的时候，于人的心灵中所成之功，使人因此从罪中苏醒，得了一种新心、新性、新灵、新生命。（约三 3-5 ，罗六 13 ，诗五一 10 ，耶三一 33 ，结十一 19 ） ② 已蒙称义 —— 将旧人罪身与基督同钉十字架，罪恶一概涂抹，再不算我们为有罪。「神是信实的，是公义的，凡诚心认罪的，必蒙神赦免他们的罪，洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了 —— 谁能定我们的罪呢 ! 」「谁能控告神所拣选的人呢 ? 有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒，都是已经得了耶稣为他的救主，耶稣死是为他死的。 ③ 已蒙悦纳为义子 —— 凡真信基督者，既得重生，已得称义，因此就有了一种新家庭，「不再作外人，不再为客旅，乃与圣徒同国，是神家里的人了。」有耶稣为长兄，以神为父亲，因为在于基督，确已得了为儿子的生命，因而对于天父，就有了为子的心性，为子的特权，为子的情谊，为子的担负，也就自然有了为子的待遇，为子的福分。不时于神前呼叫说，「阿爸阿， — 阿爸阿， — 阿爸我父阿。」有圣灵在心，也是同证我们是神的儿子，（罗八 16 ）故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。

要而言之：我们已经在基督里所得的救恩，就是「已经得了救； —— 已经得了永生， —— 已经享受永生的福乐。」因为既已重生，就是入了永生；真信基督的人，不是死后纔得永生，乃是几时真得了基督， —— 真得了重生， —— 真蒙了悦纳，几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说：「凡活着信我的人，必永不死。」（约十一 26 ）「今日这一家得了救了。」（路十九 9 ）

二、近日正得的救恩（参腓二 12 ，罗七 24 ，弗四 13 ）

凡已经得了基督救恩的信徒，也必要在救恩上日有长进： ① 不但重生也必要有丰盛的生命。 —— 重生仅如枯木逢春，茁然而萌新蘗；但此萌蘗，亦必日益长发，迨夏秋之交，非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命，也是如此，耶稣说：我来了，是要叫他们得生命，并且得的更丰盛。（约十 11 ） ② 不但称义，也必要称义又成圣， —— 称义乃指名义言，天父不算我们为有罪，特在基督里面称我们为义子。成义，乃指实际言，如卫斯理先生说：「真基督徒必不犯罪，一则，不犯习惯轻罪；二则，不犯故意的罪；三则，不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说：「凡蒙神生的，必不犯罪，因为神的善种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三 9 ）而且不但成义，也必渐达成圣地步。成义和成圣不同，成义指消极力面言；（消除罪恶）成圣指积极方面言，（具有神圣德）圣经说，「我耶和华是圣洁的，你们也要圣洁。」（利十九 9 ）耶稣常为门徒祷告说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁。」（约十七 17 ）此成圣工夫，也是信徒今生能做到的，并非于气息奄奄，灯残油尽时所能成功者。（弗二 21-22 ，四 24 ，五 26 ）不但成为神子也是确有神子的资格， —— 形状日以改化，终究要变成主的样子。（林后三 18 ）灵体渐长，终究要长成基督的身量。（弗四 13 ）因为真信徒，既是得了基督的生命，有了神子的性情，他那神圣的灵命，必要日以发育，灵体日健，灵力日加，灵德日富，灵智日广，灵能日充，灵历日深，终至长成基督的力量，即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒，方无愧为基督的代表。如使徒保罗说：「我活着就是基督。」小儿的身体不发育，必是有病；基督徒的灵命不长进，必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒，他在基督的救恩上，不日渐长进，终至高尚完美地步的。

三、来日将得的救恩（参彼前一 5 ，腓三 21 ，来十 36 ）

我们靠基督，不只在今生有指望，（林前十五 19 ）将来还有说不尽的恩赐，为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九 28 ） ① 身体得赎 —— 保罗说「受造之物，仍有指望，要脱离败坏的辖制，进入神儿女自由自在的荣耀。」 —— 就是我们这有圣灵初结的果子的，也是自己心里叹息， —— 等侯我们的身体得赎。（罗八 21-23 ）因为主降临时，他要用：「叫万物归服他的大能，变化我们这卑贱身体的形状，如同他自己的荣耀身体相似。」（腓三 21 ）正如使徒约翰说：「我们现在是神的儿女，将来如何。还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他。」（约壹三 2 ）我们身体得赎的方法有两样；或是得了头次复活，因为在主来的时候，那些在基督里睡了的人，必先复活。（林前十五 23 ，帖前四 16-17 ）或是忽然变化一同被提。（太二四 40-41 ，林前十五 51-52 ，帖前四 14-17 ）我们既身体得赎，就明显是神的儿子了。 ② 领取赏赐 —— 于基督再来时，各圣徒必各以所作之工而获赏。（林前三 13-15 ，路十九 12-20 ，林后五 10 ，弗四 8 ，提后四 8 ，彼前五 4 ） ③ 承受基业。（彼前一 4 ，西三 24 ） ④ 与主永偕。（帖前四 17 ）和主同处，同乐，同权，同荣，诸如此类的救恩，决不是今日可得的；乃是到主再来时，那些在主而睡的圣徒，皆从死里复活；还生存在世的信徒，都忽然变化而被提；各人就都要从主得着应得的救恩，当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功，与完全的彰显，及荣耀的得胜，到那时，真是必要天唱地和的称颂神的慈爱，耶稣的救赎，圣灵的恩功于无穷了。

质言之：一个基督的真门徒，诚然是已经得了救，不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫，尚未完全，天父在我身上所要施行的，基督在我身上所要成就的，圣灵在我身上所要作为的，尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活，是天天的进步，是日日的高尚，直到成圣的地步，得有基督成人的身量。进而言之：虽然我们得救的工夫已经作成，但是我们的父，我们的主，为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得，虽然现在已给了我们得基业的质为凭据，但是基业尚未到手，时日一到，公义的主，必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩，在我们身上，就完全成功了。

信心的实验

天国伟人，莫非信心伟人。灵界事工，莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹，充溢而活泼；欲有高尚灵命，建伟大事工，是做不到的。因为信心的价值最高，功能最大，效力最奇，作用最妙，彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者，始能表显无量的德能化力，灵恩厚赐，于人羣社会中哩。

基督徒原称为信徒。基督徒的生命，即信心的生命。此信心生命，是以信心而得的。 —— 义人因信得生； —— 也是以信心长进， —— 并以信心成全。其守道行道工夫，莫非以信心为力源。所以灵性生活，亦即信心生活。

信心原是「所望之事的实底，乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事，莫不是凭信心的眼力看明，因为真的信心确如极大的望远镜，能将不能见的灵界中事，表彰于目前。亦如极精的显微镜，能将不宜参透的隐微之事，显得分明。

信徒如愿祈祷有力，若没有信心，莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷，是求无不得，谁求谁得，纵然求移山投海的大事，也必照着他的信，为他成全。如耶稣说：「我实在告诉你们，无论何人对这座山说，离开这里，投在海里，深信所说的必成，所说的就必给他成了。」

我们若读希伯来第十一章，见历代信心伟人，所显信心的能力、事工、与结果，不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证， —— 虽然死了，仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候，就遵命出去 —— 出去的时后，还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上， —— 以为神能叫他从死里覆活。 —— 」有人「因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子的口，滅了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工，与奇效，真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心，是不一等的，究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢 ?

一、未经验的信心

圣经尝言：「信心遇试，此火炼的精金更显宝贵。」（彼前二 7 ）此言信心必经实验，方显其价值。可惜多人的信心，于经验上往往有缺，因而于信道上，亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验： ① 或为遗传之信仰 —— 尝见有人，所具信仰，不过是由父母遗传的，非但于懵懂之时，即信其父母之所信；甚有终其身，亦未尝有深切之觉悟，显然之明征者。 ② 或为客观之信 —— 即以他人的信仰为自己的信仰；以人定的信条为个人的信条，人云亦云，自己不加以思索，不见征验，把他人的信仰整个的拿来，当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。 ③ 亦或为假定之信仰 —— 其所信的，并非以为的确可凭，不过为一种抽象的学说理论，究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰，实是盲从迷信，一经实验，立即失败。无怪多人在家庭中有信仰；到大学校中信仰即失去，或在学校有信仰，一到社会上信仰即失去；皆是因为没有经验的缘故。

二、有经验的信心

宗教信仰，纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理，未尝不能以灵知灵觉，而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家，无一而非道集厥躬的实行家，其所传所播，非学理，乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深，与道俱化，于灵道上躬行实践的，富有经历，决不能为神道的善证。唯有信行合一，对于各端要道，皆为亲历亲尝的过来人，始堪以其灵命生活之写真，而为神道的表征呢！此等有经验的信心，即凭其所信，而后致其所知之信。既巳照他听信的，而见于实行，则前之所信，即今之所知。果已由信而知，则其所知必愈明，而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验，此后任遇何等试炼，即不至于失败了。如某牧言：「谁能使我不信神呢 ? 因他常听我的祷告，谁能使我不信耶稣为救主呢 ? 因我确已从他得了赦罪的平安；又谁能使我不信圣灵成位呢 ? 因他常常指引我，感动我，警戒我，督责我，启牖我心，加添我力，而为我的保惠师。 —— 可见人的信仰不坚，皆是因为没有经验的缘故。

三、无须经验的信心

上段所言有经验的信心，就是由信而知的信心。本段所言，无须经验的信心，即复由知而信的信心，亦即圣经所说：「明白的信心。」此无须经验的信心，莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福，打死狮子与熊，即确知神能帮助他，打败人民的仇敌哥利亚。不但如此，信徒果能对于神道富有经验，此后容或有所不知，亦必以信而纳之；即或对于玄妙的神道，纵有不了解处，亦决不以有所不知即不信，乃以于心灵中，确有内证与灵觉，而准知神必不欺我，经言决无错误。此即耶稣对多马所言：「你因看见我才信」 —— 用手探入钉痕，有了经验以后才信，「那没有看见就信的，更是有福的。 ] （约二十 29 ）使徒彼得曾论此无须经验的信心说： [ 你们虽没有见过他，却是爱他，于今虽不得见他，却有说不出来满有荣光的大喜乐。 ] （彼前一 9 ）

诸君今日果有怎样的信仰呢 ? 是遗传的呢 ? 是客观的呢 ? 或是已经见于实验的呢 ? 须知宗教不是迷信，不是盲从，宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道，无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心，尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后，也就成为由知而信的信仰，为无须经验的明白信心，则信徒应有之信仰。阅者诸君，果有如何之信仰呢 ?

基督徒之进步

基督徒三字，就是学基督。当日基督在世时，「他的年岁，智慧，并神人喜悦他的心，皆一齐长进。」未知我教中信徒，莫不萌茁滋长，日渐向在各人的灵程上是否日新月异，而年胜一年呢 ? 兹略论基督徒长进的程序数则，以为诸君灵德日进之一助：

一、认识基督（腓三 8-10 ）

当耶稣在世时，人对于耶稣的观念不等，或说他是施洗的约翰，是以利亚，是耶利米，或是先知的一位，甚至有以他为木匠的，为恃别西卜逐鬼的，观众人所言，意虽各殊，皆是以俗人的眼光，究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评，也不过如瞽者谈天，如何能的确认识耶稣呢 ? 今人或以耶稣为完人之范，为人中之圣，此与古人评论耶稣的口吻，正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主，按他品性而言，他是神，是人，是神人。按他有关于我们的履历而言；他原在天为我们生命的根源；其诞降为我们完美的模范；他在十字架为我们赎罪的代价，他被葬于墓，为我们负罪的羔羊；他复活升天，为我们的中保，他二次再来，为教会的良人；他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言；他乃我们的先知，祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言；他即永生之道，世界之光，即道路、真理、生命。总言之，即神子基督，即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督，是仅仅表面的认识呢？还是以属天的慧眼，从心灵的深处真正的认识呢 ? 但是凭理性的认识呢？还是与他最有爱情，富有灵历的认识呢 ? 或谓「我们为怎样的基督徒，但看我们怎样认识基督，」诚哉是言 !

二、跟从基督（约一 39 ，太四 19 ，约二一 22 ）

认识系乎知，跟从系乎情。果有灵知，认识基督；方有情感，起而躬行。凡真的跟从，莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人，以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣，谁还肯舍弃一切所有以相从呢 ! 诸君须知「跟从」二字，也是包括了信徒平生的灵程：当日施洗约翰的门徒，初归耶稣门下的时候，耶稣即招呼他们说：「来跟从我」（约一 39 又 43 ）但这不过是初步的跟从，是时而跟从，时而打鱼。过数月后，又在加利利海滨，特别招呼彼得约翰等说：「来跟从我。」（太四 19 ）这是要他们进步的跟从，要常与己同在，要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工，与己同处，同行的门徒，但如此的跟从，耶稣仍不满意。当他复活以后，犹有最末后的召命对彼得说：「你跟从我。」（约二一 22 ）这乃是要彼得同步的跟从，即以荣神救世为专责的跟从，即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣，在拿撒勒作静中的生涯么 ? 肯从耶稣同受犹太旷野的试探么 ? 肯从耶稣作加利利的大布道工夫么 ? 肯从耶稣到客西马尼园么 ? 肯从耶稣至各各他的十字架么 ? 凡耶稣的行程，你果愿意与他同行么 ?

三、得着基督（腓三 8 ）

尝见多人虽信耶稣为救主，却未得耶稣为自己的救主，虽信耶稣为人死，却未得耶稣为己死，虽信耶稣为生命，却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话，就可以晓得。（太七 21 ）得着基督的意思，即确获基督为我所有，就如，自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐，也是恩赐中的恩赐，就是将他儿子，赏给我们。（罗八 32 ，约三 16 ）我们每人都可以指着耶稣说，「他是我的，」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王；他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有，我说不尽的福气与快乐。为得着基督，虽以舍弃一切所有为代价也不辞，属于世界，属于物质的，皆不能足乐我心，惟有耶稣，我心足矣。万物之众，虽不能满足一人的寸衷，我主耶稣，却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时，仍心中在主不胜欣谢说：「我有耶稣和我，即我无上的丰富，彼区区世物，何足动我的心呢 ! 」未知诸君，果已获耶稣为自己的至宝没有呢 ?

四、信托基督（提后一 12 ）

果已深得耶稣为我所有，自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁，而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他，再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他；而为他所保全；必永不至于丧失。将自己所有重担，完全交托他。凡事一无挂虑，因而有说不尽的意外的平安，并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务，皆托于父母，在己惟有依顺信托，自有最满意，最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主，而惟主命是听，惟主工是行，而与主同担主担，同负主轭，我主事皆主之事，主之事亦我之事，因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界，属于物质，属于人世的艰苦忧患，所不能减少，不能消泯的。

五、心有基督（加二 20 又四 19 ）

果将自己并自己一切所有信托与主，让主自由于我的心灵内作主，并作工，为时无几，我的心灵，即成主的宝殿，而为主乐居之所在矣。就如保罗说：「现在活于我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语，即基督徒新生命的秘诀，以基督非吾人外面的救主，乃是吾人心灵中的生命，且不但救我们脱离罪恶，乃愿常寓我们的心灵，而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物，亦非凭人力求得之物，非有神功灵力，决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内，果有基督寄留其间，其心灵的真相，终必化为基督的形状，而有基督成形于心。其所以有基督的形状，也是由产生而来，如保罗对加拉太的信徒说：「我再为你们受生产之苦，直至基督成形于你们心里。」（加四 19 ）所言基督于心灵内成形，就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客，并且我之真我，也要产育变化，成功基督自己的形状。则我之真我，亦即基督的肖像了。按生理学，必父子相肖，传道士必有基督的真像，方能产育属灵的子女。此等子女，不但有基督的心，（林前二 16 ）并基督的性，（彼后一 4 ）而且也有基督有形有体的成功于心内，不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否 ?

六、披戴基督（加三 27 ，罗十三 14 ）

圣经尝言：「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的，皆是披戴基督的人，此「披戴」二字的要义，其最显明的，即以基督为外衣穿于身上，亦即变成基督的形状，荣上加荣。（林后三 18 ）「焕然一新，」（林后五 17) 「而有新人的式样。」（西三 10 ）如果基督徒，有基督成形于心 ? 其外表不变，显有基督的表样，亦势所必然，以诚于中者，亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督，决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事；非先有基督成形于心，其有能披戴基督，而有基督之真相的，必世无其人。今日世人所以不认识基督，皆以信徒未披戴基督，未表显基督的真相。如果信徒皆像基督，与人羣社会相往来，世人之认识基督，将不期然而然了。

七、长成基督（弗四 13 ）

我们披戴基督，而有基督的形像，固美矣 ! 犹未尽善也，必有基督成人的身量，而与耶稣道心灵性的程度，可等量齐观，方为高尚的基督徒。譬如小儿，虽具其父的形貌，却无其父的身量；但其身灵发育、日新月盛，不数年间，必与其父亲比肩了。如基督徒，果已披戴基督，而有基督的肖像，亦宜逐渐长进，终至完美地步，得有「基督成人的身量。」（身量指耶稣灵命的程度而言，）因耶稣已道成人身，为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。（腓三 14 ）（所言的标杆，即耶稣为我们所立完人之范，）假若基督徒，未能奔至基督所立的标杆，而有其灵命的程度与资格，而其灵命的身量，未能与基督比肩，必尚未优入于高尚荣美的圣境，而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量，果渐次增长，日近乎基督么 ? 须知耶稣成人的身量，即人类应到的程度，亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求，」「往前直奔，终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后，奋力竞进，勿委靡退怯，勿怠惰懈弛，日近此完美的标杆，而渐有基督成人的身量呢 !

八、生即基督（腓一 21 ）

据保罗于腓立比一章二十一节，「我生即基督」的话非谓我生「为」基督，或我生「像」基督；乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督，或「生而为基督，」其道德灵性，不是已经高不可攀，而纯粹懿美，熙缉光明了么 ? 不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么 ? 但人能生而为基督，或像基督，固属美善；却尚非教中特等信徒，尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的，而为基督特等信徒的，乃「生即基督，」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道，或道成人身，道与人相合，人与道俱化，耶稣即我，我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人，人的心灵必不满足。昔原祖方命，取食禁果，其意即欲智如神，无奈法不良，意不美，（创三）亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道，而为「生即基督」的基督人，此即耶稣救恩的成功，亦人类莫大的欲望，并为灵命至高的程度。未知教中信徒，果有基督的身量，而「生即基督」的有几多人呢 !

宗主的信徒阿 ! 你愿终久跟从基督为婴儿么 ? 你知道为父母的，见子女不长进他心中的担忧么 ? 你知道若不长进，是因甚么缘故么 ? 常见人身体不发育，或因有疾病，或因失调护，或因欠运动；亦或因乏饮食。基督徒阿！你愿深究个人不长进的原因，而急急补救，终望长成生即基督的「基督人」么 ?

跟从主人（约一 35 、 43 ，太四 19 ，约二 19)

耶稣出世时，其传道工夫，多半在于造就使徒，使继续传道责任，而作教会的基础。他造就的手绪；亦非一端，如拣选召呼设立差遣，特别训教他们，任命他们。现在但就其召徒一节，以为我们的教训，因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说：「跟从我来 ! 」即此一语，已足使我们感悟从主的步趋。

一、初步之跟从（约一 35-51 ）

当耶稣于旷野大获胜捷以后，因得天使之伺候，他那憔悴的身心，遽然复原，即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人，一见耶稣到来，遂乘机将自己的弟子，介绍给耶稣；耶稣亦及时召他们说：「来看 ! 」 —— 「跟从我来 ! 」按约翰一章三十五至五十一节所载，耶稣遂收六人为徒，以闻约翰的话跟从主的有二人，一为安得烈，一为约翰（约翰著书每不书已名）二人又各自找其兄；如言安得烈「先」找着他哥哥。（言外之意，约翰亦继找着他的哥哥。）次日，又回加利利于途次召腓力为徒，腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端，亦饶有兴味，实在有我们研究的价值。

（一）其归主的向导：

1. 由约翰的见证（传道士之工）如安得烈与约翰归主，乃由施洗约翰的见证。

2. 由耶稣的选召（主耶稣之工）腓力归主，乃由耶稣的亲召。

3. 由亲友的介绍（基督徒之工）此六人中有三人是由亲友介绍归主的。

总而言之，世人之所以趋就耶稣，或因传道士的见证，或借信徒的指引，亦或由耶稣对于个人之召命，大约不出这三者之外；而以信徒之工为至重且要，盖六人中有三人是信徒介绍的力量。

（二）其归主的步趋于六个动字表明：

1. 看字（约一 36 ） 亲见耶稣的圣面。

2. 听字（ 37 ）明闻耶稣为神的圣羔。

3. 从字（ 37 ）即追随耶稣之后。

4. 住字（ 38 ）即与主偕而同处。

5. 寻字（ 41 ）果与主偕，自必为主的善证，代主寻找亡羊了。

6. 领字（ 42 ）救人的唯一妙法，即领人到主的面前。

二、进步的跟从（太四 18-22 ）

彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后，耶稣复于加利利海滨，又召他们说： [ 从我」到底是什么缘故呢 ? 盖因他们往日的从主，乃时而跟从，时而远离，时而与主同工，时而作旧生涯，乃寻常信徒之态度，到底没有进步的跟从，故耶稣特再召他们说从我！

一．此乃为主舍所有之跟从（太四 20 ， 22 ，十九 29 ）从此唯以主为福杯。

二．此乃为主改行业之跟从（太四 19 ）自今而后专为渔人的渔夫了。

三．此乃为主割爱之跟从（太四 22 ，参太十九 29 ，可十 29 ）爱父母子女过于爱主的，不配作主的门徒。（太十 37 ）

四．此乃与主永偕之跟从即无地不从，无时不从，亦无事不唯主命是从了。

五．此乃蒙主特选之跟从这些人，非但蒙主自世人中选召出来，亦且蒙主自教会中甄别出来，堪为主的亲兵，密友、爱徒。

三、同步的跟从（约二一 19 ）

主耶稣初次召徒说：跟从我 ! 乃对普通门徒的召命：再次召他们说：跟从我 ! 乃对进步门徒的召命，三次召他们说：跟从我 ! 乃与会内绝无仅有堪称教会柱石，徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久，且蒙主立为使徒，并于主复活后，特受主的任命，把自己的羔羊委托他，他明明听见主召他说：跟从我 ! 亦非一次，为甚么竟有最后的召命说：跟从我呢 ? 此无他，乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督，考约翰二十一章十九节的上下文，就可明白主末次召彼得的要义了。

一．专以荣神为宗旨的跟从（ 19 ）有如耶稣平生的事工，莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前，尝举目仰天奉告天父说：「我在地上已经荣耀你。」（约十七 4 ）与主同步的基督徒，其毕世所为，亦不外乎荣耀父神。

二．唯以救人为专责的跟从（ 15-17 ）耶稣降生，即以救世为专责；与主同步的信徒，其平生事工，那能不以耶稣为模范呢 ?

三．乃以克己负十架的跟从（ 18-19 ）荣神救世之工，原是最高、最美、可惜那些自顾自爱，避难畏劳，不甘为主牺牲之辈，决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹，甘负苦架，乐饮苦杯，唯以荣神为宗旨，专以救人为目的，无时不偕主，无事不荣主，无亏与保罗所说「生即基督，」始不负耶稣而再而三的号召说：「跟从我 ! 」「跟从我 !] 的命令呢 !

十架与我

全部圣经的要题，即十字架。基督教的精义，全在十字架。教会进行的能力，由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活，在于十字架，希望在于十字架。我们作怎样的信徒，唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要，无怪保罗对哥林多的信徒说：「我在你们中间不知道别的，只知耶稣基督，并他钉十字架。」

一、主在十字架为我死

耶稣所以钉十字架，究竟是何所因何所为呢 ? 圣经明言，「死是从罪来的，」耶稣无罪何以被钉呢 ? 耶稣尝以摩西在旷野举蛇，比方自己被钉，按蛇所以被举，皆是因为有毒，铜蛇无毒，何故被举呢 ? 耶稣既是永生的神，何以暂时被死权辖制呢 ? 这其中的缘故无他，全是为的我们。圣经曾预言，「过六十二个七之后，那受膏者必被灭绝却不是为自己」（，一无所有宜译不是为自己）（但九 26 ）「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死，是少有的，为仁人死或者有敢作的，唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五 6-8 ）主在十字架诚然是「为」我们死，是为万人死，他流自己的血，为的是洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那位永生的神， ] （来九 14 ）若没有流血，就不能赦罪；（来九 22 ）但牛羊的血断不能除罪；（来十 4 ） [ 所以基督到世上来的时候说，神阿，我来了，要照你的旨意行， —— 基督只一次献上他的身体 —— 就永远成了赎罪的事， —— 我们可因耶稣的血，坦然进入至圣所。」（来十 5—9 ）

仁爱的主如此为人受死，也可说是势所必然的，因为主看这堕落的世界，沈溺的罪人，不能不从他那无量的爱里，使他为人有如此的大牺牲，假若基督不如此为人牺牲，他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死，可说是他至大的仁爱，也可说是他至大的义行。神最大之爱，即神最大之义，基督如此为人舍生受死，正是从他无量的爱里所显至大的义行。

但耶稣为人死，是一方面的事，不论人信与不信，皆是一样的为他死。凡世界人类，莫不因耶稣的牺牲得了利益，有如世界之文化，妇女之解放 ? 劳工之神圣，平等自由博爱种种的幸福，莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血，已将万人近乎神的障碍除去；且具改化世界的绝大能力；使世界因其牺牲得了无穷的幸福，耶稣真是为人死， —— 更是为我死。

二、主在十字架替我死

主在十字架不但是为我死，也是替我死，教中之近代派，只信耶稣为人死，而不信耶稣替人死，以为耶稣死于十架，不过是为人死而作人的模范，或是显出一种恩爱的感力，使世人因他的牺牲，有所取法，有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的，尝见有爱国志士，为同胞死，却未必是替同胞死；有多少传道伟人，牺牲了他一生的工夫力量为人死，却不能说是替人死；有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死，究不能说是替儿女死。

为人死是一方面的事，替人死是两方而的事，即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死，如言：「神叫那无罪的替我们成为罪。 ] （林后五 21 ）「我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五 14-15 ）「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。 ] （彼前三 18 ）

圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位，而补偿罪人之所缺，（太二十 28 ，可十 45 ）。其义即言：耶稣与罪人交换地位，或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是： [ 担当」，或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅，不能不承认耶稣基督在十字架上，诚然是替人死。

保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅， —— 便叫亚伯拉罕的福，因耶稣基督可以临到外邦人。 —— 」（加三 13-14 ）可见耶稣受了咒诅，就是代替我们，因他的咒诅，得着亚伯拉罕的福。 —— 耶稣受咒诅，我们得福气 —— 我们本当受咒诅，却得了福气；正是因为耶稣代替我们受了咒诅，福气才能临到我们。

一个真蒙耶稣代替的人，即是一个真得救的人，已经得救的人，律法的咒诅，罪孽的刑罚，再不能临到他了。 —— 已经得救，非希望得救， —— 因为耶稣在十字架，已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价，也是与刑罚相抵，他的义行，亦适与律法相称；所以凡在耶稣里的就永不定罪了。

三、主在十字架同我们死

保罗说：「我与耶稣同钉十字架。 —— 」（加二 20 ）又说：「我的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六 6 ）此言耶稣在十字架上，不但是替我们死，也是同我们死。替我们死，是两方面的事，同我们死不但是两方面的事；也是合而为一的事；即耶稣在十字架上时，我的罪身我的旧人，也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时，我已经死在耶稣的死里，因耶稣在十字架上所受种种苦刑，不但为我、替我，也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒，不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说：那是我的替身，（代替）也可说那就是我。

同耶稣钉十字架，不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说：「人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 ] （路九 23 ）一个真基督徒，莫不是「身上常常带着基督的死，好使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林后四 10 ）而且不但是将罪身同钉，也是将自我同钉，如保罗说：「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架，固然为我们献了挽回祭；我们信徒也当在十字架上将己完全奉献，当作洁净活祭，自今后，不再是自己活，亦不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。

信徒若果与基督同钉十字架，就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死，是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死，是因耶稣得了拯救，而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死，是不但为得救的基督徒，也是为得胜的基督徒； —— 即与主同死， —— 旧人已死 —— 已死在基督的死里 —— 身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架；（加六 14 ）亦将肉欲钉十字架；（加五 20 ）并将自我兴主同钉十字架，自今而后，活着不再是自我，乃是生即基督，无论生死，总叫基督在我身上显大了。（腓一 20 ）

基督徒阿，你真知道基督为我死， —— 替我死 —— 同我死有何不同么 ? 你看人得救，是否仅有耶稣为我死就彀了呢 ? 你有无耶稣替死的经历呢 ? 你已实验与耶稣同死的生活么 ?

耶稣复活

复活之道，乃极奥妙之道，是出乎物理以外者。如人的尸身已经腐烂，其质已渐渐析分，化归他物；且或者已死几百千万年，不知其身体的原质，已几经变化，若还能复生，实系物理不能证明的，不能比喻的，不能推测的。而且这复生之道，也是出乎人的理想以外的，如世上教门虽多，却皆无复活之说，诚以复活之道，不是人的理想，所能及的。因这复活之道，乃神的智慧，神的大能，是基督教的根基，是基督教的特色。基督道中有大权柄、大能力，亦全由基督乃复活之基督，不是仍旧睡卧地尘中与寻常圣贤无异之基督而来。因基督已诚然死而复活，作了死人中首先复活的。其所以有复活：一、他本是生命之主，己能舍去，己亦能取回。二、他已还清罪债，死为罪的工价；罪债既已还清，自必由死复生。三、其功已做成，理当得荣。四、其已胜死权。（来二 14-18 ）五、明显为神子。（罗一 4 ）

现在虽有许多品评家，反对耶稣复活的道理：有言系门徒之幻像者。因耶稣身悬木架而死，门徒未免忧愁过甚，心神恍惚，以追慕之诚，遂成一种幻像，即以为耶稣真是复活了。但耶稣复生后，屡次显现，有时显于五百多人，难道人人皆有此幻像么 ? 有说是出于马利亚之呓语者。以马利亚爱主心切，不晃于梦寐间，恍见耶稣之容颜，即以梦境传扬于外，一般脑肋简单的渔夫，自易为所愚，遂有此谣传。但不知马利亚如何能令保罗相信；又如何能于五旬节，一天叫三千人都相信此谣传。亦有言乃耶稣停而未断的生命又复苏者。或言为门徒将尸体窃去者。更有言乃耶稣的精神复活者。诸如此类的说法，皆是反对者之论调，究不能将耶稣复生之事实抹煞。兹略述耶稣复生的经过：

一、耶稣自犹太的墓中复活耶稣之被葬，虽有大石封墓，兵丁看守，也不过枉费心思。待天使临下时，地就忽然震动，大石自转，看守的兵丁，几乎吓死。睡卧在墓中的主基督，即由死复生，此乃最确切的事，并非误传。

1 ．观其复活以后屡次显现可以为证 —— 如显于抹大拉的马利亚。（约二十 14 ）显于众妇人。（太廿八 9 ）显于赴以马午斯之二徒。（路廿四 13 ）显于彼得。（路廿四 34 ）显于十个使徒。（约二十 19 ）显于十一徒。（约二十 26-29 ）显于海滨之七徒。（约廿一 1-24 ）显于加利利山。（太廿八 16 ）显于五百多弟兄。（林前十五 6 ）显于雅各。（林前十五 7 ）升天时显于众人。（徒一 9 ）显于保罗。（林前十五 8 ）

2 ．观徒众之改变可以为证 —— 如当日门徒等软弱的变为刚强，胆怯的变为勇敢，甚至为基督舍命流血，亦情愿，倒钉十架也甘心，若耶稣没有从死复活，想他们万不肯牺牲性命，为一件荒唐的事作见证。

3 ．观敌人之惊恐可以为证 —— 如兵丁吓得几乎至死。敌人无计可使，即播散极可笑的谣言说，兵丁睡觉时，徒众盗去耶稣的尸身。想罗马兵至少六十人为一队，万不能皆睡熟，而且按罗马例，若警察失守，必杀无赦，如果兵丁失守，被徒众盗去耶稣尸身，为何兵丁未照例被杀。而且徒众既非勇士，何敢于夜间，冒昧而行 ? 以敌人既恐怕门徒盗尸，自然将耶稣之墓封之甚固，守之甚严，盗尸一事，决非渔人所能为者。此等谣言，足证敌人惊慌无措之状态。

4 ．观圣道之流行可以为证 —— 在耶路撒冷，一日悔改三千人，就是那些杀耶稣，钉耶稣的人。后教会渐行至天下，任何迫害，皆不能敌阻真道之盛行，以所传者，所信者，所靠的，乃一位死而复活的主；并非睡于墓中之平常圣贤所可比者。

二、耶稣自门徒心中复活圣经屡言耶稣在门徒心中复活。（罗六 4 ，弗二 5-6 ，西二 12 ）这是基督道中极大的奥妙。（西一 29 ）查圣经人之所以为人，以有神的生命。（创二 7 ）（或说人的灵府内，有基督活在里面亦可。）只以人犯了罪，就死在罪孽中。（创二 17 ）人在罪中的状态，也真如死无异。（弗二 1 ）但以接纳基督，即为死而复活的新人，此新人即基督在灵府内重生之人。人既得耶稣的新活命，其心灵自然改变；真心灵既然改变，气像自必改变；气像既已改变，其行作自必改变。所以人常以真基督徒为最奇之人，无论罪之大小皆不至轻犯；无论事之难易，俱能办得到，甚至作耶稣在世时所不能作的；（约十四 12 ）皆因有无所不能的主基督，活在他的里面的缘故。看保罗为甚么有出奇讲道的能力呢 ? 他亲自有话说，现在我活着，不是我旧保罗；乃是耶稣在我里面活。（加二 20 ）腓力教士之作工，为甚么收非常果效呢 ? 他说我要如何如何，这个「我」字皆是指基督而言，以常有基督在他里面。救世军曾令一无耻酒徒悔改，即送之回家，正见其夫人因其丈夫无道，悲痛哀哭。救世军即安慰他说，白克夫人，不要哭了，今已为你送了个新丈夫来。凡基督在心中复生的人，敢说没有一个不立变为新人的。可惜有许多基督徒的心，到底没成为主的圣殿，有主活在里面；不过至终，仍作主的坟墓，基督未得在内复生。

三、耶稣于二次再来时在真教会中复生教会就是耶稣的身体，（弗一 23 ）但这身体今未复生，故未明显为神的儿子。（罗八 19-23 ）如耶稣自犹太墓中复生时，方明显为神子。（罗一 4 ）待耶稣二次来时，凡在耶稣里睡了的人，必先复活，（帖前四 14 ）即最美的复活，（来十一 35 ）义人的复活（路十四 14 ）得永生的复活，（但十二 2 ）敬畏主者的复活，即主民的复活，（赛廿六 19 ）头次复活，（启二十 4-5 ）凡复活的人，皆是配从死里复活的。（路二十 35 ）（必有多人不配复活）从亚当直到耶稣降临时，所有一切在耶稣内睡了的人，在主二次来时，必都复活，明显为神的儿子；和那当时活在地上，被提到空中的信徒，合而为一家一国，即主血所赎之真教会，亦即耶稣的身体，耶稣为此教会的头。这个教会的复活，就是耶稣最荣耀的复活。较比当日自犹太的墓中复活，实在荣耀快乐得万倍；以不但耶稣自己得了极大的荣耀，连这全身的每肢每体，都得了当得的荣光。此肢的荣光或如月；彼肢的荣光或如日。（林前十五 41 ）那日可为最福乐的日子，各信徒必照自己的功夫，得自己的赏赐，或管十城，或管五城。那日亦为善恶最清楚的日子，以凡在耶稣内得称为义的，必都复活，其余的必仍卧在地尘中，待到千禧年的尽头，起来受审判。那日乃最大的日子，真理必完全得胜，耶稣与教会完全合一，真教会显像，可以彰明于万人。那日真为耶稣工程完成的日子，以救人已救到底，魔鬼及阴间并死亡的权柄，皆被耶稣完全胜过，真可谓大功已成。

详查圣经，可知耶稣的事工，复活二字，即全包括其当日来世，所作一切事工，皆为复活的预备。如不自犹太墓中复生，一切事工，全归枉然。今世在圣徒心中所作一切事工，亦无非一步一步，成全他作真正复生的人。将来到二次降临时，乃成全得救的事，（来九末）亦无非使血赎的群众，都从死复生。诸君果信耶稣已自墓中复生么 ? 耶稣果已从尔心中复生么 ? 到主再来时，果能同众圣复生么 ?

读经之法

尝有人专重新约，而轻看旧约，视旧约为陈物，以为与今日无涉，这实在是大错了。不知新约旧约确为一书，主与门徒皆极重视，于宣道之时，每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示，神奇奥秘，庄严璀璨，前后出于一辙，决不可偏废。所以我对于圣经的读法，有数言贡献读者，聊作读经之一助。

一、以脑学（道学）

我们研究圣经，应该不惜脑力，一若研究各种科学者所费的专工，庶乎深得道中之学识，而无愧为道学之士呢。

（一）熟读于圣经各卷，皆宜自始至终，详为诵读；方能融会贯通，洞澈圣经之原委，不至寻章摘句，而有所误会了。

（二）深究 我们读经，贵有透达的眼光；能于全部圣经，深澈底里，与圣经中的历史、地理、人物、风景，皆详细考验。于圣经中的要道精义，更深为研究。于不明之处，难解之处，皆求如何解明。或似与科学有冲突处，则求如何讲合，终至富有经学知识，而于道中能造诣至高深地步。

（三）明辨读经者亦贵有高尚辨才，见事明，思理确。与是是非非之间，衡情论理，审查校勘，不致有所混淆，而无所适从。

（四）想象读经者应有想象才，对于圣经中不及形容之事，须设身处地，描画情景，以思昔日古人之状况；必求合其时代，合其境遇，合其规例，合其风景，而观察之；方不致囿于所见，泥于所闻；以致误会作者的心理，昧于古人的情况呢？

二、以心学（道心）

我们研究圣经，固当有脑力的研究，以求道中学识；更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者，未必有道心，以道学是关于知识，道心是关乎心性；道学由学而知，道心由培养而成；道学或为脑力之研究，而道心乃心中改化。故读者诸君，求道中的学识固然要紧；求道心的培养，尤其紧要。

（一）坚信经上说：「因为福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益；因为他们没有信心与所听见的道调和。」（来四 2 ）须知「坚信」二字，对于读经最有价值，最有功用，但此处所言之信，非若反对派所说，我们的道是迷信；乃因圣经是原于神之真理，心灵内确有可信之考据，的确可凭，清明无误之谓。

（二）切慕经上说：「要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样。 —— 」（彼前二 2 ）「我张口而气喘，因我切慕你的命令」（诗一百十九 131 ）因唯有饥渴慕义的人，纔能得着饱足。（太五 6 ）若是读者对于圣经淡而无味，怎能读经有得呢 ?

（三）咀嚼，圣经的道理，至深且奥，决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说：「耶和华的律法，是我所喜悦的，思之维之，夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫，即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵，详细思索默念，直至圣经的真理，消融于灵腹内，成了灵性中的津液。怎能育养心神，灵命，使灵性生命，日益健全终至满有基督长成的身量呢 ?

三、以身学（道德）

基督教是实行的宗教，真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的，非但为深得于心，培养个人的道心，就算毕事；乃为见诸实行无愧为近代的亚伯，挪亚，亚伯拉罕、摩西，大卫、以赛亚，但以理，而为道德高尚之士，将主的救道，表彰人间，藉以荣归上主，福利同胞。雅各曾说：「听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何」 ( 雅一 23-24) 如此非但终不能行道 , 亦终无明道的一天 , 今愿大声疾呼 , 敬告诸君说 : 我们研究圣经的妙法，绝非脑力的研究；亦非仅以心力的研究；乃是实行的研究。唯能把圣经所说的，躬行实践，方能明了圣经的真意义，并真价值呢！

四、以灵学（道中生命）

「圣经上的话，是活泼的，有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经，将圣经之灵意，灌输于灵性之深处，「以属灵的话，解释属灵的事，」其灵性生命的孕育，滋长，健全，自不言而喻了。凡欲灵性高尚，灵智深富，灵权广大，灵力充溢，而受有活泼灵性生命的；对于富有生命的神道，当然必须以灵学；更必仰祷神灵，启明灵目，始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事，唯有属灵的人才能看透。」（林前二 14 ）读经诸君不惜脑力而研究，自必深得道中的学识，而为有道学之士。且以心力研究，而以圣经的真理培养个人的心性，自必为道心深纯之人。复以身学，身体力行，其道德的高尚，自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意，得有健全的灵命，是即所谓灵界中的人了。以脑力学，所得者仅为「道学」；以心学，所培养者乃为「道心」；以身学，所成功者者必为「道德」；以灵学，所修养孕育者乃灵活的生命，此即我们读经求道唯一的目的。

灵育（出十六至十七章）

当日以色列人自海中云下受洗以后，即永远与埃及绝离，自兹以往，惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒，「因耶稣为我们的罪舍己，即救我们脱离罪恶的世界；」（加一 4 ）在于基督的十字架，「我视世界已钉十架，世界视我亦如钉十架。」（加六 14 ）以海中受洗，乃表基督的救赎，出离埃及，乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活，也可略略表显灵育工夫。

一、灵食（出十六）昔以色列人经行旷野，惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾，须百姓自己去收取； 须每日晨刻去收取；须日日去收取，而为日用的饮食；无须留到次日，今日不为明日忧虑，虽日无盈余，也可安然睡卧，有神为我们的府库，远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日，可收取双倍；到第七日出去收取的，非但毫无所得，且是干犯主怒。今日尊主日为圣的，主也必有加倍的赏赐，于第七日仍不安息的，亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食，（林前十 3 ）神的话是信徒的灵食，（太四 4 ）所以我们当天天查考圣经，育养个人的灵命，圣经的慰藉，即隐藏的吗哪。（启二 17 ）其最要紧，最奥妙，最急需，为吾人灵命所最满意最足乐的，就是耶稣基督。在约翰第六章，耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要，因我们有罪的亡魂，非以耶稣为灵粮，决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表：

（一）乃自天而降。（约六 35 ， 48-51 ）

（二）乃圆白细微。 （出十六 14 ）

（三）乃矌野生活之必须品。除耶稣外，决无有能果吾人灵性之枵腹者。

（四）滋味甘美（出十六 31 ，民十一 8 ）有耶稣为天饼， 实足乐我心。

（五）为海中云下受洗者所享用（林前十 1-3 ）。

（六）所收取必恰合各人所需，（出十六 18 ）以色列人食吗哪，最奇妙的是多者无余，少者无缺，或多或少，皆适如其量。耶稣的救恩，亦无人而不适宜。

（七）须为各人收取，（出十六 12 ）我们享受灵粮，乃各人直接对于耶稣。

（八）须趁各人的晨刻去收取，（出十六 21 ）我们须趁各人一生的清晨，须趁各人有机会的清晨，深得耶稣的救恩，时机一失，即无从而得了。

（九）须逐日收取，吾人今以耶稣为天粮，育养灵性的生命，乃逐日之事，时刻之事，既无日无时不需耶稣，自当逐日与主聊神交。

（十）既己收取须享用勿存蓄，（出十六 19 ）我们不可徒然接受基督，须以信心接纳基督，以为个人的灵粮，在日用生活上，将基督实现出来。

（十一）足以供会众之需要。吗哪足供会众所需；耶稣之天粮，亦足为众生所食用。

（十二）悬念埃及者，每以此为淡薄 （ 民十一 4-10 ）想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒，对于主的灵粮亦犹是。

（注意）或谓以色列人在旷野所食吗哪，乃该处旷野的出产，并非有什么神奇的作为；即今日该处仍产此物，商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚，以今日仅于某处的一种树下产生此物，煮之如糖水，烤之如糖酱，并不能磨为粉，作为饼；且所产无多，合四十年所产，亦不足以色列人一餮之用；且仅产于一地，非于旷野的徧处，凡以色列所到的地方，皆产此物。

三、灵水（出十七 l-7 ）于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食；于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景，实在不配得此天恩灵贶；但是仁爱的神竟以怜悯为怀，特命摩西手执神杖，率以色列的长老数人，显于众前，杖击磐石，遂有活水涌流而出，成为江河，（诗八七 15 ）为磐石中的泉源，（诗一百十四 8 ）如蜜亦如油，（申三二 13 ）足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言：「盘石即基督，」所流出的水，即「灵水」（林前十 4 ）耶稣亦言：凡喝主所赐之水者，「必要在他里头成了泉源；」且「必流出活水如同江河。」（约四 14 又七 38 ）试略言此灵水之义：

（一）水自被击的磐石流出， ( 出十七 1-6 ，林前十 4 ）磐石被击，有水流出；耶稣被刺时，亦有水流出。

（二）水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。

（三）水既流出即永流不息。以磐石中有泉源（诗一百十四 8 ）而为永流的活水。正如耶稣言：「喝者永不渴，必在他里头成为泉源。」

（四）水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地，何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣，如河流在干旱之地；（赛三二 2 ）「旷野有水，荒墟有河，使选民得有所饮；」「因此旷野与旱地；必然喜乐。」（赛卅五 l ）以此乃喜乐的河流。

（五）饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人，勿须价买，凡愿意的，皆可来饮。（赛五五 1 ，启二二 17 ）

（六）民众皆不配受此厚恩。（出十七 2 ，弗二 1-6 ）

（七）磐石既已流泉，勿再重击，（民二十 7-13 ）重击盘石，即如重钉基督于十架。摩西取罪，职是故耳。

宗主的信徒阿，我们的灵磐石已经被击。（林前十 4 ）有丰盛的活水永流而出；未知诸君果已喝足此灵水否？果已充满圣灵否 ?

三、灵战（出十七 8-16 ）以色列人既已吃了灵食，喝了灵水，顿觉灵力加增；但还须有实验，方能力上加力。按亚玛力人，解圣经者，每藉以表示人的肉欲；战亚玛力人，即信徒所用之克己工夫。信徒对此战争，所用力量有两等；

（一）直接的交战。即约书亚率领会众，亲临战场，与此劲敌搦战。

1 ．此争战在吃灵食饮灵水之后。未吃灵食，未饮灵水者，必无此争战；以其完全服从肉欲，自无战机发生。

2 ．此争战须亲自用力。此灵战不同制胜法老，是全靠神为他们争战：此乃系于自身，故必须个人各尽其力。

3 ．对此劲敌勿稍顾借。（出十七 16 ）扫罗尝因顾惜亚玛力人而陷重罪。）（撒上十五）我们对此劲敌，当如以色列人对待哈曼。（帖八 9 ，哈曼乃亚玛力人）

（二）间接的交战如摩西亚伦户珥上山祈祷。以色列人制胜的秘诀，全在隐密的祈祷，吾人之制胜亦犹是。

1 ．乃终日之祈祷摩西等终日祈祷，直至日落，诚堪为吾人祈祷的模范。

2 ．乃禁食之祈祷。耶稣尝言，门徒当有时禁食祈祷。

3 ．乃时而疲倦之祈祷。摩西所举的手，时而发沉而下垂。末言及约书亚的手，发沉而疲倦。祈祷者有时心里固然愿意，身体却软弱，也是常事。

4 ．乃彼此互助之祈祷。（出十七 14 ）请人代祷，或代人祷祈，皆信徒彼此互助之要端。

5 ．在山巅隐密处之祈祷。此亦耶稣祈祷的模范。

6 ．专一诚切之祈祷。凡有力之祈祷，大概皆是专切的祈祷；非泛常的祈祷。

7 ．手执神杖之祈祷。即凭着神的祝福祈祷。

8 ．终究得胜之祈祷。信徒对此灵战，果能一方面各尽其力；一方面竭诚祈祷，终必大获全胜。有如保罗所说，感谢神靠我主耶稣基督就获胜了。

基督徒阿，你愿意作一有灵能灵力的人么 ? 你愿意为灵性高尚，灵命健全的灵界伟人么 ? 你愿意你的灵命生活，日有进境么 ? 果欲如此，须知吃灵食，饮灵水，战灵战，此三要端缺一不可。必日餐灵粮，时饮活泉，且时用克己自修之工，而有实地的操演，灵命的长进，就不期然而然了。

体育

智育

德育

灵育

灵 战（罗马六至八章）

或谓我教中人计分三等，其最下一等，无灵战之可言，以其身心性灵，莫不顺从肉欲，合于旧性，甘心为罪恶之奴隶，故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息，纵战机复萌，亦易于制胜。其已得灵性生命，尚未至成圣地步者，则不免日临灵界之沙场，而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命，甚至有基督活于心内，但其旧性依然存在，有如保罗虽在基督而夸胜曰：「而今在我心内而生者，非我之生，乃基督在我心内而生；」但仍于其肉体而伤痛曰：「我知在我肉体之中无良善，」甚至「将我掳去，使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒，此灵界之交战，在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际，略述之：

一、战灵之发生（六）按本处所言之灵战，系个人心灵中之交战；非与恶魔并世俗之交战；或「为善道争战，打那美好的仗；」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历，假若人无此经历，即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎？盖真基督徒，莫不经过罗马书第六章，所言新生与献奉之地步，（罗马六章之要义，即新生与献奉。）此新生与献奉，即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节，系论新生之要义，即信徒与基督同死，同葬，同复生，而有新生之生命；此生命即有分于基督之生命，由新生而得非由改造而成；乃上主之作为，非个人之事工；果已受此灵命，其心灵中之交战，在所不免。以新人与旧人乃势不两立，真我与自我各不相容；圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒，非但受有新生之灵命，更以此灵命奉献与神，而凭其任用；（罗六 12 至 23 ）不甘为情欲之奴隶，罪恶之器具，夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生，自不欲为「必死之肉体挟制」，即以献身归主，「为善之器，」断不欲复隶于情欲，而为不善之器也。嘗见会中教徒，每有于言行思念之间，未经此交战之灵历者，皆以尚未受有基督之灵命，且未将此灵命奉献与主，而为主任用故耳。未知读经诸君，果亦由此灵界之战机，与心灵中萌动乎？

二、灵战之奋斗（七）按罗马第七章，系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌；盖以保罗对此灵战乃过来人，深知此战斗之猛烈。当其新生之初，对此灵战，甞有无穷之感慨曰：「我诚苦矣，谁能救我脱除必死身体之挟制乎，」「我知道肉体中无良善，」「我觉其情，即乐于为善时，每有恶在前」，以致「我所为者我不取也，我所好者不行之，我所恶者斯行之。」想必真基督徒，当无不对于保罗之伤感，极表同情，以此乃为真基督徒之心灵中，必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体，而为情欲之奴隶者，有几人哉！夫人原为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲。详审保罗之言，可知肉欲之败坏与权力，以肉体之欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系于空中，依然生活，非焚之灭之，不克置之死地焉。不尝见教中，每有信徒，自表面视之有似灵性高尚，然其心灵之深处，仍不免大起战斗，固时而获胜，亦时而失败，甚或屡战屡败，则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观，同有无限之感慨。虽然，此属灵之交战，乃其自我与圣灵之交战；而其真我仍安全无恙，无稍惊悸忧虑，其既受有灵性生命，且已献身归主，为时无几，即至罗马八章之地步，其悲观则遽然化为乐观矣。

三、灵战之制胜（八）考罗马八章，即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌，可知非但吾人灵命之由来，非个人之事工，乃全由上主之作为；即灵命制胜肉欲，终至焕然一新，将旧保罗化为新保罗，而为完全制胜之人，此制胜工夫，亦无须信徒个人为之；乃在乐将一己奉献与神，让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷，并自由作工，则新性生命，日渐增长，属于肉欲一方面之思想，愿望，嗜欲等等，亦日以消除，一长一消，将见肉欲死绝，灵命复原。非但将旧人，旧心，旧性，旧灵，以及所爱，所好，所乐，所求，皆一并化除，且以基督之生命，之性灵，孕育于个人之心神性灵内，直至旧人旧我，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而为一新我矣。然此新我，非我个人单独之作，乃与基督合一之我，即基督生活于我心神内之我，则我之生，非我也乃基督也。且有基督成形于心，以至日渐滋长，终有「基督长成之身量，」无愧如保罗所谓我生即基督，而为一基督人也。此即灵战之终极，亦制胜之秘诀，果克至此地步，则灵战永息，「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历，皆可为此秘密制胜之铁证。（罗六 11 七 25 八 2 ， 12 ， 31 ， 37 加五 16 ， 17 ， 24 ）

基督之信徒乎！莫忘尔乃灵界军人也，神国战士也，使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。 ] 须知吾人首要之战争，亦莫大之战争，即个人心神中之灵战，如不对此灵战大获全胜，决不克为「善道完全争战，」而为天国之健将。大获全胜之保罗，曾唱凯歌曰：「谁能讼神选民乎？神称之为义矣；谁能罪之乎 ? 基督已为之死而复生，居神右，恒保我矣； 谁能绝我于基督之爱乎 ?…… 我赖爱我之主，已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君，果克与保罗同唱此凯歌否欤 ?

灵知（认识主）

我们为怎样的信徒，但看我们如何认识主。因为我们的信仰，生活，工作等；全是随着我们对于主的认识而转变。认识主到何地步，灵性程度即到何地步。但是人认识主，并非易事，连我们认识人，认识自己，尚且不易；何况认识不可见的上主呢 ? 这种知识，全是属灵的知识。时日一到，徧世界的人，将无人不认识主。因为必有一日，「认识耶和华的知识：要充满徧地：好像水充满洋海一般。」（赛十一 9 ）所望主内信徒，务要竭力追求，认识他。

一、知识上的认识 —— 关于理智的（何六 3 ）

当日先知何西亚，曾劝会众认识主说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。 …… 」究竟我们所事奉的神，是怎样的神呢 ? 我们是否的确清楚认识他呢 ? 世上不信有神，或信有神，而不认识神的人，估且不论；谨就信神，敬神，靠神的信徒而言，果深知神之所以为神么 ? 古今神学家，对于「何为神」三字，虽多方讨论，从无清楚的说明。或言：「神为无始，无终，完全之灵，万物的本原。」或言：「神乃有限有量之万物的，无限无量之根本。」吾人智力有限，如何能洞悉无量之神呢 ? 先知何西亚说：我们务要竭力追求认识耶和华。此言神之德能，无限无量，吾人决不能尽知其神圣的奥妙。但不可见之神，未尝不乐于将他自己显示于我们。我们处今日时代，可借以认识神者有数端：

（一）可以造物征验以宇宙万物当中，显见神之永能与永性。如保罗所言：「自从造天地以来，神之永能和神性，是明明可知的；虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得。」因为神的智慧 —— 权能 —— 慈爱 —— 仁义 —— 圣洁 —— 良善 —— 无限无量 —— 自有永有等诸性德，在万物中业已表显，人未尝不可借着观察造物认识神。

（二）可以人性反照人原是照着神的形像造的，若是将人心中的罪欲泯除，必于人的心灵内，显有神的肖像；若将此肖像扩而充之，以至于无量，即可以想见神的真像了。

（三） 可以圣经证明圣经原为神的写真，可为真切无误的确证；所以我们追求认识神，莫妙于以圣经为依据。而且耶稣基督本是神体的真像，是神的荣耀所发的光辉，我们在圣经中，看耶稣之所以为耶稣，也就晓然神之所以为神了。

先知说：我们务要竭力追求认识神，神出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨，诸君所认识的神，是否如此可爱呢？诸君所认识的神，究竟是怎样的神呢 ? 或有以神是威严的，残忍的，污秽的；或以为是高高在上与人不相接近的；甚或以神不过是宇宙间的一种能力罢了；诸君之神观，究竟如何？

二、灵性中的认识 —— 关于灵智的（弗一 17 ）

保罗曾为以弗所的教会祷告说：「求荣耀的父神，将那赐人智慧，和启示的灵，赏赐你们，使你们真知道他。 …… 」人非有属灵的知识，不能真认识神。此即保罗所以切切为以弗所信徒祷告，盼望他们得着赐人智慧，和启示的灵，可以真知道神。并为哥罗西的信徒祷告说：「我 …… 为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意。」（西一 9 ）「除了在人里头的灵，无人能知道神的事；如此除了神的灵，也没有人能知道神的事。」（林前二 11 ）属灵的人能看透万事，却没有人能看透了他。」（林前二 15 ）所以人不属灵，决不能真认识神；因为没有认识神的资格。

神是个灵，唯有属灵的人方能与神相通。有灵知灵觉，明白神的旨意，听见主的声音，在万事万物当中，辨认出神的圣手，神的作为来；在自身的经历上，看出神的美意，神的办法来。虽然神的旨意奥妙难测，神的踪迹难以寻觅；（罗十二 33 ）但有属灵的眼光，未尝不能看的分明。如保罗说：「谁能知道主的心 ?—— 但我们是有主的心了。」（林前二 16 ）从来真属灵的信徒，莫不是以灵耳灵目，常闻主声，常见主面。其理虽奥秘，其事却明显。因为神在冥冥中之感通与表现，虽属隐微奇迹，在与灵界相通者的灵耳闻之最为的确，灵目视之极为清楚。人若不能以灵目面晤神，以灵耳听到神的声音，以灵知灵觉领会神之神圣奥秘的旨意，如何可以为属灵的器皿，为神所借用，以成全神的意旨与事工呢？

三、经验中之认识 —— 关于灵历的（伯四十二 5 ）

当日约伯在未受试炼之先，虽然是「完全正直，敬畏神远离恶事；」（伯一 8 ）但他对神的认识，或不过是关于理智的，或灵智的，终究没有多少经验。及至受试炼以后，亲自听到神的声音，就在神前俯伏自卑说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」神是个灵，人如何能亲眼看见他呢 ? 人真能看见神么 ? 这个问题，不是用理论可以答复的；凡在灵道上有经验的，皆可在他的经验中，有一个清楚坚确的答案。

大凡一个真祈祷于神前的人，他的祈祷处，真可称为伯特利，（神的殿）毗奴伊勒（见神的面）若在祈祷时，未进神殿，未见神面，必不向空中说空话。凡所祈祷的事，亦莫不是得到天上的回电，立时将他祷告的声音，变成感谢赞美的声音。

凡与主有深交的人，亦莫不是常见异象异梦，借着异象异梦，多看见神的奇妙，灵界的奥秘。这不但是圣经中历历可凭；于教会史所载历代名人，亦显有确据；即今日教中与主密交的信徒，亦皆可以为明证。更是在这末世代，必有多人要见异象异梦，发现灵界的神奇妙奥了。

一个真属灵的人，更是在他的事工上，作为上，并他的日常生适里，多看见神恩爱的圣手，奇妙的作为。在他平生的回顾，无处不是显有神迹奇事，历历在目，使他不住的感谢赞美神。若说一个属灵的人，没有常看见属灵的事，那真是不可能的。

可惜多人灵眼昏迷，如同以利沙（王下 6 ， 15 ， 17 ）的仆人，虽有火车火马护围，却未曾看见；或如巴兰明有神使阻其去路，亦不曾知晓。人必须真得灵的感通，方能看见天开，窥见云外的灵世界。（太三 16 徒七 56 ）甚至有时，面对面的，见了不能见的主。

要而言之：人对于神的认识必须真有经验，方为真认识。无奈教中信徒，对于神的认识，不过如约伯所说：「我先前风闻有你； —— 」是仅仅风闻有一位神，这一种的信仰，不过是客观的，或遗传的，一经试诱往往跌倒。人必须认识主，真认识主，不但是理智的认识，也不但为灵智的认识；乃是经验中的认识。对于神有经验，有多经验，经验愈多认识愈深，此种认识方为真认识呢 ?

圣洁

人的灵性生命，是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道，是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言，人若不圣洁必不得见神，「你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二 14 ）不圣洁不能得圣灵的充满，因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用，「人若洁净自己脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事。」（提后二 21 ）不圣洁不能表显真实的爱力，「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」（彼前一 22 ）不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣降临的时候，完全无可指责。」（帖前五 23 ）可见这圣洁的道理，是何等紧要呢 ! 按成圣的经过，略分三步：

一、称圣凡得成圣洁的人，都是先蒙神称为圣，神所以称他为圣，其故有三：（一）是甄别为圣 —— 如利末记八章十至十五节，又三十节，详言圣殿内一切器皿，并大祭司以及祭司衣服，如何分别为圣。（二）归主为圣 —— 如利未记二十七章二十八至三十三节，详言不论是人，是牲畜，是产业。是地里收的粮食，是树上结的果子，凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言，亚伦的冠前有一金牌，上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表，表明神的民所以称为圣，乃在归于主。（三）在主内为圣 —— （林前一 2 弗一 4 ）神看我们，乃在基督内看我们。这样的看法，即见基督的完全，看不见我们的缺少，绝不同世人看我们，是看我们各人自己的本像，神看我们乃是于基督内看我们，凡我们一切的罪污，都被基督的圣洁掩盖了。如此说来，凡我们基督徒，都是神从万人当中分别出来的，是与世人不同类的，既被甄别出来，就把我们归于基督；我们既得属乎基督，神看我们就不看我们自己了，乃是在基督内看我们；如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步，却不能不因基督称我们为圣，就如哥林多教会，虽然很不圣洁，内中满有种种的罪污，却仍然称他们为圣徒。（林前一 2 ）以弗所腓立比哥罗西各教会，也不全然圣洁，也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁，原不在我们圣与不圣，洁与不洁，乃是在乎我们被甄别归主，并在基督内，这样虽然按我们自己的本像，还没圣洁，却是已经站在圣洁的地位上，所以神称我们为圣。

二、洁净凡被神从万人中甄别出来，归于主称为圣的；神也必要用基督的宝血，将他们的罪言，罪行，罪病，等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说：「他儿子耶稣的血，必要洗净我们一切的罪，」耶稣的血洁净我们的罪，就是全部圣书的大题。

（一）从始租身上洁净我们的罪。（罗五 12- 末）即将我们的原罪，从始祖身上完全为我们除掉，连近代始租所犯的罪，（第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙）也必为我们全行洗除，再不与我们相干了。

（二）从展开的书卷洁净我们的罪。（启二十 12 ）如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看，上面写满的全是路得曾经犯过的罪，路得就用一枝红笔，横写罪书上一句话说：「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹，如何钩消等等，全是耶稣宝血的功能，这是说到我们旧日已经犯过的罪，都被耶稣的宝血洁净，再不被记念了。

（三）从各人的本身洁净我们的罪。（启七 14 ）如约翰在异象中所见穿白衣的长者，都是用羔羊的血，把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳，原是指着人一切的品行，凡真归基督的人，周身的行为，没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说：「脱旧衣，换新衣，基督预备等侯你。」

（四）从各人的心中洁净我们的罪 —— 如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行，使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说： [ 我一样罪，虽然如同一小墨点，也足以把我的心染的墨黑，但基督的宝血，必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血，不但能洁净我们的外行，连心中的恶念，良心中的罪根，也都能一一为我们洁净。

（五）从各人的性灵中洁净我们的罪 —— 我们不但是外行不圣洁，心中不圣洁，连性灵也是污秽的，败坏的。大卫说：「我一生下来就是有过的，我在母怀的时候就是有罪的。」（诗五十一 4 ）约伯说：「谁能使洁净之物，出自污秽之物呢 ? 」（伯十四 4 ）但耶稣的宝血，必要洁净我们性灵的深处，将那红如丹颜的罪，洗的洁白如雪。总而言之：凡被神甄别出来，归于基督的人，神不是光在基督内看我们为圣洁，称我们为圣洁，也必完全洁净我们一切的罪孽污秽，使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书，多讲这洁净二字的意思，在利未记全卷，提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽，虽然比癞病还可怕，但是神终必用基督的血，使我们完全洁净。

三、成圣称圣是指着基督徒得了圣徒的名号，若仅有名无实，自然是不足数，洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽，若是只洗除罪污，还缺少神的性情，神的圣德，是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣，也不只得洁净，乃是真正成为圣洁，有神性神灵，并有神的善种在心中，是永不再犯罪的。诸君须知，称圣与成圣的不同处，即称圣是徒有其名，成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别，即洁净是说到消极方面，应当除掉的一切罪欲，成圣是说到积极方面，应当有的一切神德神性。一个真圣徒，不但徒有其名，也是完全得洁净，凡一切的罪污全行除尽；更是于神的性情，神的圣德有分，真正到成圣的地步。但这成圣的工夫，是怎样作成的呢 ? 这工夫是神自己作成的。（帖前五 23 来十二 10 林后七 14 ）至于神使我们成圣之法，简略的说来：

（一）借着管教 —— 「万灵的父管教我们，是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来十二 10 ）苦难是成圣的利器，神为使他的儿女成为圣洁，亦每利用苦难，管教他们，成全他们，使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分，不能不甘心忍受神出于爱心的惩治，煅炼，管教，及至经过苦难以后，就「结出平安的果子来。」

（二）借用真理 —— 约翰十七章十七节说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁，你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说，要用水借着道，把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的，不是死的，耶稣说：「我对你们说的话是灵，是生命。」（约六 63 ）如此凡将道存于心的，久而久之必为道所化。而以道成人身。」（约一 14 ）若果人化为道，道成了人，焉有不成圣的理呢 ? 耶稣之所以道成人身为的是望人成为道，这就是耶稣救世的目的，也就是耶稣使人成圣的妙法。

（三）借着圣灵 —— 罗马十五章十六节说：「因着圣灵成为圣洁，」（彼前一 2 ）教会中常行的洗礼，就是表明成圣的工夫，因水洗为灵洗的外表，灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵，果与神同性同灵，自然就是到成圣的地步了。

（四）借着基督在心 —— 希伯来二章十一节说；耶稣是使人成圣的，凡有基督活在里面的，必渐渐成为基督，就如保罗说，「我活着就是基督。」（腓一 21 ）凡此等人「必不再犯罪，因为神的种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三 9 ）所以我们得洁净，就是因耶稣为我们流血受死；我们得以成圣，乃因耶稣为我们活，凡有基督活在里面的，自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。

总而言之：成圣须用工夫，非片刻能做到的，若果忍耐管教，承受真理，顺从圣灵，接纳基督，自必日践成圣界域，显有基督表像，无愧为基督人了。

灵洗 —— 受灵洗必由之路

我们这般奔往基督的十字架，行走在天路上的人，所经历的，原有一定的程途，所要到的，也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方，也是有定而不可移的次第，凡基督徒都必得按次第，一步一步往前进，直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的，或是从左道而来的，也恐怕走来走去，终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候，所经过的道途，不尽平坦，常遇见高山峻岭；天路客人，所走的路程也是这样。从圣经看来，人要从一个罪人的地步，走到一个荣耀基督徒的地步，所必须经过的高山，有三座：

一、先到西乃山凡真到了十字架下的人，必是已经到过西乃山。因为在西乃山，神是圣父；所显出的，是威严；所传给人的，是律法。所以人到西乃山，一见天父何等威严，律法何等圣洁，烟云的景象何等可怕，雷电的声响何等惊人；必即刻看出自己的心身，何其污秽，自己的地位，何其危险，就不能不放开大步，急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人，竭力奔往基督的十字架，虽然遇见艰险困苦，不能使他退步，纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子，直与旧约时候的犯人，舍命的往逃城里奔逃无异，这些人都是谁呢，不都是那些知罪的人么？不都是那些觉罪的人么，不都是那些痛悔罪的人么 ? 不都是那些恨恶罪，决意要离开罪的人么？是的，他们既看明白了罪的丑恶，罪的污秽，以及罪的危险，自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时，忽然有人泪流满腮，忽然有人放声号號咷，忽然有人搥胸跺足，甚至忽然有人摔倒在讲台前，僵如死人，是为甚么呢 ? 不是因为圣灵借传道的口，趁机把眼罩给他们揭开，把云雾给他们拨散，使他们清清楚楚的看见西乃山的景象，因而就明明白白的看清自己的罪恶么 ? 就如使徒保罗为什么说，我真是苦阿，不是因为他到了西乃山下么 ? 维新教首马丁路得为什么躺在地上，七日之久，痛哭流泪；甚至寝食俱废，不也是因为在西乃山下么？朋友阿，你看教会中有多少人，一点不为自己的罪难受呢，不是因为他没曾到西乃山下么 ? 你看教会中又有多少人，言行心思直如世人无异，却是整天价扬扬自得呢，不也是因为他还没到过西乃山下么 ? 西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方，因为人到基督的十字架下，必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山，确实是罪人得救的初步。

二、再到加略山在加略山，神是圣子，所显明的是慈爱；所施给人的，是赦罪之恩，和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉，乃一直流到罪人的心里，将那红如丹颜的罪，洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心，得着滋润。正如天路历程所说的基督徒，虽然被重担压的昼夜哭号，一到加略山的十字架下，重任就立时脱掉，把那悲伤的心，即刻变为欢欣喜乐的心，把那哀号的口，即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路，被摩西责打时，虽苦苦的求可怜饶恕，摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕，幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说，他一样罪好比一小黑点，所有的罪合起来，实在足以把他的心漆的墨黑，但十字架的血泉，却足以把他洗涤洁白。依门得定说：他那每夜五次诵经，五次祈祷，不得安宁的心，独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久，心中被罪担压制，虽切切哀祷，终究得不着平安，后被一女士把他领到加略山的十字架下，不过三二分钟，即得了平安。因为「耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人，他那罪所染的血红迹，必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人，虽然走了多年，却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时，不住口的说「我罪人；」在举止行动之间，绝没显出有赦罪的安慰，称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们，请快快起来，奔往加略山下，这样你的伤心，必实时得以医好，你的眼泪，必立刻得以拭干。

三、终到橄榄山在橄榄山，神是圣灵；所显明的，是权柄能力：信徒必须得了橄榄山的恩赐，纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工，当日施洗的约翰为耶稣作见证，论及耶稣的事工只有两件：一、为神的羔羊，背负世人的罪：二、用圣灵给人施洗。（约壹 29-34 ）可见羔羊的血，和圣灵的洗，是紧相连的，也是并重的，就如天上的二极星似的。但基督赎罪，人爱讲；圣灵施洗，人易忽；不少的信徒，绝不追求，绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工，是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工，也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒，要确实知道，并详细醒察，基督在橄榄山上许给我们的圣灵，现在各人充充足足的接受了没有 ? 凡没有充足的人，必是还没实行悔改，没有真正悔改，还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说：你们应当悔改，使罪得赦，这样纔蒙主赐你们圣灵。（徒二 38 ）因为是先有逾越节，后有五旬节，所以人若还有没得赦免的罪，要想充满着圣灵，实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样，虽然已经受过洗，却还没充满圣灵。（徒八 12-15 ）或是和旧约时候的信徒一样，不过时而得这恩赐，并没有喝足了活水，如同耶稣所说，在他腹中成了泉源，直涌到永生。这是最可惜的事，是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师，只有一位，就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时，站着高声说，凡渴的人都可以到我这里来喝；现在还是不住声的招呼信徒，到他面前喝活水。基督徒阿，你现在果真受过圣灵的洗；喝足了主所赐的活水么 ?

诸君须知，今正圣灵时代，当年五旬节时圣灵大降，充满耶路撒冷的各信徒，那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒，大被圣灵充满比五旬节的景像，更令人赞美神呢 ? 所以凡羡慕这恩赐的，没有得不着的，但必须先到西乃山，实行悔改，再到髑髅山，完全圣洁方可。

信徒之行事（弗五 1-21 ）

以弗所书显然分为两段，首三章为一段，是论在天之召；后三章为一段，是论在地之行。或说首三章论紧要道义；后三章论高尚品德。首三章论信徒在神前的地位；后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白，次段则言信徒的品德，当如何与道相符。如先言当如何与教会联络，（三 1-16 ）继言自身的生活，（四 17-24 ）再言在世的行事，（四 25 至五 21 ）再次言家庭的本分（五 22 至六 9 ）终言灵界的交战。（六 10-20 ）本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面，宜如何谨防与真理之义相反的诸罪，免致为魔鬼乘间，圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事，可以表明我们无愧为神的子女。

一、在爱中行事（ 1-6 ）

信徒高洁的品行，原是以爱为原则，故本处首言，「当凭爱心行事。」

（一）爱行的模范（ l-2 ）（一）神的慈爱（ 1 ）我们本是「神慈爱的儿女，」所以应该效法神，神怎样爱我们，我们也当怎样相爱。

希腊国某贤人有话说：「控告害己者，是世人之事；不思报复者，是圣人之行；恕敌而复施以恩者，唯神能之。」凡仿此而行者，即无愧为神的儿女了。（二）基督的牺牲（ 2 ）新约之爱，不但是爱人如己，此「爱人如己」之爱，乃旧约之爱。（罗十三 8-9 太七 12 ）新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己 —— 或爱人舍己 —— 此即新约所论基督爱的实行与精义；因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物，实行爱人无己 —— 爱人舍自己 —— 为爱人而牺牲一己，并一切所有而不辞；如此步武基督的行踪，取法耶稣的榜样，方合真基督徒行事的态度呢 ? 或谓「非基督教无真爱，亦无纯爱，」诚哉斯言。

（二）爱行的阻碍（ 3-6 ）于三至七节，多言我们信徒的行事，应当谨防种种污秽，亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事，皆是爱的阻碍：是凭爱心行事的信徒，不能不谨防的。首论不洁之事，宜戒者有六（ 3-6 ），再论不洁的事，终有的结局（ 5-6 ）。果有爱心，必不能行此种种于人于道有防碍的事，所以圣经说，「爱就完全了律法」又说，「爱是全德的约字。」

二、在光明中行事（ 7-17 ）

上段之义乃论污秽与圣洁，本段之义，乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨；本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事，亦或为偏爱或私爱，而未行在光明中；所以又进一步说，当在光明中行事。

（一）当如光明的子女（ 7-8 ）信徒既被光照，而行在光明之中，并在主内为光明之人，自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言：「你们都是光明之子，都是属白昼的，不是属黑暗的。」（帖前五 5 ）约翰也说：「神是光，在他毫无黑暗，我们若说与神相交，却仍在黑暗里，就是说谎言，不行真理了。」（约壹一 5-7 ）

（二）当有光明的果效（ 1 ）结光明的果子（ 9-10 ）既为光明之子，必有光明的微据，即多结光明的果子，作成「主所喜悦的事。」（ 2 ）显光明的效感（ 11-14 ）光的最大功用有二：一即烛暗；二即生物。上二节即言当如何结出光明果子，如同植物长发，多结美果；今则言当如何烛照世界，而为黑暗中的光亮，以尽耶稣所说：「你们是世光』的本分。

（三）当显光明的智慧（ 15-17 ）行事最要者是有智慧。凡行事光明的，莫不是智慧人，以智慧心行智慧事，自必凡事光明，毫无黑暗了。智慧人之行事，最要者是明白神的旨意，如能凡事行在神的旨意里，才是真智慧人呢 ?

三、在圣灵里行事（ 18-21 ）

吾人行事，行在爱中，行在光明中，固皆极紧要；但不如行在圣灵里，尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里，自然也就是在爱中，在光明中，并在智慧中行事了。

（一）充满圣灵的表像（ 18 ）本节是以醉酒与充满圣灵对举，以二者颇有相似之处，如当日五旬节时，门徒被圣灵充满，旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。（徒二 13 ）（ 1 ）酒能使人快乐，充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐，是虚浮的，是先乐而后苦的；圣灵之乐，是真实的，是乐上又加乐的。（ 2 ）酒能激发人的肉体，充满圣灵，能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度，显有规外行动；感发灵性，却是保守人在灵里的自由。（ 3 ）酒能败坏德性，如言酒能使人放荡；充满圣灵则能加增德行，使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。

（二）充满圣灵的效感（ 19-20 ）充满圣灵者，不但在个人心灵里，有莫名其妙的感力；而且也必由衷达外的，显出灵感的效果。（ 1 ）快乐赞美（ 19 ）即以「诗章，颂词，灵歌，口唱心和赞美主。」（ 2 ）常常感谢（ 20 ）凡事奉耶稣的名，常常感谢父神。（ 3 ）彼此顺服（ 21 ）大凡充满圣灵，而常存感谢赞美心的教徒，不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来，因为人我之间，有主常常监察，如或有负于人，亦即有负于主，自不能不凡事以顺服基督的心，而彼此顺服了。

信徒行事，如果有仁爱的存心，有光明智慧的态度；且有圣灵充满的德能力量；自必有各样的美德灵果，表显于外，凡事归荣与神了。

灵里祈祷（出二十四）

当日以色列人的圣殿，是分三进：即外院，与圣所，及至圣所。事奉神的人，去神的远近，即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层，物之尊卑，可由所在之地而殊。人的元素，亦有三部分，即「身与魂与灵」信徒灵性的程度，大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众，于西乃山朝拜神的景状，亦显然分为三等。真是我们历代教徒，灵交不等的一幅图画，就如：出埃及二十四章所载，在山顶有大荣光的神，在山下有会众，在山麓有祭坛；又见有长老等由此而上，近乎神的宝座，后有摩西独自登山，进于神的荣耀里，和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因：

一、会众在山下远远拜神在山下的会众，其地位最低；离神最远；其数目却最多。此中原因，乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起，传布十诫和各种的法例，以色列会众，就一而再的说，「凡耶和华所分付的，我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神，西谚所谓。「大律师识神性」的话，是不恰对的，因律法仅可表显神的威严，公义，圣洁；至于神的仁爱，恩慈等等，就不能借以表显于人。所以人愈靠法律，即愈觉自身的污秽，愈看自身的污秽，就愈不敢见神。如亚当一犯罪，即逃避神面。该隐一犯罪，即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏，是远远的站立。小儿有错，不敢见父母。学生犯规，不敢见教师。世人有罪，怎敢见神呢 ? 诚然何人违法，何人胆小，何人犯罪愈重，何人去神愈远。神人的交密，决然不是律法的产生物，保罗尝说，「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下，即发抖，因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教，到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒，莫不是远远的事奉神，因各宗教所讲，大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会，不知人得救，乃靠恩不靠功，不然，恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下，亲闻神传十诫的威严可怕的声音，以及种种的诫条，不能不深觉自身的罪污，焉得不仅仅在山下远远的拜神呢 ?

二、长老等至山腰自由事神当以色列的会众在山下远远拜神时，忽见会众中有一小队，不足会众千分之一，同他们的大领袖摩西离开众人，进到神的宝座下，看见神的荣光，并在神前又吃又喝，这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上，其位置较高，去神较近，其地最乐，可在神前自由敬拜，又吃又喝，（圣餐的表示）不似山下会众，战惊恐惧的态度，其最大原因，乃以经过祭坛，有血洒在身上，复由祭坛前行，身上带着所洒的血，自然可以近乎神前了。如保罗说：「先前远离神，今以基督流血之功，已得亲近了。」（弗二 13 ）美哉奇哉，那些远远拜神的人，一经过祭坛，即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音，（来十二 24 ）向神向人两方面求和，使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖，表明神的法律，已被耶稣流血之功，完全掩盖了么 ? 凡物经血洒者，必得洁净，人任犯何罪，抱住祭坛角，必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠，惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰，甚至一连数日寝食俱废的时候；依门得定每夜五次诵经，五次祈祷，究不得慰藉的时候；王恒祥君于三九寒天，赤足为庙堂扫雪，以求立功免罪，而终不得慰心的时候；皆是一到基督的十字架下，即立刻将伤心医好，眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安，他在神前的一切忧惧战惊，自然实时消除，得在神前自由快乐，又吃又喝了。可惜会中有若干教徒，虽信耶稣为人的救主，却未确得耶稣为我的救主，虽信耶稣的血为人赎罪，却仍未得耶稣的血为我赎罪，甚至为教徒多年，仍未得赦罪的平安，未有称义的确据。因而在祷告的时候，仍不免在神前口口声声的自己称道说：「我罪人，」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上，怎能进到神的荣光宝座下，快乐自由的事奉上帝呢 ?

三、摩西上山顶觐面见神以色列的大领袖摩西，复与长老等作别，登峯绝顶，独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物，不但以耶稣的宝血洒在身上，更以进入云中，（云即圣灵的表示，如言以色列人被云柱引导，并自云中受洗等是。）以人欲与神有最亲密之交谈，有毫无隔膜之相会，必得进入云中，充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣，不但背负人罪，亦且以圣灵给人施洗。（约一 29-33 ）如仅得耶稣代负重罪，而未得耶稣施以灵洗，不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎，又深受耶稣灵洗的，方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗，方能和神有交密，如摩西不进入云中，何以面晤神呢 ? 必受灵洗，方能完全深知神的旨意，如摩西不深入云中，何以亲受神的明命呢 ? 亦必身受灵洗，方能为神家的大领袖，如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗，方能有奇妙的生命，是世人不能明白的，如摩西在山巅四十日，不饮不食是也。而且必身受灵洗，方能身灵改化，面显神荣，如摩西面发荣光，甚至令会众不敢注视是也。进言之，必受灵洗，方能在高山以上，即在神的隐密处与神相交，将世事世物，一并抛于山下，身心超出人世以上，得以在至圣所中亲见神的恩面，时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交，果在何地步呢 ?

余巴不得同道诸君，亲到西乃野，遥望以色列会众拜神的光景，见那大队会众，如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低，离神最远，数却最多。但以后见从这大队人中，有一队极少数的人，即七十长老等，出离会众，升至山腰，即神荣耀的足下，有如蓝宝石平铺，又如天色明净。又后见这七十余人中，有一位可称为古今来之大政治家，并大宗教家，亦即旧约时代的第一大伟人，即会众的领袖摩西独登山顶，进入云中，与神觌面，无愧为神的密友，主的忠仆。未知诸君的神交，果在何地步呢 ? 若果仍在山下，肯否经过祭坛，远离平常的会众，同长老等进到神的荣光宝座下，而为进步的基督徒呢 ? 或复自长老中出来，直登山顶，径入云中，而为神交最密，灵命最高的人呢 ?

当奔的程途（来十二 1 ）

我们生于新约时代。较旧约时代的人实更为有福，以关乎救恩之事 ，在旧约时皆一一显示明白。或以为鉴戒，或以为取法。 所以希伯来十二章一节末句说，奔那摆在我们面前的程途。因以色列人的程途，亦即我们的程途，他们已经走过的道路，就是我们今日必须经行的。查以色列人的程途虽是道阻且长，总而言之可分三程。深望教中弟兄姊妹，人人都要努力奔走摆在我们面前的这三程：

一、出离埃及埃及即世俗；人的地位是奴仆； 所以以色列人在埃及，正如我们在世俗。看以色利人在埃及乃是事奉法老王，不是事神，正像我们在世俗，乃事奉魔王撒但。事奉法老王所作之工，一是劳苦，污秽，下贱，无工价的，也是专为法老，自己毫无所得，连片瓦也得不着，只有灭绝死亡，为他们存留，我们事奉魔王，也是一样的可怜哪。看神欲令以色列人事奉他，就先令他们出埃及，可知他们在埃及万不能事奉神，正如我们在世俗断不能作神的儿女，因所多玛城中，（亦即世俗）并无祭台。人非从耶稣，断不能进到神面前，欢欢乐乐的事奉他。可惜世上有多人受了魔鬼的欺哄，以为活在世俗，亦能事奉神；正如法老迷惑以色利人说，你们可在此地事奉你们的神。（出八 25 ）使徒约翰曾说的明白，若是爱世俗，就没有爱父的心了，因为凡世界的事，就是肉体的情欲，眼目的情欲，今世的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹二 l-16 ）始祖亚当夏娃正是这三样，从神前被赶逐。（如言看果子好看，好吃，又能加增智慧像神。）罗得也正是为此，入了世俗所多玛。（创十三 10 又十九 1 ）魔鬼也曾借着世俗的这三样快乐，试探耶稣。（太四 1-11 ）总言人不能贪慕世俗，又事奉神，因世俗是神的仇敌。查新旧约，神顶厌恶的，就是巴比伦（亦即世俗）诸君还要想得巴比伦城中的快乐，又想事奉神么 ? 是万不能的，不但不能贪慕，亦不能接近，可惜教中有多少弟兄姊妹，中了法老王的计，以为离世俗不必太远，如法老对以色列人说，你们可以去事奉你们的神，但不要远去。（出八 28 ） 因法老知道他们去的不远，不久还能回到埃及。看教中有多少人，虽然已经归了基督，却还是去世俗太近，不过仅仅不明事偶像。有人仅于安息日至礼拜堂一点钟，其余的时候还是照常作工。有人仅知耶稣为救主，却还没全心靠托他。有人虽作教友多年，却还是骂人，说谎，醉酒，赌钱，不信实，与世人的样子，所差有限。也有人虽自己已经离开世俗，但其妻子儿女，却仍在世俗；如法老王的灵巧法子，愚弄以色利人说，不容你们带着幼孩去，只许你们的壮年去。（出十 1-11 ）凡不同着妻子儿女，一块儿远离世俗的人，真是危险，恐不久仍被他们追回去。再者，不但是全家一同出离世俗，连所有的财物等，也当从世俗带出来；万不要中了法老王的诡计说，你们可以去事耶和华，你们的幼孩也可以去，但不要带着牛羣羊羣。（出十 24 ）教中这等信徒不少，虽信主多年，但一切财产却还撇在世俗上，没有完全奉献主，随主的旨意生财，也随主的旨意用财。感谢神到底拯救以色列人出了埃及。远远的出了埃及。男女老幼都一同出了埃及，连他们所有的财产，也一并出了埃及。基督徒阿，你和你的全家，并一切财产，也这样一同从世俗中间出来了么 ? 须知果然如此出离世俗，也不过是行道的初步。

二、经行旷野旷野是客旅地，以色列人在旷野是寄居的，这亦为信徒必须经过的一程。看以色列人一出埃及就先过红海，就在海中云中受洗；他们一从海里上来，就站在海边跳舞歌诗，赞美神。他们在埃及时，虽明明看见神行如许大奇事，也蒙过神非常的恩典，却从未发一言赞美神，可知人在世俗上，是不会赞美神的，必须自海中云中受了洗，方能成为赞美神的人。这红海也是神的子民，愿与世俗永绝，与神交好，所必须经过的，因为一过红海，即在海中云中受过洗，（以色列人在海中受洗时，也是在云中受洗时，因为云正是他们过海时，就从他们头上转到后面。）就和世俗断绝如死，因为中间有大海隔开，从水和圣灵生的也是如此。（云洗即灵洗）但在旷野为客旅，乃是危险的，是艰难的，如苦水，如交战，如干渴饥饿，时而被蛇咬，时而有瘟疫，信徒却万不得越过这程。看耶稣也曾经过这客旅地，为我们留下脚踪，他一生在世界，最先的同伴是牛马，末了的同伴是强盗。他安身处，头一个就是许多牲畜住过的牛棚，末后的是许多犯人钉过的十字架。他在拿撒勒作木匠时，每逢拿起一片木头，不能不想到必有别的木头，要做个钉他的十字架。每逢拾起一个钉子，钉在一家器上，不能不想到必有别的钉子，要钉在他的手上脚上。或有时修理一块有刺针的树条，也不能不想到必有别的棘条，要编一个冠冕戴在他头上。但他总不转路，乃一直奔往各各他去，虽有彼得劝阻，耶稣却极力拒绝他，转身向往十字架。基督徒须知这旷野路虽是难走，却是足以加增我们的信心，忍耐，老练，盼望，靠托，顺从，胆量，不走此路，即不能成为完全基督徒，所以天父所爱的，不能不走这路程。但这旷野路，既是这样的险而且难，必如何方能行过，诸君莫忘以色列人走这路时，乃紧跟云柱火柱，一切的动作全看云柱火柱为导引。天天所吃，所喝，即灵食灵水。如此我们也必得凡事听从主的指引，天天吃灵食，（即查经）喝灵水。（即受圣灵）他们几时见有亚玛力人来交战，即尽力与他们对敌，我们也必努力与难为我们的亚玛力人（即肉体）交战。也不要希奇，有时遇见交战，因为这是受过灵洗，吃过灵食，并喝过灵水的人，方纔遇见的。（以色列人的交战即在他们食灵食饮灵水之后）若你心中没有甚么交战，恐怕你还是属世俗，没属于主。但以色列人在旷野，虽是属于神，却时而跌倒。时而兴起，时而软弱，时而强壮，终没到完全地步；因为这旷野路，乃是使人渐渐进入完全的地方，并不是使人成功完全的地方。

三、进入迦南迦南是家乡；以色列人在迦南的地位，是儿子。有许多教友，不盼望在今世享迦南的福，以为过约但到迦南乃是指的信徒过死河，到天家说的，所以一生终在旷野飘流。殊不知真信徒，乃在今日活于世上的时候，就一直进到迦南，不过这等人教中不多，如当日以色列人六十万人中，只有二人进去，其余者皆在旷野倒毙了。弟兄阿，迦南是家乡，即信徒属灵的家乡，凡真完全得救恩的人，乃是真正活在天父面前，日日欢喜跳跃，蒙父神的眷爱恩宠，在神的家中，不是外人，不是客旅，更不是奴仆，乃是他的儿子，是他眼中最喜爱，最宝贝的儿子。祷告时，真如父子谈话，行事时，作工时，真是自由自在，与神同心同工，凡神的事，皆是自己的事，自己的工，也是神的工，与神真是一家的。弟兄阿，你在神家作事为人，还有些勉强么 ? 还有些假装么 ? 还有些不自由么 ? 果如此，恐怕还没真正到了家。迦南也是得胜地，那三十一个王，几乎不战而败，所以真到迦南的人，乃日日得胜，时时得胜，不论世界肉体等，皆已钉在十架上。（加六 14 又五 21 ）不像那些软弱的教友，即魔鬼的一个小卒也胜不过，连一盅酒也忌不了。连一袋烟也戒不了，实在无力得很。进了迦南，也是承受产业，所以真到迦南的弟兄姊妹，也是得了属身属灵各样隆盛的恩赐。看教中有多少不知足的人，皆因没到家中，承接在基督内的各样基业。总言迦南实在是福气地，连摩西在山上，望见也羡慕的了不得，凡真到迦南的人，真是在地如在天。

基督徒阿，我们走的这天路虽远，却总不出这三程；教友的数目虽多，所到的地步虽不同，也总不外乎这三程，个人要深深思想，自己到底今日是在那一步上。在埃及的人真可怜；在旷野的人，太危险；到了迦南的人真福乐。请诸君要努力，努力，奔这摆在我们面前的程途。

信徒同时所在三等地步

信徒必须清楚明白自己在灵道上，所站的地步，心灵中方有安慰，希望，并前行的毅力。每有信徒，因为不知自己所在地步，未免有种种怀疑。甚至有人因为自己时而软弱失足，即疑惑自己尚未得救者。须知我们各人所在地步，固然不同；即我们各人自己的身灵而言，所在地步亦未必能适同。据经验的实际而论，可说我们是同时在三个地步上。

一、寄留在埃及圣经常用埃及为世界或世俗之代名词，当神命摩西领以色列人出埃及，在以色列人固然为事实，对于信徒，可说此出埃及的意义，是指灵性而言，非必指身体而言。耶稣尝为门徒祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约十七 15 ）保罗说：「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话亦非指这世界上， —— 若是这样，你们殊非离开世界方可。」（林前五 9-10 ）如果信徒都如中世记灵性高尚的信徒一样，去避世独修，如何可以为世上的盐，并世上的光呢 ?

基督徒处世的真际，是出世而入世，入世而出世的；是在于世界而不属于世界的。耶稣说：「从今后我不在世界，他们却在世界； — 但他们不属世界，与我不属世界一样。」（约十七 11-18 ）所以一个真基督徒，对于世界的观念，是一种轻世主义，非厌世主义。虽然世间万事万物皆空而又空，虚而又虚，但亦非不用世物，不过不「专以地上的事为念，」（腓三 19 ）亦且「虽用世物，好像不用世物」而已。（林前七 31 ）

以身体而论，虽仍寄留世间，不免有物质上的关系；但以心灵而论，却是超出世外，绝不受俗务的缠绕。决不同世界之子，「以肚腹为神 —— 以世事为念。」「我们乃是天上的国民，」物质的世界，自不能满足我们心灵的愿望了。

二、经历在矿野一个真得救的信徒，按身体说虽然仍在埃及；但按灵程说，却是已经出离埃及，过了红海，在海中云下受洗，归了基督。一过红海即成为真属主的人。不过从红海至约但河的道路，是一条旷野路，这条路是远而且难的。纵然按这两处的距离说，不算很远，但按灵程的距离说，却是极远的。所以以色列人，一直在这旷野飘来飘去，走了四十年，这真是道阻且长了。一个信徒从过红海的地步，到渡约但河的地步，决不是一日之功，乃是在灵道上受过了多少训练，经过了多少险阻，阅历既深。始能达到超渡约但彼岸的地步呢。

人在这旷野里，虽然是不在法老手下作奴仆；在灵道上却是未到高尚地步，看以色列人在旷野的经历，可以证明。圣经记以色列人在旷野，多次背逆主，时而跌倒，时而失败，屡次犯罪，屡次悔改。这一种时进时退，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪的景状，即末到成圣地步盼信徒，显然之经历。最可惜的是多少信徒，一生未离开旷野边境，终究在旷野倒毙了。

这矌野的地步，是信徒必有的经历。我们看以色列会众，第一次到约但河边，打发人窥探迦南地时，若有信心未尝不可一直进到迦南，即无须在旷野飘流四十年了。不过未经过旷野的预备工夫，而能深俱信心，直奔迦南者，亦唯迦勒约书亚会中绝无仅有之人而已。普通信徒总是不见旷野飘流的经历。

三、地位在迦南会中不乏灵性高尚的信徒，他已经渡过约但，到了迦南，不但是按心灵说，已经进入迦南，即按经历说，也是已经到了迦南，因迦南的地位，是我们信徒今生应该到的地位。即已超凡入圣，日日生活在神爱里，享受流乳与蜜的福气快乐。不过多少信徒，实际上说来，确乎未到得胜地步，未得成圣的生活。此等信徒按经历上说虽尚在旷野，但是按心灵而论，却未必不在迦南，生命虽然不健全，却仍不失为神儿女的地位。

人当儿童时代，以知识不圆满，力量末充足，其作事为人难免有种种错误；但在父母眼中看，多是只见其子，而未见其子之恶。软弱信徒在父爱中的生活，也是如此，按我们的品德工作上说，是屡次失败，屡次跌倒；但按地位上说，仍是天父所爱的子女。甚至在父眼中看那个常在父前事奉的大儿子，倒不如那个将父家产耗费一空的荡子，只以他肯回头认罪，倒能格外得父亲的欢心呢。所以我们信徒的灵性生活，虽极其软弱，极不健全，常有时被罪欲胜过，因而捶胸顿足的，自怨自恨大不满意与个人在灵道上的地步；却不要因此失志丧胆，要时时靠赖主的宝血，保守自己在父前的地位，在基督里看自己是蒙爱的，是圣洁的，是天父悦纳的子女。决不可因一时软弱失足，就疑惑自己尚未得救；因我们在经历上，虽还在旷野，按地位却早巳进入迦南，在父爱中作生活了。

但我们所希望的，不是按经历上说常在旷野；乃是努力前进，直至超渡约但彼岸。不但以地位而论，已在迦南，按经历而论，也是已经进入迦南，而有得胜的生命，荣耀的生活。非但不再在埃及为奴仆；也不再在旷野作客旅；乃是日日活在神爱里，自由自在的，为圣洁光明的子女呢。

「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。」阿们。

在主脚前

距耶路撒冷不远，傍橄榄山有一小村，名伯大尼。当耶稣在世时，这村在他眼里，是顶喜爱的，不是因这村的光景好，也不是因这村的名声大，全在乎这村里有十分爱他的信徒之家。他在犹太传道时，每到晚上，顶欢喜到这家住宿。（太二十一 17 ）因他在外劳碌一天，一到这家，就如一只船，经过了大洋，入了海口似的。也像上阵的兵丁，晚间回了帐幕似的，心中的安慰快乐，是人难以想象的。这是谁的家呢 ? 按圣经所记，这家只有三个教友，一名马大，是顶会迎接耶稣，款待耶稣的。（路十 38-40 ）一名拉撒路，是耶稣最爱的朋友。（约十一 2-5 又 11 ）还有一位名叫马利亚，是十分亲近耶稣的。圣经只三次提到他的名字，每一次都是说他在耶稣的脚前：

一、在耶稣脚前受教训（路十 39 ）（一）坐在耶稣脚前，可从耶稣的言语受最清楚，最紧要的教训。因既在耶稣脚前，必和耶稣面对面，凡耶稣所训诲的，自然可以心领神会。马利亚如此在耶稣脚前受教，实在足以显出他是切心受教，甘心受教，更是欢心受教。而且也足以见出他是以耶稣的教训，何其宝贵，何其紧要，何其有滋味。可惜阿，古今来听耶稣讲道的多，就近耶稣脚前受教的少。如耶稣当日在八福山上讲道，听的人虽难计其数，为甚么只题到门徒进前来呢？（太五 2 ）我恐怕近日在讲堂里听道的人虽多，但其中真正坐在耶稣脚前的，也是寥寥。基督徒阿，你听道时，若不谨坐耶稣脚前，想要得道中生活能力，是万难的阿。你查经时，若不迈步到耶稣脚下，要得经中的完美果效，是妄想的阿。看使徒保罗，是缘何完全得了天国的奥秘，不是因他在亚拉伯曾多用工夫，在耶稣前受教么 ? 马丁路得缘何于暗世代中，寻获救道的要诀，不也是因他在修士院时，天天跑到耶稣前，读那用铁链系着的圣经么 ? 英国孤儿院长莫勒君有话说，我有一日用三小时跪在主前，求明经义，这三小时所得的，比前数年所得的尤多。基督徒阿，你也是这样在耶稣前受教么 ? 再者信徒不但当这样在主前求道，而且在凡事上也当如此，你若每日早起，先到主前切切受教，你这一天为人必不至陷在罪里。你无论办何事以前，先到主前受教，必不至办错了。幼年的弟兄姊妹，你若早早到耶稣前，和他定规你终身要成的事功，必不至有后悔。这样说来，基督徒在耶稣脚前受教训，实是个人必须的事。（二）在耶稣脚前可从耶稣的榜样受教训。想当日马利亚坐在耶稣前，岂是但耳中听耶稣的训诲呢 ? 不也是眼中不住的受那感动力最大最深的教训么 ? 直到今日，那深深化透了人心，大大改变了世界，甚至将耶稣的真模样，成形在各人的心灵中的，不仍是以耶稣的行作，具最大的力么 ? 看家庭中间，和学堂内那最美妙的课程，不是模范教育么 ? 我若见基督徒没有基督的样式，就确实知道他必是没常睁开灵性的慧眼，看耶稣那圣洁可爱的表样。基督徒阿，你现在是天天开通灵耳，启明心目，谨坐耶稣脚前，和马利亚似的，受他的教训么 ?

二、在耶稣脚前得安慰（约翰十一 32 ）经言我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，因他曾诸事受试炼，和我们一样。（来四 15 ）安慰你们的，惟有我，惟有我，（赛五十一 12 ）必有一人，如可躲风的庇所，如可避雨的藏处，如河流在干旱地，又如大磐石的阴凉，在使人困惫的地。（赛三二 2-3 ）你们受我的安慰，如人受母亲的安慰。（赛六六 13 ）他终必拭净他们的眼泪。（启廿一 4 ）所以那因为兄弟方纔死了，满心忧苦的马利亚，虽有好些犹太人来到他的家，说了好些安慰的话，到底他心中的苦恼，是毫未减去，他眼中的泪珠，是绝没止住，只因一跑到耶稣脚前，就即刻得了安慰。因耶稣一见他那受伤的小羊，不能不立时伸出他那慈爱的手，轻轻拭干他的眼泪，急急医好他的伤心哪。各等病苦忧伤的朋友们，你好不好快到耶稣前，将身魂全然交托耶稣呢 ? 这样你必即刻得了安慰，你没听说耶稣当日在世时，有如许长癞的，瞎眼的，残废的，及各等满心忧苦的人，凡到耶稣面前来的，没一个不得安慰的么 ? 为罪孽哀哭的弟兄姊妹，我请你快快到耶稣脚前罢！看耶稣当日在西门家赴席的时侯，那个妇人进门来不是十分痛哭，甚至眼泪湿了耶稣的脚么 ? 怎么又见他不过几分钟出门，就满心欢喜快乐呢 ? （路七 36-50 ）不是全因为到了耶稣的脚前么 ? 天路历程听说的基督徒，不是背负重任昼夜为罪哭号，只因一到十字架下，不过几分钟就得了安慰么 ? 我也确知为罪哀哭的人 ? 不到耶稣前，没有一个得安慰的。为世务愁苦，终日不得安慰的人，今日也劝你快到耶稣脚前，放下你的重担罢，你没听见耶稣终日大声疾呼说，凡劳苦背负重担的人，可到我这里来，我要赐给你们平安么 ? 总言人无论心里有何苦恼，若肯到耶稣脚前倒出来，没有不和马利亚同得耶稣安慰的。

三、在耶稣脚前表爱情（约十二 3 ）诸君若果睁开灵眼，看当日伯大尼筵席前的女信徒，是怎样屈身在耶稣脚前，又怎样亲手用顶贵的真香膏，抹耶稣的脚，必无不赞叹马利亚爱主的心，是何其深，何其切。他那爱主的样子，是何其美，何其可爱。诸君阿，他为爱耶稣，不惜资财，你也是如此爱耶稣么 ? 他为爱耶稣情愿自卑，在众人眼前荣耀耶稣，你也是如此爱耶稣么 ? 他爱耶稣的爱里，发出最美的香气，甚至满了耶稣所在的屋子，不但耶稣自己闻着香，连合屋里的人，也都闻着香。他那膏的香，和他那爱情的香，就合为极美妙的香味，真是比百合花那清洁的香更宜人。基督徒阿，你爱耶稣的爱，也是发出极大的香气，满了基督的家么 ? 我真不怪外人觉着教中无甚宜人的滋味，因今日教中实真有多数信徒，连一点爱的香气也不发阿。当日耶稣在世时，女徒中有以眼泪，将爱情倾出的；也有以自己的财物，供给耶稣，表出爱情的；更有在十字架下，或到坟墓中，亲近耶稣，以显爱情的；见出女徒是更爱耶稣。今日教会中的姊妹，也是比男教友更爱耶稣么 ? 耶稣的圣徒阿，你若真是爱耶稣，也不能不常到耶稣脚前。某教士一日在书房读书，忽然见他的小儿子座在他旁边，就问道说你来为何 ? 儿子回答说，特为来父前坐一坐，我想这小儿子如此坐于父亲身边，实在有无限的爱情，也是一个最好的祷告。拔剑逐魔书上提到信徒的祷告分三样：第一样，就是特为就近神前，和他亲近亲近。常见母子甚难离别，朋友常愿聚首，不是以爱彼此相系的缘故么 ? 所以基督徒若真爱耶稣，他的爱万不能不把他系在耶稣脚前。基督徒阿，你今日是怎样常在耶稣脚前，表明你的爱情呢。

众弟兄姊妹须知，我们虽同为基督徒，但于基督却有亲疏之别，看耶稣当日在世时，那五百信徒中，不是有一百廿人，因与耶稣相亲，到耶稣升天后，仍遵命聚于耶路撒冷么 ? 这一百廿人中，不是也有七十人，因比别人更近乎耶稣，曾被耶稣差遣为传道么 ? 这七十人中，不是更有十二个，因更此别人近乎耶稣，即被耶稣选为使徒么 ? 连这十二人中。也有彼得雅各约翰为最爱耶稣的。而且这三人也不同，惟约翰特称为耶稣所爱的，靠近耶稣胸前的。（约十三 23 ）基督徒阿，你是不是像马利亚似的，常在耶稣前，比别人更爱耶稣呢 ?

我所希望的基督徒

去耶路撒冷约有二英里，（约十一 18 ）经耶利哥之道而近伯法其，于橄榄山麓，有一村名伯大尼（可十一 l 路十九 29 ）乃耶稣最爱之处，每于耶路撒冷讲道时，即住宿于此。（可十一 12 ）我主耶稣所以最爱其地，无他故，乃因该处有其最知心之友；最钟爱之徒在，即马大姊妹与拉撒路的家园。按圣经所述，此家真无愧为模范家庭，其最足以令人注意的，即其兄妹三人，各有专长，大可以为万世法，亦真基督徒当有而必有的专长，如能合此三人的特色，备于一人之身，即不愧为真基督徒了。兹略论之，以与我教中弟兄姊妹共相勉励。

一、有马大的手（服役的手）「人子来不是受人的服事，乃是要服事人」，所以「服役」二字，即基督的芳踪，亦信徒的特行。按照圣经所记马大的手，真可以称为「服役的手」，也就是真基督徒的手了。

（一）帮助教会的手（女执事）如马大其人，即当日教中无名的女执事，尽他所能的，帮助他家中的小教会，办理会中的庶务。

（二）供事耶稣的手（即女徒的特行）耶稣在世时，固多赖女徒的供事，即历世历代的教会，亦莫不如此。

（三）招待门徒的手（家为招待室）不但有耶稣寓留家中，而且也是欢迎众门徒到家而招待之。

（四）间接布道的手（俗务亦圣工）马大虽然末直接布道，却间接布道，供事耶稣与门徒，使他们有力，多作圣工，则耶稣与门徒所作的工，马大当与有分，此即以俗务化为圣工，而且所作俗务，也就是圣工。未知阅者诸君，果否有马大服役的手呢 ? 果否有马大殷勤的手呢 ? 果否有马大殷勤服役，乐作主工的手呢 ?

二、有马利亚的心（热爱的心）果欲有服役的手，必先有热爱的心，从未见有乏热爱的心，而能殷勤服役的，亦未见有殷勤服役，而无热爱之心的。马利亚的特色，即热心爱主，圣经提到他的名字有三次，每次皆说他是坐于耶稣脚前，（路十 39 约十一 32 又十二 3 ）试将马利亚在主脚前的热爱情况分言之。

（一）沉静和平的心（路十 39 ）马利亚静坐耶稣足前的一种和平态度，实足令人爱慕。

（二）追求真理的心（路十 39 ）他那一番切心求道的热诚，实足感发我心。

（三）完全信托的心（约十一 32 ）他那一番完全的信托，实足令我钦佩。

（四）荣耀耶稣的心（约十二 3 ）他那一番爱主的特行，不惜重资，以膏抹主，实足令我惭愧。

（五）以在主前为乐的心他那一番在主面前的生活，真是充满了大有荣光的快乐，实足令我景仰。

（六） 以精神祈祷的心他那一番不祈祷的祈祷，大可以为我取法。

（七）切慕灵恩的心他那一番安坐耶稣足前，目覩主的模范，耳听主的教导，心中则更切慕主的灵德，灵能，灵智，灵训，以及灵性之高尚，灵命之健全，种种属灵的恩赐，更足以令我仿效。

合此数者而言，即真的热心，即真的爱主，即真基督徒当有而必有的热爱。未知我可敬可爱的弟兄姊妹，果有此热爱的心么 ? 请勿自欺，是否有此热爱的心呢 ?

三、有拉撒路的生命（活泼的灵）真正的热爱，必由于活泼的灵命，必有活泼的灵命，始能有真正的热爱，不然恐怕他的热力不能持久，爱情不能盛发，我对于拉撒路的生活，不能不兴起我灵界的感想。

（一）是出死入生的（约十一 43 ）基督徒阿，你今日真果得了出死入生的活命么 ?

（二）是自由解放的（约十一 44 ）多少基督徒终未得着基督内的自由，真是可惜。

（三）是为活泼见证的（约十二 9 ）拉撒路真为耶稣的活见证，虽然不发一言，人一看见他就比赞美耶稣。

（四）是令多人归主的（约十二 18-19 ）因有比从死复生的信徒 , 就惊动了无数的人。为主作证的信徒啊，岂不知若是你没有从死里复生，得了活泼的灵命，绝不能为主作有效的见证么？

总而言之，马大是以身事主；马利亚是以心爱主；拉撒路是以生命荣主；合身，心，灵，三者为完人，基督徒必显有此三种的特长。方可为特色的门徒。未知诸君是否有活泼的灵命呢？果有活泼的灵命，自必有热爱的心，那一双勤作主工的手，就不期然而然了。

信徒与基督

人必须怎样才是个真基督徒 ? 怎样才是个忠实信徒 ? 而且信徒与基督，基督与信徒，究竟有甚么关系，方无愧为基督徒呢 ? 在灵修日课第一月第三周，就是详细论到这个问题，现在我们可以撮其要略论一论，因这实在是我们灵性上生活上的根本问题。

一、同灵

信徒与基督，是同有一个生命，如保罗说：「我与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。」（加二 19-21 罗六 8-11 ）保罗在此处所说的，实在是奥妙希奇，既说「我已与基督同钉十字架」，为甚么又说，是我「活」着 ? 既说「不再是我」，为基么又说是现在「我」活着 ? 他这一死一生，是我又非我的寥寥数语。已将信徒灵命的奥妙，说的极透达了。因为人若不先死，就不能活，自我若不消没，真我就不能显出，唯有死在基督里的人，方能活在基督的生活里。信徒果能与基督同死，又与基督同活，即是得了基督的生命， —— 与基督同有一个生命 —— 我的生命已化为基督的生命， —— 在我的生命里表显出基督命运。 —— 正如葡萄树与枝子的生活，是分不开的，如此我与基督基督与我，同命运，同一生活，而与基督同有一灵，这就是一个真基督徒了。人与基督同灵是生命的关系，若是未得基督的生命，绝非基督徒。

二、同性

基督徒果与基督同灵，自必与基督同性，这是势所必然的。如彼得所说：「我们既得脱离从情欲生的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一 4 ）常见真基督徒，往往好主所好，恶主所恶，是主所是，非主所非，其唯一原因就是因为与主同性；以性情既与主同，其性情之表显，自然相肖了。凡物莫不有其特性，其特性及其生命表显；基督徒既有基督的生命，焉得不与基督同性呢？主的性情本是圣洁，良善，公义，和平，信实，仁爱的；如果我们浸在主的性情里，而有分于主的性情，未有不将旧染罪性，完全洗除，心之换新而变化，一如基督纯美可爱的性情毕肖者。

三、同心

保罗尝言：「当以基督的心为心 ] 。（腓二 5 ）又说： [ 谁能知道基督的心呢？但我们是有基督的心了。」（林前二 16 ）人如何能有基督的心呢 ? 必是先有基督的性情，信徒与基督果能同灵而同性，其心心相印而相合，是不期然而然的。按「同心」二字之关系最大，我们的为人与事工，能否得主的欢心与悦纳，究不在如何行，乃在乎如何存心，因为心即万事的主动，凡不与基督同心者，必是与撒但同心，未知诸君是心基督的心呢 ? 抑心撒但之心呢。诸君愿否将全心奉献与主，让主在你心灵的深处自由，使你的心化为主的心么 ?

四、同处

当初使徒从主，其第一问言，即「拉比在那里住 ? 」（约一 39 ）诸君以为何处是主的乐居呢 ? 圣经说：主最佳美的住处，即谦卑人的心。（赛五七 15 ）主到世上来甘心作了「以马内利」，而与人同住。尝言：「人若爱我， —— 我父必爱他，我们要到他那里去，与他同住」。（约十四 23 ）人果能与主同住，是何等幸福呢 ? 凡与主同住者，任遇何事，皆可与主商议，而得其指教；任于何时、可与主谈心，而蒙其训诲；任遭何忧苦，可对主诉说，而受其安慰；任作何事，皆可求主眷祝，以得其神能。且随时随地，看他的模范，得他的帮助，并处处蒙其护佑，得其荫庇，这是何等的荣幸阿 ! 最快乐最有福的生活，即与主同在的生话，诸君是否常有主为你的以马内利呢 ?

五、同工

与主同工一语，即信徒平生事业成功的秘诀。凡与主同工，事无不成，功无不就；否则虽然事工发达顺利，恐终身所经营，亦仅捕风捉影，徒然劳苦而已。但吾人既各有身家，岂能专办圣事圣工，而不及俗务呢 ? 须知几与主同工者，虽是俗事俗务，亦可化为圣事圣工；不与主同工者，虽是圣事圣工，亦必变为俗事份务了。耶稣不曾说：将有许多传道士，虽自以为是作圣工，却仍为俗务，仍为罪行么 ? （太七 22-23 ）保罗不亦曾言：虽是日用饮食之常事，亦可化为圣工么 ? （林前十 31 ）读历代志上四章二十二一节，看示拉子孙，本是陶人，且是住在丛中篱中，却仍能与主同在而同工，即可晓然与主同工之秘诀何在了。因为与主同工究不在乎为何界，人作何事业，处何地步，唯在与主同处，即无在而非与主同工了。

六、同苦

与主同工，不免有苦难，以主的工每以苦难为代价，主的十字架，就是他成功的唯一妙能。可惜愿与主同乐者多，肯与主同苦者少。耶稣分饼时，跟随他的以千万计；耶稣钉十字架时，连最爱之徒亦皆星散。基督徒阿，你晓得与主同苦的价值么 ? 须知「我们蒙恩不但得以信服基督，并且要为他受苦。」（腓一 29 ）但有多人不配为主的名受苦。人有分于主的苦难，真是有莫大的快乐，「既多受基督的苦难，就靠着基督多得安慰。」（林后一 5 ）因为是和基督一同受苦，在他荣耀显现时，也可以欢喜快乐。」（彼前四 13 ）基督徒阿，你肯分耶稣的忧苦么 ? 你真晓得，与主同苦的价值与福乐么 ? 「晓得与主同苦」，亦即保罗所切望的。未知诸君是否「与主共患难的呢 ? 」（路廿二 2 ）

七、同荣

与主同工，虽不见有苦难，但这苦难，「若比起将来显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八 18 ）因为这至暂至轻的苦楚，必要为我们成就极大无比的荣耀。（林后四 17 ）将来必要与主同得荣体 —— 因「他要用能叫万物归服的大能，变化我们这卑贱的身体，和他自己的荣耀身体相似。」（腓三 21 ）且要与主同坐荣位 —— 主曾亲口应许说。「得胜的，我要赐他在我的座位上，与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上，与他同坐一样。」（启三 12 ）并要与主同享荣乐 —— 凡主的忠仆将来必要听见最有福的声音说：「好，你这善良忠义的仆人，在小事上有忠心，要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」假若今日不与主同苦同工，如何希望将来与主同权同荣，而同乐呢。

但愿主使我们真正和他同灵同性而同心；堪以与主同工同处，而同受苦难；今日与主同工同苦，自然将来就配与主同乐同荣了。

信徒与世界（腓三 19-20 ，约十七 16 ：约壹二 15-17 ）

天国子民寄留世界，或说活在世界的天国子民，究竟对于世界当存甚么观念呢 ? 看教中信徒虽已身入灵界，但仍有多数还属世界，一味的留心世务，照着世人的样子，劳劳碌碌的去捕风捉影。亦有一般人，因为从各方面的观察，以为耶稣快要再来，即放弃一切职务，事也不作了，学也不求了，专等着耶稣来。如某神学教授，常对学生言，求学为犯罪，以耶稣已快要再来，那有余暇求学呢 ? 当保罗时代帖撒罗尼迦教会中，亦有此等效友，保罗特特警戒他们，都当安静工作，各尽本分。因为我们专务世界固然不对，放弃职务也是不对。我们所当注意的，是在世界而不属于世界；虽未升天界却已属于天界。此等在世界而不属世界，未升天界，却已活在天界的实际，即信徒处世的真态度。

一、基督徒的生活是出世的

保罗曾将万事看作粪土，（腓三 8 ）并将世界钉在十字架上。（加六 15 ）耶稣到世上来，全世界本是属他的，但他在世界却没有枕头的地方。因为这世界的事，必要快快过去，万事万物皆虚而又虚，空而又空，是虚空的虚空，都是虚空，人为世界劳碌经营，真是如同捉影，如同捕风。凡真基督徒，当然必用属灵的眼光，将红尘看破，身心超出世界以上，脱然无累的，去度灵界生活了。但人要看破世界，非经过箴言书的地步，即在主里得了真智慧，是决不会达到传道书的地步，而视万物皆为虚空的虚空。

凡真基督徒原是天上的国民。等侯主耶稣从天上降临，他的眼睛常常注目天上的事，自然不暇及地上的事，而以世事为念了。信徒所得的分，不是属世界的，「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我们所得的，主为我们持守，用绳量给我们的地界，在至美之处，我们的产业实在美好。」

二、基督徒的生活是入世的

基督徒按灵性说，虽然超出世界，而为灵界人物，却不是避世隐修，离开世界而去，他们还是要在世界作人，不过是不「专以地上的事为念， —— 不以肚腹为神」罢了。既有肉身寄留世界，不能没有世界的关系，所以保罗尝劝教友「要亲手作工，作正经事，就可有余赒济穷人。」保罗自己也是亲手织帐棚，白天传道，夜晚即制造帐棚，以此供给自己，与同人的需用。连我们的主耶稣也曾亲自作木工，当他传道的时候，人还称他说： [ 这不是那个木匠么 ? 」他来到世界，为的是与人同处，作我们的以马内利。

信徒原是世上的光，世上的盐，若不入世界，如何尽其为光为盐的天职呢 ? 我们看这腐败罪孽的世界，正急需真理的光照，神恩的拯救，信徒焉得不时伸双手，与主同工，去服役社会，烛照暗世，领罪中同胞归向真理的光明呢 ?

而且信徒虽是天国民，却也是世上国民一份子，自然免不了有国民的责任与本分。我们对于国家，对于同胞，当尽之义务不能不尽。「当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的惧怕他，当尊敬的尊敬他。」（罗十三 7 ）所当注意的，是凡事求合真理，不得从人意背乎真理。

三、基督徒的生活是超世而入世的

耶稣是从天上降下来的，是以从天上来的资格，在世作人。他为门徒的祷告是说：「我不求你叫他们离开世上，只求你保守他们脱离那恶者。」（约十七 15-16 ）是愿门徒在世作人，却被保守脱离恶者；即以在天的生活，而生活于人羣社会中。此中的要义，是表明一个真属灵的人，并非不与世人接近，虽与世人接近，却不被罪玷染。

人非属灵而有超世的生活，即不配亦不敢入世界，如使徒保罗是先到亚拉伯，学惯了灵性生活，而后才有入到世上的资格。摩西先度过了四十年旷野的生活，以后才有下到埃及的程度。以利亚先去藏在基列溪边，（王上十七 3 ）以后才能显在以色列人眼前。所以一个真基督徒的生活，是从天上降下来的，是以在天的灵性生活，去在世界作人。

四、基督徒的生活是入世而超世的

耶稣虽然「从天降下来，却仍然在天」（约三 13 ）真基督徒的生命也是「与基督一同藏在神那里」，（西三 1-2 ） 与基督一同坐在天上，（弗二 6 ）是在世界而不属于世界；虽未到天家，却已活在天家的。有如此希奇奥妙的生命与生活，方能有改革世界，救正同胞，吸引罪中同胞，一同行在光明中的能力呢。

果有此入世而超世的生活，虽常与人接近，却不同流合污。「在甚么人中间，即作甚么人」，不但不为人所化，且「无论如何，总救些人」，「使基督在他身上，照常的显大」。他在家庭，无异台上的灯；处社会，无异山上的城；对于世界，则无异世光世盐，而为真理大大放光明，将荣耀归于父神了。

虽然，此生活按表面说，究不是远超人世以外；乃是在日常生活里，度灵性生活；或说是在灵性生活里，渡日常生活。且是在暂时生活里，度永远生活；或说是度永远生活的暂时生活。亦即超世而入世，入世而超世的生活。果能如此，虽然是在日常生活里，亦足以将灵性生活的丰富，能力，荣耀，表显出来，「或吃或喝，或作别事，全是为荣耀神而行，」凡一切俗事俗务，亦皆化为圣事圣工了。可见一个真基督徒，对于世界是：

一是超世的

二是入世的

三是超世而入世的

四是入世而超世的

信徒的平安生活

凡劳苦负重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭，学我的样式，这样你们心里必然得安息，因我的轭是容易的，我的担是轻省的。昔者大卫王，逃到亚杜兰洞的时候，凡受窘迫的，负债的，心里忧伤的，都就了他去，（撒

前廿二 1-2 ）此正堪为耶稣基督的代表。当耶稣周游各城布道之顷，羣相归赴的，大都是税吏罪人，尝说道，他来是为寻找失丧的人，而为罪人的朋友。在他的慈目灵眼，看见那些熙熙攘攮，活在罪中，入于迷途，劳苦奔波，身心灵永无安息的羣众，则不禁心焉忧之，用其慈爱温柔的声音，号召这一般伤心悲痛的人说：「可以到我这里来，我就使你们得安息。」此一语是何其宝贝，何其甘美，古今来不知有多少悔罪的热泪，皆为此一语擦干；有多少痛罪的忧心，皆为此一语医好；这真是天来的佳音，足令罪人闻之破涕为笑。据本处所言之安息，确有三种：

一、卸去罪担的安息人心中最大的痛苦，即是被罪担压制的痛苦；所以耶稣所赐最大的安息，即罪担解脱的安息。人不得赦罪，决不安心，不论有甚么关于物质上，智慧上，地位上，各等的幸福快乐，都不能解除了罪心的忧苦。谅读者诸君，亦不能不深深觉得，在圣经中最悦耳，最慰心的一语，即耶稣所说：「凡劳苦负重担的人，可以到我这里得安息，」。

此赦罪平安，是出于主的恩赐， —— 赦罪之平安，全由主赐，不是我们出任何代价所能得的。人于主的恩赐以外，不论用何方法去寻求此赦罪平安，皆是徒劳的。此赦罪平安，全由主的恩赐，此外再无他法。

此赦罪平安是原于主的救功 —— 主所以能将此平安赐于人，全赖其赎罪之功。不论你的罪有多重，有多深，皆可赖主宝血，得着赦罪的平安。「你的罪虽红如丹颜，必要使你洁如雪白，你的罪虽显于朱红，必要洗你白如羊绒。」

心中污秽怎能洗唯独耶稣血有功效

再无方法指示你唯耶稣血有功效

美泉无价之宝污秽都能洗掉

无一泉如此妙唯独耶稣血有功效

此赦罪平安，是只因来就耶稣，以信而接受 —— 人得此赦罪平安，只须来 —— 来到耶稣脚前信而接受。如果以信接受耶稣赎罪之功，以信让主的宝血流到你心里，自可不费而得此赦罪平安。且是立时得获，完全得获此赦罪平安。诸君是否已得赦罪的平安呢 ? 须知要得此赦罪平安，非必是用多少时间，费多少心力，出多少代价；只须来到耶稣跟前，用信心仰望他的十字架，投靠主的宝血里；只可用数分钟，即可完全并深深得此赦罪平安。

二、凡事信托的安息信徒虽已将罪担卸去，但仍不免有为家计，为世务，为工作等事，有种种的担子压在身上，令其时时挂虑，不得安息。如愿在日常生活里，得有随时的安息，其秘诀就是将一切事务，完全交托与主，将自己的担子，放在主的脚下。

此信托的平安是以主为模范 —— 耶稣说：我心里柔和谦逊，你们应当负我的轭。学我的样式，这样你们心里必得安息。 —— 赦罪的平安是在于耶稣的宝血；信托的平安，是在于耶稣的模范。我们主耶稣是如何温柔谦逊，与世无争，顺受神命，而无所忧虑。信徒如果能于凡事像主的样式，以为万事皆与爱神者有益。无须忧虑，无须计较，如能顺天如命，自可随遇而安了。

此信托的平安是由学而得 —— 要得信托的平安，最要紧的即当注意耶稣所说：「学我的样式二语。因为我们要得信托的平安，除了学耶稣的样子，将万事交托，一无挂虑以外就无从而得。我们主耶稣在世时虽然狐狸有洞，飞鸟有窠，人子无安身之所，却毫无顾虑的，有随时的知足与快乐，既能凡事信托，一切重担自然放下了。使徒保罗论到信托的平安，有话说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。 —— 主已快近了；应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求，和感谢，将你们一切所要的告诉神，神所赐出入意外的平安，在基督里保守你们的心怀意念。」（腓四 4-7 ）诸君果已将你关于身家，关于事工等，各样的担子完全交托了么 ?

三、乐尽天职的平安人有天职未尽，心灵中必不能有平安，果能于主前尽所当尽之分，自可不傀不怍，怡然而安了。

吾人之天职为何 ? 即担主之担，负主之轭。 —— 主耶稣为全人类之代表，凡主的负担，莫非人类的负担；其负担为何 ? 曰荣神救人而已。此即人类两个大本分，为应尽之天职，耶稣已为我们担此担，负此轭，所以我们尽此天职，也就是担主担，负主轭了。

我们担主担负主轭所以有平安：一则，因为我们尽了天职，心中自无愧怍。二则，因为主的轭易而担轻，我们先前在罪恶之中服事撒但，所负的轭所担的担，真是苦不堪言；今既换了主人，服事那位慈爱恩惠的主，两两相形之下，不能不深觉主的轭易而担轻了。三则，因为人在罪中的服役，皆是出于勉强，但在灵道中的服役，莫非由于甘心，出于自然，乐尽天职，自不觉得有何劳苦了。四则，因为是与主同担同负，古犹太人犁田，是两牛同负一轭，我们今日也是与主同工；我们虽软弱，主却强壮，我们愚昧，主却聪明，这样我们作工服务，自然不觉得有劳苦了。 —— 人不尽天职心灵中永无平安。

这三种安息，有自然的次序，是不能颠倒的：第一步是首先得了赦罪的平安，再不为罪担压制；方能到第二步，学主的样式，没有重生得救，如何能效法基督呢 ? 既能学基督，才能来到第三步，乐担主担，乐负主轭，而与主同心同工，通力合作的去服务。

读者诸君果已得赦罪的平安么 ? 果已得凡事交托的平安么 ? 果已得尽天职的平安么 ? 须知欲得赦罪的平安，其秘诀就是「来」就耶稣。欲得信托平安，其秘诀就是「学」耶稣。欲得尽天职的平安，其秘诀即「担」主担而「负」主轭。果能如此，主说：「我要使你们得安息， —— 你们心里就必得享安息。」

（一）乐哉主赐平安与世福全无关

息我劳苦卸我重担不再为罪伤叹

乐哉主赐平安乐哉主赐平安

身灵安息天恩同沾圣乐恒满心间

（二）要得主赐平安须以主为模范

柔和谦逊顺时听天心无忧虑愁烦

（三）果欲得主平安天职切勿轻看

负主之轭担主之担衷怀始无愧惭

（四）乐哉主赐平安领进属灵迦南

爱中安息享受完全欣感主恩无边

圣徒与法律 ( 罗马七 1 至八 11 ）

读罗马书，知圣徒既不能靠律法称义，又不能赖律法成圣，到底律法有何功效呢 ? 圣徒对于律法，有何观念呢 ? 而且律法于圣徒，究竟有何关系呢 ? 我们看保罗的经历，并保罗的言论，可知圣徒灵命生活的程度，于他在于法律所处的地位。实是密切相关的。也可说律法在于圣徒身上的功力，太可为试验他灵性高低的表针，因为我们对于律法站在甚么地步上，我们灵性生活程度，也是在甚么地步上。按保罗毕生，或是照罗马七章一节至八章十一节所论，圣徒在验律法的地位，可分三等：

一、死在律法下的教徒（七 1-3 ）本段保罗是说在律法以下的旧人，正如一个妇人，被丈夫的律法管辖，是不能逃脱的。除非丈夫死了以后，可以再皈别人，不然她便是个淫妇。信徒被律法管辖的景况，也是如此。保罗自己原来也是死在律法以下的人。他在这个时代，对于「守律法的义说，是无可指责的。」（腓三 6 ）自以为「在神面前行事为人，都是凭着良心， ] （徒二十三 1 ）为祖宗遗传更加热心，（加一 14 ）这正是可以为那些被律法拘管，受律法压制，热心遵守律法的法利赛人的代表，但他们虽然热心遵守法律，也不过为死在律法以下的教徒而已。他们那一番受律法拘囿束缚的情况，固然是极可伤叹的；至于他们那一番自是自满，虽是死在罪中，仍然自以为义的状态，更是极可痛惜的。

今日教中死在律法以下的旧人，亦复不少，尝见多人虽己皈主，却未得真理的解放，甚至终究末得基督的生命，其行事为人，亦不过是为律法以下的旧人，受律法拘囿，被律法辖制，靠自己的义行，寻求生命而已。

二、活在律法中的信徒（七 4-25 ）在七章四至二十五节所言 ，是已经悔改重生，得了活命的信徒，他对于律法有一种特殊的观念，虽然已经有了生命，却是仍旧在律法范围之中，苦苦的遵守。因为当这地步，他的旧人尚未死绝，不免时常有罪心扰动，使他对于律法的效力，心中悲叹不已。照保罗自身说，这种地步，或是自从他在大马色城外皈主，（徒九 9 ）直至在亚拉伯旷野苦修时代的经历（加一 17 ）即是新人在律法下，未得圣灵中自由的景状。试即本处所论，新人活在律法中的景状，略言如下：

（一）律法对信徒已失权力。（七 4-6 ） 此乃接续以上所论妇人之喻，申明其中的要义说：我们信徒「藉着基督的死，在律法上也是死了，可以再皈别人。 —— 我们属肉体时，那因律法而生的情欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」既是已经脱离了律法，「我们事奉主，就要按着心灵的新样，不要按着仪文的旧样」了。但这是按着新生活当然的地步而言，并非指各信徒对于律法上的觉悟并经历而言。

（二）律法为令罪越发彰显（七 7-13 ）本段之意，略与五章二十节同，言律法设立，致罪显多，但律法不是罪，不过罪借律法乘机使欲心发动。以无律法，罪如佯死，则无明抗神律，与神为敌之心，其罪较小；亦且多有未显明者。有如巨川之水，涌流而下，则镜面无波，若一过矶阻，则波浪突起，人罪对于律法亦然，「因罪趁着机会，就借着诫命引诱我。 —— 并显出罪真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」

（三）律法在肉体大起战鬬。（七 14-25 ）此数节即言已经重生，尚未成圣的信徒，因为理欲的交攻，所发的一种感慨的悲歌，是从保罗个人的灵性经历中写出来的。显明已蒙新生的信徒，本是满心欢喜神的意旨，无奈旧人尚未死绝，处在这种灵命尚未健全，灵力犹未充足的地步，对于嗜欲罪心的搅扰，不见时胜时败，此中的苦况，诚不可以为外人道。按本处所论，保罗自己言明其克己胜欲的工夫，有两种的宣言：

1. 论其悲观。

（ 1 ）属于肉体。（ 14 ）保罗尝论哥林多的信徒，虽然得了新生命，然而仍有许多是属肉体的。（林前三 1 ）本处言所以属于肉体，因为曾经卖给罪了，但不是像亚哈的「自卖。」（王上廿一 25 ）不过是因元祖的陨越，而有的连带关系，即是生在罪中的。尝见许多信徒，虽然已经皈了基督，却终未成属灵的人，仍是注重物质方面，而为属肉体的信徒，即跟从基督为婴孩的，这也是极可痛惜的事。

（ 2 ）行与愿违。（ 15 ）「因为我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」我觉得「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（ 21 ）似此情况，虽是明显信徒心中仍然有罪，尚未到成圣地步，却也正是显明他业已在义路上起程，向着成圣地步走来。因为此等知罪悟罪，并与罪交战的光景，决非死在罪中之人的光景。大概人都是越求进修，越觉有罪；愈近乎圣境，愈觉出不洁。凡克己进修的信徒，皆可为此作证。

（ 3 ）内无良善。（ 18 ）言「我觉得在我肉体中，没有良善。」（可参看创六 3 约三 6 ）此与约翰所言：「凡从神生的，就不能犯罪」的话，相差太远了。（约壹三 9 ）唯「觉肢体中另有一个律，」（ 23 ）「和我心中的律交战，以致叫我作所不愿作之事，」此种理欲交攻的苦况，也是每一个在义路上进步的信徒，难免的经历。

（ 4 ）时为俘掳。（ 23 ）所可叹者，是常打败仗，作了罪的俘掳，使我服从那肢体中犯罪的律。虽是出于勉强，却亦无可奈何。纵或时而得胜，不久旋又败北。此种改悔以后再犯罪，犯罪以后再悔改的情状，想每个基督徒，皆可历历而言。

（ 5 ）无人能救。（ 24 ）言「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢 ? 」不但是无人能救，也无法能救，此中的苦况，非有经历的，亦决无人可以体会呢。

2. 述其慰藉。所可欣幸者，此理欲的交攻，固苦不堪言；然而亦不无可慰藉之处。据保罗在此处所言：

（ 1 ）尚有良心作证。按良心而言，确有可以自慰之处。因为按着良心，在我里面的人，对于律法有三种的态度：（甲）承认律法。（ 16 ）我所作的，既是我不愿意作的，我就承认律法是善的。（乙）欢喜律法。（ 22 ）按我里面的人，我是未尝不欢喜神的律法。（丙）顺从律法。（ 25 ）我本是用内心顺从神的法律，并非是故意违背法律的。这样说来，我虽有失败处，犯罪处，那究竟不是我作的，我的良心，很可以为此作证。

（ 2 ）非不尽力交战。保罗曾一而再的申明说：所有种种的罪犯，不是我作的，乃是在我里面的罪作的；（ 17 ， 20 ）因为我是已经尽了我所能的，奋力的与罪欲 —— 肉体战鬬；所以犯罪的，不是我的真我，（新保罗）乃是我的自我。（旧保罗）这样说来，虽然我的旧我，时而服从肉欲；但我的真我，仍是安全无恙，这是很可以自慰的。

（ 3 ）确有救主可靠。（ 25 ）如言：「感谢神，靠我主耶稣基督，就能脱离了。」此即吾等信徒，唯一的倚靠。因为唯有主是我们的靠山，是我们的磐石，是我们的力量，是我们独一的拯救。在于主我就可以脱离肉欲 —— 旧人的挟制，得着快乐，自由的灵命生活了。

三、超出律法上的圣徒（八 1-11 ）罗马第八章，即以上数章的总结。或有谓「如将圣经譬如戒指，则罗马人书可为此戒指的钻石；且此第八章，可为此钻石之发光。」诚哉是言 ! 我们看这二章，足可以表显信徒自由快乐的成圣生活。于第一段即一至十一节所论，是成圣的信徒，对于律法的关系。表明成圣的信徒，是如何超出律法以上，而有高尚属灵的生活。

（一）不被定罪。（ 1 ）那些服从肉欲的，固难免于定罪；但「如今那些在基督里的，就不定罪了。」脱了罪孽的怒气，就是人唯一无上的幸福。

（二）脱离法律。（ 2 ）因为「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，就使我脱离了罪和死的律了。」人在罪与死的律法以下，所受种种的压制束缚，实是不堪言状的。保罗在以上数章，是再三的申明，一旦从罪和死的律下得了解放，是何等的荣幸阿 !

（三）灭绝罪身，（ 3-4 ）我们不但是不被定罪，脱离了法律，而且连那个能被定罪，受律法束缚的罪身，也灭绝了。这是因为「律法以肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣他的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，就在肉体中定了罪的案。」基意即言，在我们的肉体中，既不能将罪消除，如是神就差他儿子，成为肉身，就在他的肉体中，将罪钉死，把我们的罪案就清除了。

（四）思念属灵。（ 5 ）属肉体的，是思念肉体的事，今既属灵，自然就思念属灵的事了。这是显而易见的，凡属肉体的，他一切的思念，皆不出乎肉体的范围之外，凡属灵的，一切的思想，自然也是极高尚的属灵的事体。人的思念既属乎灵，这人的心中，是何等快乐呢 !

（五）生命平安。（ 6 ）人在律法下活着，服事情欲，终日思念肉体的事，那还有生命平安呢 ? 圣徒既已脱离法律，减除罪身，所有思念，无非灵界中事；自然就再闻不见死的毒气了。这人的平安，岂是言语所能形容的呢 !

（六）蒙神欢喜。（ 7-8 ）「原来体贴肉体的，是与神为仇；因为不服神的法，也是不能服。」如何能得神的欢喜呢 ? 我们今日既是灭绝罪身，与神和好，再不服事肉体的情欲，能不蒙神的眷爱，得神的欢喜么 ?

（七）属乎圣灵。（ 9 ）保罗曾在哥林多前书二三章，将教徒分为三类：即属血气的；（林前二 14 ）属肉体的；（林前三 1 ）并属圣灵的。（林前三 l ）属血气的，是未得灵命的教徒。属肉体的，是已得灵命，却是注重物质，跟从基督为婴孩的。（林前三 1 ）属灵的，就是那有高尚健全生命的信徒。此等信徒，亦即本处所言，超然于律法以上，已达圣境的信徒啦。

（八）身灵复活。（ 10-11 ）信基督者！虽不免有身体之死；且此身体亦是因罪而死。 即以元祖方命之罪，亦不免于死。（创三 19 ）但这死亡终究必被生命吞灭。（林后五 4 ）即在今日生存人世时，其身体也成了一个活泼生命的器具，正如本处所载：一则言及心灵的复活；（ 10 ）再则言及身体的复活。身灵既皆在主得了丰盛荣耀的生命，即是受了新生得了复生入了永生而与主同生同永了。

如此说来，赐生命的灵律，既在基督里释放了我，就使我们脱离了罪与死的律了。（ 2 ）以律法因着肉体，不能成功我们的义行。（ 3 ）唯在基督，使律法的义，成就在我们这不随肉体，只从圣灵的人身上。 (4 ）因为肉体不服神的律法，也是不能服。（ 7 ）所以信徒高尚快乐自由荣耀的生活，是超出律法以上的，是已经脱离律法，灭绝罪身，满有属灵的思想，生命，与平安，蒙神欢喜，属乎圣灵，而有丰盛荣耀的新生命，这是何等的自由快乐呢 !

律法与救法（罗马书信）

保罗在罗马人书原是为切实发明基督的救法，何以又返覆申论神的律法呢 ? 其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前；亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎是成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善；因为神的律法，原是圣洁公义良善的。吾人的救法，亦适与律法有密切的开系。按保罗在本书所申论的律法，共有七种，试一一略言之：

一、法律（三 12 ）在本书保罗以法律与救恩对举。两两相较之处，不一而足。自一至十二章，几乎无一段，不表显律法的要义与功用。

（一）法律的解释（道德的标准）所言法律即摩西的法律。其最要者，即十条诫命，乃是非的法律，或曰道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说：「我们岂可犯罪，叫恩典更显多呢 ? 断乎不可。」（六 1 ） [ 我们因信废了律法么 ? 断乎不是。我们更使律法坚固。」而且非真基督徒，不能守法律，因为惟有在基督成义又成圣的人，既有新心，新性，新灵，新生命，其所言所行，方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心非以惧心；乃出于性之自然，并非为免避刑罚。但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下，得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，虽欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。

（二）法律的功用（使众人知罪）法律为「要塞住各人的口，叫普世的人，都伏在神审判之下。 —— 因律法本是为叫人知罪。」「非因律法，我就不知何为罪。 —— 在律法以外，罪是死的。 —— 诫命来到，罪又活了，我就死了。」所以律法的功用，为的要定世人的罪。借此可以介绍罪人，皈向基督。正如加拉太三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，可以使我们因信称义。 ]

由是以言，法律与救恩，确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，神的公义，借此可以知罪，觉罪，恶罪、认罪，如何可以至加略山下，来仰望主的十字架，急切的向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢 ?

二、例律（三 21 ）此所言之例律，亦括理律在内。总言之，即摩西五经。如本处所言，「律法和先知。」换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法。即我们的主耶稣，亦曾有如此的分别。（路二十四 44 ）此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。

（一）例律的解释（美事的影像）希伯来第十章一节说，「律法原是将来美事的影像，不是本物的真体。」以圣殿中一切的祭物条例等，皆是幼儿园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以神不能不演用幼儿园的图画教授法，将属灵的事，借以表显于人。

（二）例律的功用（预表基督）（ 1 ）试先略言圣殿之建设，莫一非基督的预表，如圣所的图样，悉照属天的形式。（来九 23-24 ）院中的圣器：有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会，无瑕无疵，圣所内之诸物：有陈饼几，代表基督为信徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵，而表发于外者。（来一 9 启一 4 ）有金香炉，表显基督为我们代祷，在至圣所内有约柜，并施恩座，更是完全为基督的预表。（ 2 ）再言各等祭祀，如何预表基督：如火焚祭，乃代表基督为我们奉献于神，而蒙神悦纳，素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者；且令我们于神前，得享和平的愉乐。赎罪祭赎愆祭，皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲，而除掉罪愆。（ 3 ）亦有各种节筵的表示：如逾越节为志长子免死；表明基督的十字架，可以免致吾人沦亡。除酵节表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节或曰献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而皈，全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证。（罗三 21 ）

三、信律（三 27 ）本处所言信主之法，此「法」字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。

（一）信律的解释（因信称义）信心的法律，即因信靠基督得救之法，此「信主之法，」亦即救恩的福音。此法之所关，即神设立耶稣，作挽回祭，担当了世人的罪；并设立耶稣为我们的先知，祭司，君王，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合；不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽溥，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖接纳靠托顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，也就于他无分了。

（二）信律的功用（赦罪的平安）凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除；且赖耶稣基督，得与神相和，于神脚下坦然无惧的，在他的爱中作生活；因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说：「凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，」人已将罪担，置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢 ?

四、罪律（七 21 ， 23 ， 25 ）照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为显表基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序。人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知己罪，即需要以例律所表显的基督的救恩。欲接受救恩即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必「觉得有个律，就是愿意为善时，便有恶同在。」（七 21 ）这个律，是在肢体中，与心中之律交战。（七 23 ）而且这律，是个人肉体所乐意服从的。（七 25 ）

（一）罪律的解释（肉欲）保罗明言，罪律是显在我们肢体中，（七 23 ）是肉体所乐意服从的。（七 25 ）如此说来，罪律到底是什么呢 ? 这是不易表白的。神原在人的肢体中，并灵才的肢体中，（如意情志）立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度。人的意情志等，遂被此失了常度的法律所管辖。以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表显；一旦为重生的活人，罪律的能力，立时就显出来了。

（二）罪律的功效（俘掳信徒）如保罗说：「我觉得肢体中，另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。 —— 在我里头、就是我肉体中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来不由得我；听以我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。 —— 那不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 —— 我真是苦阿 ? 谁能救我脱离这必死身体的挟制呢 ? 」虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景像，决不可以此而丧胆。

五、心律（七 23 ）保罗在本处言与罪律交战的，是心律。但这心律是什么呢 ?

（一）心律的解释（道德性）神造人，肖乎己像，因而人类，莫不秉受至高的神性与天良。自然有不成文的法律，铭于心中。其辨是非，别善恶，有如神。不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至将神的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即遽然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力范围之下，因此即与罪律大起交战。

（二）心律的功效（灵战）保罗说，「我真是苦阿 ! 」其意即言人心灵战鬬之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，纔是人心中的真苦呢 ? 人平常所言之苦，或不过是物质的，肉体的；此灵战的苦，乃是精神的，灵性的，是决不肯服从罪律，而又不能逃出他的势力范围之外的。这样的苦，凡在基督内，日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。

六 、灵律于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略：

（一）灵律的解释（属灵的理法）灵律或称为自由的法律，（雅一 25 又二 12 ）亦成为基督的法律。（林前九 21 ）即高等基督徒，在成圣的生活中，所奉行的法律。此法律所以称为「灵律。」（ 1 ）乃以此律是由圣灵施行的。 （ 2 ）亦以此律所关，是灵界的事体。（ 3 ）更以此律是属灵的人纔可以奉行的。质言之，则属灵的诫律，使灵界中人，借此得获自由的生活者。

（二）灵律的功效（心灵的释放）灵律是极有功效的，信徒可以借此成功法律的义行；（摩西的律法）经验例律的真际：实践信律的功效；超脱罪律的范围以上；其言行心念适与心律的诫条，相符并进的，直达成圣的界域，而成功信徒自由高尚的生活。「因为赐生命的灵律，在基督耶稣里，释放了我，使我可以脱离罪与死的律了。」人在法律，例律，并罪律之下，终不免有种种的拘囿勉强；因而时抱悲观，甚至如保罗之痛苦不已。但在属灵的法律下，乃由于灵性之自然，随心所欲，不能逾越真理的范围以外。且以此灵律，乃精神上的法律，亦至高的法律：且为信徒快乐生命的新律，使信徒可以自由自在，活在父的爱中，顺圣灵之自由，以成功其灵命生活的福分，事工，与目的。

七、爱律（ 8-10 ）本书虽未明言爱律，但十三章八至十节，却含括此义，如言：「爱即完全了律法， —— 诫命都包在爱人如己一句话之内了，」等话，皆是爱律的精义。

（一）爱律的解释（新诫命）当耶稣被卖夜，曾赐给门徒一条新命令说：「我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也当怎样相爱。」（约十三 34 ）此命令即天国的金科玉律，此爱律即以耶稣之爱为渊源，为标准。耶稣之爱，即为人牺牲，为人舍己之爱， —— 无我之爱。 —— 必有耶稣的爱，充满耶稣的爱，实行耶稣为人舍己牺牲的爱，方为天国的真子民。

（二）爱律的效感爱为天国的圆满境界，真爱之所在，即天国之所在。「神的心就是爱」神爱如江河，人爱如支流，凡与神的爱源相通，而以神心为心，显有基督化的生命，深具基督牺牲的精神，方能有真爱，纯爱，天爱，灵爱。此种爱的生活，即基督徒的真生活，亦即悦乐上主，服役人羣的灵界生活。全部圣经以爱括之，天上最大之字即「爱」字，人间最要之字亦爱字，人果能实行此爱律，并将此爱律阔而展之，以至与神心相合相通。自必从心所欲；永不致逾越理法以外了。

总言此七种法律，对于基督的救法，不但有密切关系，且是极有次序，我们先以律法而知罪悟罪，既已知罪，即需要例律所表显的基督的救恩。欲接受此救恩，其唯一的方法，即以信律而成功的。即以信而得新生活，未必遽达高尚境地，还必须经过罪律与心律的交战地步，终赖灵律而大获胜捷，方能得获基督徒荣美的生命，而生活在爱的天国圆满境界。

黑夜破晓明天

当日神创造万物时，未动工之先，是天地混沌，渊面黑暗。以后神说当有光，就有了光。只以地球被极密极厚之云雾，并水气包括，所以虽有了光，却仍是不甚明亮。至第四日，神将云雾拨开，使太阳显在天空，那个黑暗的世界，纔化为一光明的世界。神化世人成为基督徒。其次序与神造化天地亦适相同，即使人的心灵，从黑暗渐至破晓，终至明天。从基督者虽多，也只分此三类：

一、属黑暗时代言及某人为属黑暗者，其人往往不自以为然，但略为证明，即可确知果否属乎黑暗。

（一）人若仍然活在罪中，即必是属乎黑暗的，也就是属乎魔鬼的，属乎阴间的。以世间罪孽事，往往不敢见光，多是行在夜间，所以人所行的所为的，若果仍怕人知，不敢说给人听，也不敢行在人前，即必是属乎黑暗的。

（二）人若仍属于世界，即必是黑暗的人。以未看出世界的可叹处，可恶处，仍好世人所好，乐世人所乐，凡世人所喜听，所爱看者，未起厌烦的心，看世人所争求者，末忧心，闻世人所谈笑者，未伤感，见来来往往的人，未想到他们不过是些地狱之子，因而为之悲叹，即确证这等人，乃属乎世界属黑暗者，以其心眼灵目尚未睁开呀。

（三）若人未看明何为关于一己最紧要的事，必仍在黑夜里。常见人以轻者为重，重者为轻，毕生忙碌，终如捕风捉影，把一己灵魂得救之事，竟以为无关紧要，这样轻重颠倒是非紊乱，皆是因为住在黑暗中的缘故。纵有人以属灵之事为紧要，也不知何者为最关聚要，如有人靠修行，有人靠立功，教友中也有不少的以为得救在乎改除几样外面的毛病，或以为在乎护守教会的仪文外礼，及守安息日等等，此正如人在夜间，一切事务皆辨不清似的。

（四）若人心中有伏藏的罪欲不肯逐出，必是属乎黑夜的。如当夏令时从地上掀起一块石器，或一片木板，必见有如许虫类乱跑乱藏，因此等虫类惯住黑暗，是万不敢见光的。在夜间的时候，那一切野兽，或毒虫等物皆四出，等晨光一到就都藏匿了。人心中若仍有情欲恶毒，及罪病，伏藏在内，必是因为内心有黑暗。

（五）人若不听警教之言。必是因为在黑夜里。如入睡觉时闻钟声，或叩门之声，往往随醒随睡。正像腓力斯听保罗讲道，良心受责，却即命保罗离之而去。亚基帕王闻保罗讲道，几乎作基督徒，却仍然活在罪中。所以人听见警教的话，或亲朋的督责，或牧师的劝导，以及疾病忧患而来的各等警教，随醒随睡，甚至酣睡不醒者，皆以属乎黑夜的缘故。

（六）人若不深知一己之丑恶，必是因为属乎黑暗。如人在夜间时，看不见自己睑上或衣裳上的污秽，不但不觉羞耻，反自以为荣。所以不必怪有人所行所言，不合真理，旁观的为他害羞，他自己还觉着不错，因为他是在黑暗里，每见人在睡梦当中，常有梦言梦行，自己一无所知，世人所言所行的，真无异梦言梦行，其各种罪污的形状，自己一无所觉，一无所知，甚至以羞辱为荣耀，可知人心中是何等的黑暗阿。

（七）灵性或受最重的损失伤害，自己不知觉的，必是属乎黑夜的。常见人在睡梦中，有佳景不能看，有雅乐不能听，有美食不能吃，时而失盗，时而被虫咬，敌人至不知躲避，水火来不知逃跑，几乎如死人一样。在灵性上睡觉的人，所受的损失伤害，更是不可以言语形容的。

二、破晓时代属黑夜的人，愿意成为光明，并非难事，因晨刻的日光，不久即显出，请看东方已发白，天已破晓。但在人心中，如何可算是到破晓地步呢 ?

（一）属破晓者其良心必已觉悟自己的罪，其灵已醒，必不常住黑暗中。以既醒者，必不惯住黑暗中，如彼得闻鸡叫的声音，约拿遭大浪之围困，即立时警醒。亦即刻觉悟其罪。看天路历程所言基督徒得见一线之光时，是怎样的觉悟其罪，并痛哭其罪。以凡见光者。未有不显露其心中的罪污，并其灵性中之隐恶的。

（二）属破晓者必觉以往之事，如已醒之梦。如所罗门悔悟时，觉万事皆是虚空的虚空，保罗睡醒时，看万事皆如粪土。以往日所好的所乐的，所营求的，所盼望的，皆无滋无味，正如梦吃梦喝，醒来毫无滋味似的。（赛廿九 8 ）觉已过之光阴，几如虚度，往日的事工，真是梦中幻景，凡见一点真光者，其心中未有不显此景状者。

（三）属破晓者必切盼天来的日光。不像前日甘愿住在黑暗地，（林后四）甚愿望见清晨的日光，（路一 78 ）如见一光线射到面上，即必觉得有非常的乐趣。其望红日之照临，真比处黑夜已久之更夫，盼望天亮尤切哩。（诗一百三十 6 ）

（四）属破晓者他心中的光亮必逐渐加增。正如十八度的蒙眬影，是一度明于一度，天上的雾气渐少，夜间凄凉的况味渐减。人心在道理上，亦正如此，凡至破晓地步的，其一切疑虑，一切凄苦，必愈久愈少，渐至光明快乐的境地。

（五）必终见旭日东升，心中满了盼望，立时从床上起来，不肯仍旧偃卧旷废时光。必即整衣净面，欢迎晨光，断不肯再贪慕黑暗中的快乐，仍恋念罪孽中的趣味。将凡属乎黑夜，属乎魔鬼，与真光反对的，无不甘心决然舍弃，愿意永久行在光明中。

三、明天时代属白昼的人，就是行在光明中，不但不黑暗，也不是半明半暗，乃是心地天良，完全光明，没有一点云雾掩遮。所以凡真正光明的人：

（一）必面见日光，即面对面的见了耶稣。因信心的眼睛，已经睁开，看见世人不能看见的主。如艾德先生于东京早稻田大学演说，言其看耶稣，较比其看立于旁边之翻译员，更加清真。凡高等基督徒，没有不是睁开心中的眼睛，常面见基督的，这也是真正光明之由来。

（三）必满有快乐。因为光即快乐之原因，人常以光形容快乐，如太阳一出．即见山明水秀，花放鸟鸣，光华灿烂之宇宙万物，将黑夜中邪等可惊怕可愁惨的景像，就全消归无有了。一见光明之人，也是如此，纵有时遇见苦恼愁凄的事，也全被真光烛照而去，因人间的悲惨忧苦，都是从无知与黑暗而来。

（三）必显见各事物之本像。不同人在黑夜中五色不辨，不得见各物真像；或在黎明时之看不清真。属明天者，于一切事物，可一望即确知其本体本像，万无错误。如看人之灵魂如何宝贝。神如何公义仁爱，世人怎样恶劣，世界怎样可叹，神的法律何等圣洁，安息日何等快乐。自己如有罪病，是何等的可恶。圣徒是何等的可爱，耶稣该怎样的荣耀，圣灵该怎样的顺从，等等，皆十分了然于心。

（四）必殷勤因爱主而作工。如世界各等慈善事业，多由信徒发起，福音之遍传天下。皆是爱主者之工作。而且真光明人，必不肯作无益之事，凡手所作，都是于神有荣耀，于世界行益处的。

（五）必不至跌倒，人在夜间行路，十分危险，常有时跌倒。在光明中者不然，如耶稣说，人若在白昼行走，必下至跌倒，因看得见世上的光。所以凡常在主面前为人的，必凡事看得分明，万不至有时错行，有时倒在罪中。

（六）纵有时密云将日遮蔽必仍不失望。如人见太阳被密云遮蔽，虽然望不见太阳，心中却不惊怕不失望，以知太阳仍然存在，不久即可显在天空。凡真正光明之信徒，有时遇患难遇愁苦，似乎主不爱我，不理我，正如极厚的云雾，将主隔开，但深知主十分可靠，不久即从云彩的缝中，显出他的荣光，更是荣上加荣。虽有时似乎主被云雾遮住，但主却仍在，永不转动，所以总不失望。

（七）必有丰盛生命。人若果被天上的农夫，栽在神的爱中，常被灵雨浇灌，常被义日照临，这人不但不是死在罪中，也不是半死半活的，乃是完全得了真生命。就是有耶稣活在他里面，而且他活在世上，也就是基督。（腓一 21 ）

此三级，实足把所有的教友，包括尽了，看教中有多少人，是黄昏的，是半明半暗的呢 ? 更有多少人，是至终还是完全黑暗，与世人无异呢 ? 那真是光明，如同在日光之下为人的，不过是教会中少数的人。但人要到这光明地步，并非难事，若果肯将自己完全显明给耶稣，让耶稣的光射到你一切隐密处，不久即必化为属乎白昼，完全光明的人了。

新圣殿（约十二至十七）

约翰十二章十七章，乃耶稣对于门徒最后之勉词，此时门徒随从主与主同起居，共饮食，聆主之言语，关主之懿型，今将作别，犹依依不忍遽舍，特于被执之前，再四叮咛劝告，以为临别之赠言。按此赠言可谓新约时代之新圣殿，此新圣殿亦犹旧约之圣殿，有外院，圣所，至圣所之别，试分论之：

一、外院

旧圣殿原为新圣殿之影，于旧圣殿所有诸物，新圣殿亦莫不有之，按圣殿之外院中，设有祭坛与铜盆，而新圣殿之外院中，果何所有呢 ?

（一）新祭坛（十二章） 一进圣殿之外院，即见有祭坛；在此新圣殿亦然。于约翰十二章，即申论此新祭坛之要义。如言一粒麦子如何遗地而化，（ 24 ）。耶稣如何被举，（ 32 ）。等言，即明神之圣羔，如何为圣殿之祭牲，而为万人舍命。

（二）新铜盆（十三章） 于圣殿之外院中，由祭坛而前行，就是铜盆的所在，致约翰十三章，亦可见新圣殿之铜盆为如何。祭坛原表称义之道，而铜盆乃表成圣之道，信徒非特宜于祭坛而称义，亦宜在于铜盆而成圣，即称义而复成圣，始克立于得救之地步，而为属主之人。（十三 8 ）我基督教各公会，共同奉行之圣礼有二，即洗礼与圣餐；圣餐为纪念耶稣于祭坛为吾人舍命；而洗礼乃表明于铜盆内成圣；如仅在于祭坛称义，犹不免复罹于罪，因心灵内之罪根尚未铲除，必赖有圣灵将恶性完全消泯，方无愧为圣徒哩。本章所言于铜盆内濯足之道，乃明在主称义之信徒，其经行世路之足，仍不见时被俗尘所染，故宜不时于铜盆内洗泼，使洁而后可。何以仅濯足，即全身皆洁呢 ? 乃曾经沐浴而成圣，其足虽染污，其本体仍是洁净的。（约十三 10 ）。

二、圣所（十四至十六章）

此三章书，有三大题，即「结果」「祈祷」与「圣灵」是也；此三大题可表显圣所中之陈设饼，金香炉与金灯台之要义：

（一）真陈设饼（结果） 饼之为物乃由耕稼磨烤，历经种种艰苦之麦所成，此中之寓意，固为表发耶稣尽历诸艰，始克为吾人之天饼；亦所以表示信徒，必含苦茹辛，効力神家，服役同胞方能结有佳果，累累下垂，堪为时献主前之真陈设饼。

（二）真焚香炉（祈祷）此三章书亦可谓为祈祷之训言，圣经每以焚香喻圣徒之祈祷，实甚吻合，有如圣殿所焚之香（ 1 ）甄别为圣，（ 2 ）其味馨香，（ 3 ）其气上升，（ 4 ）焚于金炉内，（ 5 ）由祭坛所取之火而焚之，盖真祈祷之热忱乃由十架而来。（ 6 ）宜焚于神前，（ 7 ）须捣为细粉，祈祷之事，祈祷之言，皆宜先于心灵中成为细粉，（ 8 ）逐日晨夕焚之（ 9 ）不可以为俗事俗物而用之（ 10 ）永无间断，（参出三十 1-10 又 22-38 ）

（三）真金灯台（圣灵）圣所之灯台有七枝，即完全之意，亦表新约之灯台，即在于神前之七灵。（启一 4 ）灯乃自夜至旦，时燃于神前，（利二四 3 ）吾人之灵光亦宜如是。圣殿赖有金灯而光明，教会亦赖灵光而辉煌。金灯须逐日两次剔之，吾人亦须逐日与灵联神交。

总言，圣所内之三供物，即为归荣于神，裨益于人；表示于圣所内事神之信徒，非但个人得救已也，其平坐之事工亦是可以为神之荣，人之益了。

三、至圣所（十七章）

至圣所，乃为人祭司事神之地，于外院中见耶稣为人死，于至圣所内又见耶稣为人活。耶稣之死，固与人有莫大关系，耶稣之活，则于人尤其紧要，盖即为人作成求救工夫之由来也。（来七 25 ）旧约之大祭司，入至圣所时，其肩有宝石二方，上镌以色列十二支派之名，其冠前，则镌有「成圣归主」四字，其义乃表大祭司入殿时，将会众置于有力之肩，悬于仁爱之心，镌于荣耀之冠，而代会众立于神前，亦为会众立于神前。于约翰十七章所记，吾主耶稣当被卖夜，特为会众进至神前，以尽大祭司之职，且更为吾人进入上天之圣所，永为百姓活于神前。凡真信徒，因以与主同活于天，（弗二 8 ）而得高尚之生命。进而言之，「圣殿之幔已裂，耶稣已为吾人辟一经幔之新路，」则人人可亲诣神前，以尽大祭司之职，而为世界与致会，活于神之前。

总言之，教中信徒计分三等：（ 1 ）院事神者。（ 2 ）于圣所事神者。（ 3 ）于至圣所事神者。其于外院事神之教徒，仅一己立于得救之地，而为真以色利人而已。其于圣所事神者，非但一己业蒙救恩，亦且为神之荣人之益。其于至圣所事神者得与神覩面相亲，专以教会为己任，而置于一己之肩；以教会为念，而悬于一己之心；以教会为荣，而镌于一己之冠；此等教徒，将无愧如保罗所言：「生即基督」了。所可惜者，教徒中于外院事神者，居大多数；于圣所事神者，仅为最少数，即按班朝觐之祭司是也；而入至圣所事神者，乃绝无仅有之大祭司而已。此情此况，不常见于今日之教会么 ?

三重殿门

若有人要进圣殿的院子，只须从一门进入；要进圣所，也是这样；大祭司要进至圣所，也只得由至圣所的门帘进去。这至圣所的门帘，与圣所并院子的门，皆是基督的豫表，耶稣曾说：「我是门。」又说：「若不从我，没有人能到父那里去。」当人类未犯罪之前，从人进到神面前的门，原是敞着的，只以始祖犯罪，这门就关闭了。感谢神 ! 我们进到神前的恩门，虽因罪而关闭，他又为我们片开一生门，即因基督代人赎罪，从他给我们所开的永生新路，可以坦然进入至圣所。这三层门虽然都是表明基督，也是显出我们与主的三种神交，并我们在基督里所到的三等地步。

一、院门救恩门 —— 院门是圣所的第一层门，进这门的必是属神的子民，非以色利人不得进这门，凡以色利人皆有进这门的资格，凡进这门的，都是站在得救的地步上，我们既是作了真以色列人，所以这院门可称为救恩门。一进这门先经过祭坛，表明基督为我们流血受死、我们可以从他得蒙赎罪，并得着生命。从祭坛，往前进，即经过铜盆，表明已经被救赎的人，虽然他的本体已被洁净，但他于处事为人之间，未免手上脚上，仍有时玷染污秽，必须在铜盆内洗干净，如此方为神的圣民， —— 真以色列人， —— 真得救的人。

这外院门，虽是圣所的第一层门，可惜会中有许多教友，尚未由此而入。作了教友多年，不过作殿门外的教友，并未真正进了救恩门，未真得主的宝血流到自己心中，未真得基督的生命。凡进到外院中，第一必经过祭坛，有基督的血流到心中，而为真得救的人。第二必经过铜盆，因本体既已得救，得洁，得生，自必乐将手足洗涤干净，堪称神的圣民。

一个教徒如何知道自己的确进了救恩门，为真得救的人呢 ? 众兄弟姊妹阿 ! 人得救确实是有凭据的，我们切不可自欺，应当清楚的知道，我是否已经得救 ? 我是否一个真基督徒 ? 我是否为一属灵的真以色利人 ? 大凡进了救恩门，真得了救的人：其一，必是得了新生命，不再死在罪孽当中。其二，必得了赦罪平安，靠赖基督流血之功，脱死罪担与罪权，将一切污秽洗除。其三，必与父神亲近，显有父子的情分，不再于神前战兢恐惧，乃是坦然无惧的，来到神面前，因为罪的问题已经解决了。其四，必是受了圣灵的印证，因为凡在基督里，等候与万物一同被赎的信徒，莫不受了圣灵的印证，一为得基督的凭据。其五，必为救恩的活见证，并乐于为救恩作见证。其六，与基督有密切连属，享受各样属灵福分。其七，生活在基督里，再不怕死，因为死权在得救的人身上已经消灭。未知诸君果已得救否 ? 果有此确凭否 ? 凡进院门者皆是得救的人 —— 真以色列人。

二、圣所门 —— 归主门圣殿的院子只有一门，圣所也只有一门，凡进院子门的，必是真以色利人，凡进圣所门的，必是利未祭司。进院子门，是为献祭，表明身得耶稣的救恩，进圣所门，是为服事神，尽神所交托的职事。凡进院门的，未必都进圣所门，因为进院门的是普通以色利人；进圣所门的，是从会中甄别出来，特派为圣事圣工，担负会中圣职的人。

利未祭司，进到圣所，所奉行的职事，有三样：即焚香，点灯，摆陈设饼。按焚香的要义，原是表明祈祷，祭司将四种香品共为细末，盛在金香炉内，每日两次用祭坛的火焚？，香气上升，达于神前；这正表明信徒所祈祷的，当如何先在心灵中，研细，用十字架热爱的火焚着了，自有香气达到神前。（出三十 78 ； 启八 3 至 4 ）如大卫说：「愿我的祷告如香陈列在你面前。」（诗一四一 2 ）

陈设饼是表明耶稣为我们的生命粮，唯有耶稣能满人灵性的欲愿。使人心灵中得着饱足。此生命粮亦可表明主的真理，从神前得来，以养育吾人的生命，正如祭司每安息日将新饼献于神前，将陈饼撤去为自己食用。能养育我们灵命的真粮，也必是从神前得来；传道人非从神前有所得，在人前必无所供献。若是不先将自己所有奉献于神，再从神前取来，亦决不能饱足人的心灵。

点灯是表明神的七灵，在圣殿中大放光明。圣所原无窗户，惟靠此灯光照亮，（出廿五 31 至 40 利廿四 1 至 4 又出廿七 20 四十 24 ）所以圣所中虽然没有外面的光亮透进来，却是白天黑天，都是一样光明，灯火是常常不灭的。这个光亮，惟祭司在里面纔可以看见；这是表明神属灵的圣所，即神的真教会，（教会亦称为灯台）亦惟靠圣灵始能发光。祭司每日两次拿金剪将灯花剪去，特恐灯花结大，将光掩蔽。教会欲格外发光，不可少的亦有两样：一则，常常添足圣灵的油。二则，当忍痛将灯花剪去。

三、至圣所的帘门 —— 成圣门至圣所是以门帘为门，大祭司入至圣所，必须经过门帘。以上所言之院门，与圣所门，皆有挂帷，此两处门的挂帷，并至圣所的帘子，皆是用顶细的麻布作成，此挂帷等，原是表明主耶稣的圣洁无疵。外院门的挂帷是挂在四根柱子上，柱皆有铜座，上端有银环银钩。圣所的挂帷，是挂在五根柱子上，柱皆有铜座，上端有金环金钩。至圣所的门帘，是挂在四根柱子上，皆有银座，上端有金环金钩。可见这三重门，是一重深于一重，也是一重贵于一重。进了院门，表明为真以色利人（真得救的人。）进了圣所门，表明为祭司服事神；进了至圣所的门，必是为大祭司，而进到神的隐密处，见了神的面，充满了灵光，为会众立于神前，肩上有十二支派的名字，胸前有十二支派的名字，冠冕亦刻成圣归主，表明他是为会众立在神前。此至圣所的生活，即是成圣生活，是极光荣快乐，大有能力的生活。

我们今巳作基督徒，不但是要进了外院，作一得救的人；也不但进入圣所，献身于主为活祭，事奉神，更当进入至圣所，活在主的隐秘处，见了不能见的主，亲见主的灵光，代表会众立于神前，显有荣耀主的生活。人进了院门即得了主的生命；进了圣所，即为主而活；到了至圣所，不但为主而活，也是一种大有能力，大有荣耀，充满灵恩的生活。人必须进了至圣所，他的事奉，纔有効力。可惜我教中有许多人，虽进了院门为真以色利人；亦或进了圣所，为事奉神的祭司；究未进入至圣所，与神密秘相交，从神前得了能力去实行他的职务。

要言之：因耶稣舍身流血，殿里的幔子忽然裂为两半，就给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过， —— 得以坦然进入至圣所； —— 我们决不可仅仅进到院中，或到圣所即止步，应当从这经过幔子的新活路，一直进到神的隐密处，而得神圣，荣美，高尚，与神同在的生活，基督徒阿 ! 你的生活是否为至圣所的生活呢 ?

荆棘冠冕

当日元祖犯罪时，耶和华即判定他的刑罚说：「地必为你长出荆棘，和蒺藜来， —— 必汗流满面才得糊口。」（创三 18-19 ）感谢神，此刑罚在耶稣的十字架上，已为信他的人清除了，因耶稣在十宇架首戴荆棘冠冕，不但是为我们担当了各样的罪刑，罪苦，而且所有的苦难，（荆棘）亦化为极大无比的荣耀呢 ! （冠冕）或谓：「世上的冠冕皆是荆棘化成的。」诚哉是言 !

我们可即诗篇二十二至二十五篇之要义，表明在主耶稣身上，如何将荆棘化为冠冕，我们也就可以深知真荣冕的代价为如何。按诗篇一书，其中预言主耶稣事工之处，不一而足，耶稣亦曾于复生以后，亲自对门徒说明，诗篇上所记有许多指着他的话，都要应验（路二四 44 ）如第二篇即显明耶稣如何被人厌弃（诗二 l-3 徒四 24-28 ）终为郇山之君以铁杖管辖万国。第十六，四十五，六十九，七十二，一百一十等篇，皆详言弥赛亚之履历。第九十六；九十七，及一百等篇，皆暗指基督的国度，将如何推广广发展，为全地颂美。于二十二至二十四篇，系论耶稣基督如何为我们的牧人，也可说是如何表明「荆棘冠冕之要义。」

一、苦难 —— 冠冕的代价（二十二篇）

此二十二 至二十四篇，系论耶稣如何为我们的牧人，也是论他成功的秘诀。如首言耶稣的牺牲，为羣丰舍命，无愧为善牧；（约十 11 ）本篇要旨，一言以蔽之，即十字架是 Cross 。二十三篇则论耶稣如何使羣羊得丰盛生命，无愧为大牧；故此篇可一言以蔽之，即牧杖 Crook 。于二十四篇则论耶稣如何有君尊的荣耀，而为羣羊的长牧，是篇亦可一言以蔽之，即冠冕 Crown 。

圣经中对于耶稣十字架的预言，未有比以赛亚五十五章，与诗篇第二十二篇，再详细的。如本处详言耶稣如何呼喊，（诗二二 —— 较太二七 46 ）昼夜哀哭，（诗二二 2 、较太二七 46 ）种种之戏弄侮辱（诗二二 6-8 、 12 、 13 较太二七 39-43 ）拈阄分他的里衣，（诗二二 18 较太二七 35 ）口渴（诗二二 15 较约一九 28 ）且显然是在十字架而死，如言「骨头脱节， —— 手脚被刺 —— 心在里面如腊镕化 —— 精力枯干犬类环绕我 —— 」等语，皆是表明在十字架的苦况。

读者如果细看本篇所言，可明见耶稣如何遍体被扑，手足被刺，赤身伸手，悬于苦架，时而哀哭，时而呼喊，四围之犬类公牛，如何凶横，敌人如何诋谤非笑。且以身负重罪，而为圣洁之神所离弃，因而焦苦万分逐大声疾呼说：「我神 ! 我神 ! 为甚么远离不救我，不听我唉哼的声音。」可知耶稣十字架之痛苦，并非偶然。 —— 冠冕之代价。

二、功果 —— 冠冕的成功（二十三篇）

工果是苦难的成效，本篇论耶稣如何因为经过苦难，由死复生以后，堪为我们的大牧，使我们从他得了丰盛生命。这一篇诗，教中信徒，或谓诗篇二十三篇出世之日之日，是世界最有福的一日。所以教中信徒，差不多每人能用记性背诵这诗；更望各信徒都能用心灵，实验这诗，方不愧为主的羣羊。

诗仅六节，第一节是完全的知足。第二节是言安静的休息。第三节是指苏醒时的引导。第四节是说患难中的保护。第五节是表满意的快乐。第六节是述随时的恩爱。

诗中论及，我因归此牧者，我的环境如何：（ 1 ）与我同在的是主。（ 2 ）在我下边的，是青草地。（ 3 ）是可安息的水边。（ 4 ）在我前面的，是设摆的筵席。（ 5 ）在我周围的，是我的仇敌。（ 6 ）随着我的是恩惠慈爱。（ 7 ）覆庇我的是主的殿。

诗中言及主对于我：主不但供我所需，他自己即我各方面的需要。（一节）我的心灵唯在主得满意的平安。（二节）我不走义路，真是羞辱主名。（三）我平时谈论主；经过幽谷，即与主谈论。（四节）主若不使我福杯满溢，我有什么流出来，同人共尝其中的甘美呢？（五节）在我一生的两只脚，坚稳立于主的恩惠慈爱中。（六节）因此我的生活，真是快乐的生活；（ 1 ）快乐的活。（一节）（ 2 ）快乐的死。（四节）（ 3 ）快乐的永生。由快乐的活，至快乐的死；由快乐的死，而进入快乐的永生。美哉有主我的大牧！福乐！我已归主的羊圈 —— 主是我的牧者， —— 冠冕的成功。

三、荣耀 — 加冠为王（二十四篇）

第二十四篇是论耶稣为王，首戴荣耀的冠冕，而为天地的主宰。「众城门哪 ! 要抬起头来 ! 永久的门户 ? 要被举起 ? 那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢，就是有力有能的耶和华， —— 万军之耶和华，他是荣耀的王。 —— 地和其中所充满的，世界和住在其问的，都属耶和华。」

看这三篇，不但诗意诗词由于灵感，连次序也显然是出于灵意。第一篇言耶稣为我们舍生受死。第二篇言耶稣为我们的善牧。第三篇则言耶稣得了他当得的荣耀，这不是当然的么 ? 第一篇是论耶稣为祭司，献上他自己为祭物，第二篇是论耶稣为先知，时时引导教训我们。第三篇则论耶稣为君王。第一篇耶稣是说耶稣为善牧。 —— 好牧人为羊舍命。（约十 11 ）第二篇是说耶稣为大牧， —— 大牧人是凭着永约的血为羣羊的牧者；是从死里复活的神。（来十三 20 ）第三篇是说耶稣为长牧， —— 长牧不但自己戴着荣耀冠冕，并且到他显现的时候，也要把那永不衰残的荣耀冠冕，赐给我们呢 ! （彼前五 4 ）

由上以言可见我们要得荣耀，必须先作工夫，欲事工有效，必先有牺牲。若不肯牺牲受苦，决不能成何事功。若不能作成当作的事工，那里有荣耀冠冕的盼望呢 ! 荣耀冠冕皆是荆棘变成的。

与主同钉（加六 14 又五 24 又二 20 ）

十字架即上主不测之仁爱，最深之智慧，惟一之救法 , 无量之德能，亦吾人不尽之福乐，之荣耀，以吾人可以在主十架灭除罪身，在主十架献己归神，在主十架效法主死，在主十架共主之患难，而饮主之苦杯。一卑污罪人得以称义于神前，而为神之义子，全在十架之恩功。其深足以令吾人称心夸口者，即此十架，非但有赦罪之恩功，亦且有得胜之能力，在于信徒之灵命生活，实显有不可言喻之神力妙能。保罗于加拉太书。尝三番言及其如何与主同钉十架，得有最高尚的灵命生活，试略言之如下：

一、将世界钉于十架

保罗于加拉太六章十四节有言曰：「我视世界，已钉十架，世界视我，亦钉十架；」玩味斯言，可知保罗如何在于十架战胜世界，将万有置之足下，身心超轶尘培世物，脱然无累。历世历代之信徒步武耶稣之行踪，入世而出世，舍己而爱人，超然特出，不牵心于人世尘物者，实言之不尽。盖以圣徒之心，对此世界，无异轻气球，举凡一切世界所有，皆不足以吸之恋之。有如天路历程所言之基督徒，其行天路时，一得真光，即面背其房舍，以表示其不悬念之意是也。诸君须知魔鬼败坏主仆，每以世界为良好之战具，自人类元祖以远，世世代代，几无人脱其圈套，不有第二亚当于犹太荒野，连番克复，以及终身之胜捷，想必无人克免其毒手也。尝见今日教会之现像，其冷落退步之原因，当以此为最。如耶稣所言之第三等地，（太十三）非以此世之憧扰，财货之迷惑，时蔽其道，而不结实乎 ? 乃以世界为最有能力引热之物也，信徒心向世界，无异置身于冰房，欲不为其寒气所浸亦难乎其难焉。世界更为一大陷阱也，往来之过客，不堕于其中者，有几人哉 ! 世界亦一大磁石也，各色人物，其不为世俗所吸引者，甚属罕观。进言之，世界亦一大纲罗也，万代万人，不皆一网而罗尽乎 ? 且亦为最灵妙之寒暑表也，足以将各信徒之道心程度，表显而徽明之。更为一株别善恶树也，堪以显示各教友之行道工夫为如何焉。吾人须知非轻视此世界，不能得获那世界；欲救济世界，须超出世界；不欲为爱人牺牲世物，则不得领人承受天恩。以去世界之远近，确与神交之浅深有反比，与救世功能之大小有正比。耶稣入世，无安身之所，实行牺牲主义，始克救人脱尘世而入灵国。惜乎我教中膺圣品之人，仍不免有艳羡世味，而为俗务萦绕之辈，一若属天之厚赐，不足以满其心怀，属灵之神贶，不足以餍其愿望，若尔人者，自愿犹且不暇，焉得有救人救世之功能哉。兄弟乎，莫忘于此尘世，乃一过客耳，尔所得之分，至美且善，有主为尔持守，尔之业孔嘉，足以餍尔之心灵，何须效世人之情态，苦心营求，竭力谋画，非特于尔无益，亦且于尔有损之世物耶 ! 世界万事，皆空而又空，虚而又虚，光天之下，殷忧戚戚，所营所谋，所操作，所竞争者，何莫非捕风捉影耶 ! 故我基督徒之得道程途，要以将世界钉十架为初步。

二、将肉欲钉于十架

夫世界乃身外之物，胜之尚易；肉欲乃身内之物，除之实难。但保罗又于加拉太五章二十四节言：「属基督者，已将肉体并肉体之情欲嗜欲，同钉之于十架。」人本为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲，使徒保罗已于罗马七八章，详言肉体之败坏与权力，除赖基督外，迄无灭除之希望。盖以人之肉欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系之空中，依然生活，非火之碎之，不克致之于死地。且以人之情欲，无异蛛网之于蚊蚋，缧绁之于罪囚，虽贤如大卫，智如所罗门，勇如参孙亦不能出其势力圈外也。所深幸者，吾人今可赖基督而获胜矣。其所以制胜之法，亦不外保罗于罗马八章所言之完全顺从圣灵，则尔之新生命，必逐渐增进，属于肉体一方面之思想，愿望，计划，嗜欲，等等，亦日以消除，以致尔之旧性，渐以钉死十架，一长一消，直至肉欲死绝，灵命于以复原矣。是以克胜肉欲之功，乃一渐而成，非于俄顷之间，促然奏效者。盖人必完全奉献于主，而蒙主之嘉纳，并全心归顺圣灵，而为灵所默化，其灵性生命，始萌茁滋长，肉欲渐以死绝，罪心终至消泯，其意念动作，方焕然一新，而大获全胜焉。统观世人，厥分三等：（ 1 ）纯属肉欲者。此等人既已死于罪中，而为肉欲所役，故其心灵内，毫无阋门焉。（ 2 ）纯属灵性者。此等人之肉欲，业已死绝，得与基督同灵而同性，因「有神之善种，存于厥里，则永不至于犯罪，亦必不能犯罪，以乃神所生者。」（约壹三 9 ）既如此完全属灵，故其心灵内，亦不再有争战矣。（ 3 ）即已得圣灵之孕育，而肉欲尚未死绝，灵命犹未健全者。此等灵性不纯粹，人欲尚炽盛之辈，其心灵之深处，不免大起战斗。虽然，既已有灵性生命，初虽孱弱，终必健全，即将旧人肉欲，一并钉之十架，如死如埋。（罗六 67 ）在昔我主既于十架，为我而钉，为我而死，今我等亦宜在于十架，与基督同钉而同死。非第同耶稣于十架，为无形之钉，无形之死，亦宜同耶稣于十架，为有形之钉，有形之死，即为除绝肉欲，任受几多艰苦皆顺受不辞，任经几许挫折，皆所甘愿也。倘吾曹对此劲敌，稍有顾惜，有如扫罗之所行。（撒上十五 8 ， 9 ）其为害也，宁有量哉 ! 李叔青君尝言之，「情欲即灵性之烂肉，」诚不可不以妙手利器，急速割去之为妙也。

三、将自我钉于十架

保罗于加拉太二章二十节有言曰：「我与基督同钉十架，今于我内而生者，非我也乃基督也。 ] 夫世界固身外之物，胜之较易；肉欲乃身内所具，除之实难。至所言之自我，即本人，即旧我，欲钉死之，尤难乎其难也。第我主耶稣救人之工，要以救人至无我地步为目的，非特将其旧人旧心，旧性旧灵，以及所有之希望志愿，并所爱所好，所乐，所求，皆一并化除；且以基督之生命性灵，孕育于伊等之心神性灵内，终至其旧我旧人，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而成为一新我矣。然此新我，非我个人单独之我，乃与基督合一之我，亦即与万人万灵翕合之我也。以凡属灵者，既皆与基督合而为一，自必彼此翕合，而同归于一矣。夫如是，我与人，人与我，人我与基督，既皆合而为一，则我与人，人与我，人我与基督，即无所谓尔我，无所谓彼此，居然一身一人，而为基督完全长成之体矣。即个人而论，亦基督百体之一份子，而为一小基督矣。此即我基督救人救世之惟一目的也。深望我教徒，皆生活于基督之内，将个人之我，完全化除，凡一己之光阴，精力，学识，及一切所有，非为个人而用，以个人已死，乃为基督而用。为教会而用，为社会而用，以基督即我，我即基督，教会与我为一，我与教会无殊故也。第将我字钉死，诚非易易，默察世人之处事为人，其为名利，体人欲者，固无足论；即品格高尚之士，亦不免有为我之思想，关心一己之荣誉娱乐，即所谓高等基督徒，亦难免有一己之观念，注意自身之永生永福，凡此皆我字未死，而基督之生命，未完全充溢健全也。基督之真仆欤 ! 要知「我」字，最可痛恨，耶稣于路加十二章十六至二十一节，所言无知之人，其无知之情态，全以六我字形容之，显示之，乃以其不知有神，亦不知有人，惟知有我而已。须知人非无我，决不能为一荣神救人之人，有如非洲今日之进化，非由李逢士敦君等之无我而来欤！印度今日之文明，亦非由贾利诸君之无我而来欤 ! 即接得孙之于缅甸，贝约翰之于太平洋岛，马礼逊之于中华，尼虚曼之于日本，其于社会与教会中所成之种种伟工，何莫非诸君无我之所赐耶 ! 而且非真无我，基督则不克于我身完全彰显，其生命亦不克于我性灵中自由发育也。愿我同人，各将一己之身心灵完全献奉，而为基督之心神，之灵性，之生命，所改化，所充溢，与道成人身之基督无殊，如保罗所言，「我生即基督，」其庶几乎无愧为真基徒督矣。

总言之，吾等信徒在于耶稣之十架，不但得有赦罪称义之特恩，而且亦深具属灵之功能与权力，俾信徒赖以成功高尚的灵命生活，超出世外，灭绝肉欲，将自我消泯于无形，化而为一基督人。但必须先将世界钉于十架，而后方望将肉欲灭除，不尝见古今多少避世修道之人，虽已看破世界，仍不免为肉欲所拘囿乎？果能制胜肉欲矣，始克将自我钉于十架，惟见主而不见我焉。未知阅者诸君：

今已将世界钉于十架乎 ?

或已将肉欲钉于十架乎 ?

果已将自我钉于十架乎 ?

与主相属

良人属我，我属良人：

我属良人，良人属我：

我属良人，他恋慕我。

雅歌全书，借夫妇为喻言，表明基督与教会相属的奥妙，相爱的深意，读者果能将此书大阅一遍，心灵中当无不深深觉得个人与主交情，究竟如何，历来与主有密交的信徒，莫不注重此书中的灵意，足可为个人灵修善本。按全书要义，有三节书可以表显出来，即 [ 良人属我，我属良人：」（二 8 ）「我属良人，良人属我； ] （六 3 ）与「我属良人，他恋慕我。」（七 10 ）读者果能领悟此三节书的要义，不但可谓读经有得，也必深明基督徒在于基督内的地位，与无量的荣乐。

一、良人属我我属良人 —— 此一语乃书内最紧要，最有味，最有价值，至为奥妙，深深足乐我们心灵的一句话。

（一）良人属我万物之众虽不能满足一人的心，此「良人属我」一言，却能满足万国万民的心怀。耶稣既属于我，尚有何事何物，可于耶稣以外，加添我一分福乐；或于耶稣以外减去我一分福乐呢 ? 「良人属我」不但是说耶稣为我的救主 —— 牧者 —— 元首 —— 朋友 —— 长兄而已；且是为我的良人，是与我最亲密合而为一体的：（ 1 ）耶稣自身属我 —— 耶稣既为我的良人，他自然属于我，即耶稣自己属于我，我所需要的即耶稣自己。（ 2 ）耶稣所有属于我 —— 耶稣既属于我，他所有的自然也一并归我。此事可以新郎与新妇之相属表明，因新郎所有的，皆是新妇所有的，一贫女嫁富翁，自必与富翁同享富贵了。（ 3) 耶稣的应许属我 —— 圣经中记载耶稣有种种的应许与恩典，耶稣既属于我，则圣经中所载一切应许，也必属于我了。（ 4 ）耶稣所行为我 —— 耶稣既属我，其所行所为，所经营所打算的一切，亦莫不是为我，其降生为人为我，其生其死，其复活升天，其二次再来，莫非是为我。耶稣既属我，其所为所行，焉得不为我呢 ?

（一）我属良人新妇固然属于新郎，未知信徒果属基督否 ! （ 1 ）我何故属耶稣 —— 信徒属耶稣，考圣经所言，其故有三：一则，以我原为基督所造 —— 我原为基督所造，自然为基督所有。二则，以我又为耶稣所赎 —— 我虽原属耶稣，只因深陷于罪，而为罪孽的奴仆，耶稣又出重价将我赎出，我当然是属耶稣了。三则，以我为耶稣所娶 —— 耶稣不但用宝血赎了我，且用爱情娶了我，视我为他的新妇，我自然是属耶稣了。（ 2 ）我何以属耶稣 —— 可以新妇属良人为模范，一则，以身体属耶稣。二则，以心灵属耶稣。三则，以爱情属耶稣。四则，以我凡所有之物皆属耶稣。惟以主为荣，以主为乐，以主是爱，不论光阴，膂力，才学，爱情等等，无一不归耶稣。（ 3 ）我如何属耶稣 —— 此亦可以新妇对于良人表明之：一则，唯属耶稣。二则，全属耶稣。三则，永属耶稣。主耶稣既是全属我，永属我，我焉得不专属主，全属主永属主呢 ?

二、我属良人良人属我 —— 上段言：「良人属我，我属良人；」本段言：「我属良人，良人属我；」说法虽颠倒，意思不是相同么 ? 不是的，此两种说法，虽相似而实不同。

（一）爱有先后之别 —— 上段重在「良人属我，」先说，耶稣是我的，是将自己放在头里。本段则重在「我属良人，」先说我是耶稣的，是将耶稣放在头里。可见上段所言，是信徒灵交之第一过程，注重我要从主得甚么，「良人属我。」初步灵交，往往注意我从耶稣有所得，要得耶稣之眷顾，祝福，能力， —— 耶稣是我的，本段所言是信徒灵交之第二过程，是进步的灵交。注重我如何对于耶稣， —— 我属良人。 —— 我当如何爱主事主荣主，在我身上如何成就主的事工，如何成就主的美旨， —— 我是耶稣的。

（二）爱有轻重之别 —— 先言良人属我，是以我为重，似乎有几分私心：先说我属良人，显出以主为重。我是主的，自当以爱主为首要。而且我如果属主，主也自然属我，所以有进步灵交之信徒，首重在我属耶稣，我属耶稣，耶稣自然也就属我了。

（三）爱有隐显之别 —— 本处所言：「我属良人，良人属我」一言，所在的地位，适在良人转身而去，寻找他竟寻不见的时候。「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了 ? 你的良人，转向何处去了。」虽不知良人转向何处去，但确知「我属良人，」纵然一时不见他，似乎他不爱我，我对于主的爱，却永不改变， —— 我是耶稣的， —— 信徒能当忧苦满心，似乎主不看顾，被主丢弃时，仍能自知「我属良人，」对于主的爱永不改变，可谓有进步之灵交。有如阴云密布时，虽不见太阳，但深信太阳仍显在天，不久就必将云雾拨开，青天白日就露出来了。我属良人，我的确属良人，虽一时不见良人显然的爱我，我仍是属他，因为我属良人良人属我。

三、我属良人他恋慕我 —— 乃得胜之爱，亦最深之爱，此三步乃一步深一步，「我属良人，他恋慕我」一言，可谓得胜之爱。

（一）我已为耶稣之爱所胜 —— 我属良人，我惟属良人，我之自己，已永远隐没于耶稣内，再不见我自己；故只言我属良人，不再言良人属我，我一切福气，快乐，荣耀，全在于我属耶稣；我既是耶稣的，他必为我负了完全责任，且耶稣眷顾我，垂爱我，我的事，皆是耶稣的事。我既是耶稣的，在他无量丰富慈爱荣耀中作生活，实在满我心怀，没有甚么能在耶稣以外，加添我一分福气快乐。 —— 我的力量，工夫，才干，只为耶稣，永为耶稣，以事主荣主，为我无上的荣耀，无量的幸福。我是耶稣的，我的爱情全归耶稣，在他以外「在天上我别无所归从，在地下我别无所爱慕。」我全心，全性，全力，全意，所爱，所悦，唯耶稣而已。我属良人，我惟属良人。

（二）耶稣亦为我之爱所胜 —— 本处虽未言良人属我，却有比良人属我，爱意更深之一言；即「他恋慕我。」是言耶稣之全副心思，已在我身上，我是他全心所爱所悦的， —— 我妹子我新妇，你夺了我的心。 —— 你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气，胜过一切香品； —— 王女阿，你的步履何其美， —— 王的心，因你下垂的发绺系住了，我所爱的阿，你何其美，何其可悦，使人欢畅。 —— 希奇阿 ! 真希奇阿 ! 耶稣竟然在于我有满足与喜乐，没有我，他不满足 —— 他恋慕我 —— 其中真有说不尽的奇妙。

圣经中论主与门徒之连属，所用喻言不一：如房子与根基之联合：（林前三 11-16 ）树与枝子之联合：（约十五 l-17 罗十一 16-34 ）亚当与后裔之联合；（罗五 12-21 林前十五 22 ， 45 ， 49 ）并元首与肢体之联合等。（林前六 15-19 十二弗一 22 ， 23 ）唯夫妇之联合，不但所用最多，亦更为切当，以夫妇之联合，乃由于真实之情意，至深至妙之爱，同心同德，同苦同乐，同工而同荣，彼此联合，永不分离，其中真有至大至美之厚意深爱。未知读者诸君，果与主有如此之联属否 ? 唯愿读者诸君，都能与卫斯理同唱以下的诗歌说：

主阿，你是我的喜乐，我的华冠，我爱你，

我的主我的神阿 ! 我爱你 ! 我真爱你 !

我终爱你，无论你是以怒目，或以笑睑向着我！

或者以君尊荣耀我，或者以刑杖责打我，

我的身心灵虽至毁坏，

我仍爱你，永远的爱你 !

主阿，除了你纯洁之爱以外，

不要容甚么在我心里 !

愿主的爱浇灌我，融化我，

激励我，完全的管理我，

我以此为喜乐，珍宝，荣冕；

别的热忱都从我心消除，

使我的举动，言语，思想，都为爱；

我的生活，完全为爱主的生活。

最大的得获（腓三 7-31 ）

万事皆是虚空的虚空，虚空的虚空。人在日下劳碌经营，无非是捉影无非是捕风。某君当晚年大梦顿醒时曾言：「叹叹叹，叹世人角智角能，终归梦梦。悔悔悔，悔自己为名为利，究属空空。」人在世上，平生所得，亦不过是忧虑烦恼而已。赤身而来，赤身而去，究竟人在世上，劳苦终身，所得的是甚么呢 ! 假若人不在基督里，所有一切所得的，皆无价值，万事无非为粪土，何足令人动思呢！使徒保罗自从开了灵眼，认识基督以后，遂将其平生为人的方针，遽然掉转，将世界名利思想等，一扫而空，别有所求，别有所得了。

一、得获基督 —— 得救问题（ 7-11 ）

在基督以外一切皆无价值，不但关于一切物质的，莫非粪土；即关于本有的地位，家族，出身，也不算甚么。（ 5 ）而且连在宗教上的热诚，并所受割礼等事，亦无价值之可言。（ 3-5 又 6 ）所以在基督以外，皆无可夸，外表的礼仪，固无足论，本有的地位，亦不足道。即宗教生活的虔诚，若不在基督里，也是徒然的。我们所求的，即得着基督，唯得着基督，得获基督就是得了万有。 —— 我以基督耶稣为至宝。所言得获基督之意：

（一）得获基督自己（ 8 ）即真得基督为我有 —— 耶稣是我的 —— 是我的万有 —— 我所爱，所悦，所宝，不在基督以外。基督是一切恩惠，能力，智慧，丰富的本原。得了耶稣就满足了我的心。 —— 耶稣自己是我的。

（二）得基督的义（ 9 ）我们得获基督，根本上的问题，是为「得以在他里面 —— 而得的义，不是因律法的义， —— 乃是基督的义，就是因信神而来的义。」惟有真得基督者，方能在基督里得成为义。

（三）得基督的生命（ 10-11 ）得获基督的信徒，不但是在基督里「得」称为义，而为真得救的人；于得救以后，他的灵命生活，也是日益发展，渐达高尚地步。 —— 此生命是基督的生命 —— 亦即得胜的生命 —— 而在基督的生活里，显有基督复活的大能，于日常生活里，活活泼泼地把基督表显出来。

诸君现在已得获基督么 ?—— 真得获基督而显有基督的义行，与生命么 ? 信徒要得获基督，必有当出的代价，此代价虽高，是人不易付的，却也是人人能付的；且此代价与耶稣至宝相比则不算甚么。据保罗在此所付者：一则舍弃万有。先前以为与我有益的，今则因基督却当作有损的，而将万事看为粪土。果已得获基督，亦未有不将万事看为粪土者。其所以未看万事如粪土，必以尚未得获「基督为至宝。 ] 二则须与基督「一同受苦，而效法他的死。」保罗在这事上已深有经验。诸君果已有「死在基督的死里」之经验么 ? 不然如何可以「生活在基督的生活里」呢 !

二、得着基督得着我 —— 得胜问题（ 12 ）

上段言「我得着基督，」固极紧要；人若未得着基督 —— 未全得着基督 —— 未得基督的充满，心灵中必永不知足。我们惟一的大希望，即得着基督， —— 无上的满意与福乐，即得着基督。 —— 不但得着基督为我活为我死， —— 亦不但得着基督的能力与祝福， —— 更是得着了基督自己， —— 基督是我的。 —— 但还有比我得获基督尤其紧要者，即「我得着基督得着我。」

（一）基督得着我许多信徒虽已得着基督，而蒙救赎。但还未为基督所得， —— 未献身于主， —— 未全献身于主。 —— 他的志向希望，爱情，力量，未为基督所有， —— 未让基督坐在他心灵的高位上。基督徒阿，你果已为基督所得获么？ —— 果已照着主所希望于你的，而得着了你么？ —— 基督果已得着你的身 —— 你的心 —— 你的灵， —— 你的才能膂力， —— 属主，像主，而为主所有么 ?—— 我属基督。

（二）我要得着基督得着我我得着基督固然是我莫大的喜乐；基督得着我，更是我无上的荣耀。我若得到这一样， —— 只此一样， —— 已满足我心。这一样是甚么呢 ? 就是得着 —— 真得着 —— 已经得着「基督得着我。」基督徒阿 ! 你是否已经「得着基督耶稣得着你呢 ? 」你真是已经得着这福气，就是基督得着了你么 ?—— 你果得到否 ?—— 那有高尚灵命，已为基督作了大事工的保罗尚且说：「我不是自己以为已经得着了，已经完全了，」何况我们这平常信徒呢 !—— 基督徒阿 ! 要想基督为得着我，曾以其无量的厚爱，永远的计划，并最大的牺牲；我当如何自勉，而在基督的厚爱与计划中，以全其美旨，而成其恩功呢 ! 须知我得着基督，不是凭我的力量；而基督得着我，也不是全凭他的神力神工；乃是要「我得着基督得着我。」达此高尚属灵的地步，是天工人事相须而成功的。 —— 我得着基督得着我。

三、得着基督的奖赏 —— 荣耀问题

第一步所言我得着基督，是得救问题，真得着基督的人，是已经得了救。第二步所言，我得着基督得着我，是生活问题；即为主而活，再不作自己的人。一个真为基督所得所有，而完全属于主的人，他的生活自然是主里的生活；也是为主而活的生活了。此第三步得着基督的奖赏，即生活的结局。此结果有二：

（一）即跑到了基督的标杆人能跑到基督标杆，即是最大荣耀，最大赏赐。此标杆为何 ? 即基督为我们所立的完全标准，基督长成的身量。保罗为达此地步，忘记背后的，不要有一点扰累；且是努力面前的，向着目的地前跑，不敢懈怠；直跑，不敢偏左偏右。人能到此高尚地步，而达基督的标杆，是何等的荣耀呢 !

（二）即得到上面的赏赐此赏赐不是指得救问题说，以得救问题早解决了，几时得着基督，几时就解决了得救的问题。此乃指着主再来时，要赏赐我们的工夫。得救与得赏，原是大不同的；得救全是在乎以信接受基督的救恩， —— 得着基督。 —— 得赏乃是努力赛跑以后所得的荣耀，即以工得赏。即指主以后再来时，要按各人的工夫，得自己的赏赐。（林前三 8 ）一个为主所得，为主而活的信徒，未了不能不有他的奖赏。

我们看保罗在此所要得着的，是何等的紧要呢 ! 这是我们一定要得，不能不得的。深望诸君切勿为得获世界，与世界一切所有的，而误了得获基督，与基督一切所有的，若不舍自己一切所有，决不能得获基督一切所有。基督徒阿 ! 请你扪心自问，是否已经得着基督呢 ? 是否已经得着基督得着我呢 ? 能否得着基督从上面召我来得的奖赏呢 ?

遵行神旨

神的旨意，本是信徒一生行事的轨道：无论甚么道路，是神的旨意要我走，我愿意走；无论甚么地位，是神的旨意要我处，我愿意处；无论甚么福气，是神的旨意要我舍，我愿舍掉；无论甚么苦难，是神的旨意要我受，我愿忍受。如果事事准知道神的旨意，即可大放胆量的行去。但如何能知道神的旨意 ? 常有人以此间难，以为我行某事，如何知道是出于神的旨意 ? 须知我们不是以知道神的旨意为难，乃是以奉行神的旨意为难。假若我还未作一奉行神旨，能行神旨，并乐行神旨的人，我纵然知道神的旨意，有何益处呢 ? 果然作一能行神旨意的人，神的旨意自然就向我显明。感谢神 ! 我们的主在奉行神的旨意上，给我们留了美好的傍样。我们可从圣经中的三句话，看主耶稣是如何遵行神的旨意：

一、神阿我来了要照你的旨意行 —— 奉行神旨的决心 —— （来十 7 ）（诗四十 7-8 ）此乃说我主耶稣来世之时，他的存心与目标，即为奉行神的旨意，并完成神的旨意，以成神永远救世的大计划，因为神对于他的国，对于万有，对于教会，救恩等等，从创立世界以前，已有永远的预备，故以弗所书，使徒保罗曾详言此计划之远大，此预备之奥秘，是历世历代以来所隐藏的，是极丰富荣耀的，是用他诸般智慧聪明在基督里所预定的美意，要照所安排的，使天上地上一切所有，在日期满足时，都在基督里同归于一。耶稣到世上来时，即深深觉悟了自己所站的地位，所受的使命，所要成就的事功，即是要在神旨意里，以成就神永世的大计划，所以就说：「神阿 ! 我来了，要照着你的旨意行， —— 你曾给我预备了身体 —— 」此言我已为你预备，好在此等侯为要奉行你的旨意 —— 神阿 ! 我来了，为要行你的旨意。 —— 在你的旨意以外，我无所行， —— 我唯要行在你的旨意里。 —— 你的旨意就是我行事唯一的原因，轨道，与目的，能于事事成就你的旨意，我心足矣。

基督徒啊，你日日劳碌的，希望的，营求的，是为甚么呢 ? 你是在神的旨意里作人呢 ? 是作你自己的人呢 ? 是为要成就神的旨意呢 ? 还是要成就你自己的意思呢 ? 在你人生的起头，你曾否对神说：「神阿 ! 我在此，为要照着你的旨意行」呢？你敢不敢对神说，神阿，我在此为要照着你的旨意行呢 ? 你以为行神的旨意是吃亏的事体呢 ? 是上算的事体呢 ? 耶稣说：「神阿 ! 我来了，要照你的旨意行，你曾给我预备了身体，」你是否蒙神造就成全，把你预备好了，为要奉行神的旨意呢 ? 神在你身上有甚么预备功夫，你现今是否蒙神预备，在此等侯，等侯，为要奉行神的旨意呢？请你扣心自问，你究竟是否为神预备，要你去行神的旨意呢 !

尝有信徒，不敢按照神的旨意行，譬如神要我舍去甚么，我不敢舍；要我行甚么事，我不敢行；就是恐怕恐怕， —— 难道神的看法不如你明白呢 ? 神的计划不如你周密呢 ? 须知行在神的旨意里，虽失败亦胜利，虽吃亏亦上算，虽苦亦乐，虽辱亦荣。若是你还不肯为主背十字架，不肯为人而牺牲；不肯为永福而舍掉世福，不肯为永远的荣耀，而舍暂时虚浮的荣耀；不肯尝苦难中之甘美；不乐享贫乏中之丰富；没有看明失败中之胜利，羞辱中之荣耀；当河水涨溢两岸时，不敢凭主的声音而举步入水；对于坚固高大的耶利哥城，不敢凭抬约柜吹角号，人以为儿戏之办法去进攻；你必是还没有行神旨意的资格。 —— 你现在能否对神说：「神阿 ! 我在此，为要照着你的旨意行 ? 」须知你失败中之失败；即行你自己的意思，不行神的旨意。基督徒阿 ! 你愿否对主说，主阿 ! 凡是出于你的旨意「我愿意：

接收你所给我的；

缺少你所收回的；

放弃你所拿去的；

忍受你所加给的 —— 患难；

成功你所希望于我的；

做你所分付的；

走你所要我走的道路；

处你所要我处的地位；

好你所好；

恶你所恶；

乐你所乐；

苦你所苦；

这一切，主阿，我都愿意；

我唯愿行在你的旨意里。」

二、我的食物即遵行神旨作成他的工 —— 奉行神旨的生活（约四 32 ）上段言耶稣如何乐意遵行神的旨意，其来世之目的，无非为要作成神的旨意，是言其未行神旨以先的怀抱与存心。本段言「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」是说耶稣行神的旨意时的态度，不但乐照神旨而行，也是以遵行神旨为食物。是以遵行神旨为他的生活。食物是人的生活要素，若不饮食，不但身体中有莫大的缺乏，也是不能生存；耶稣以行神旨为食物，也是表明他的生活，即为遵行神旨，若不遵行神旨，即不能生活，也不要生活，即便生活亦无味的很。食物吃下去以后，即增加人的臂力；遵行神的旨意，也必发展了他灵性的生命，与力量。身体非饮食不得饱足，人灵性的生命是以奉行神的旨意而得饱足，若不行神的旨意作完他的工，心灵难免有无穷的缺憾，几时行了神的旨意作成神的工，几时就心满意足，如饱餐美食一样，所以耶稣说：「我的食物即遵行神的旨意，作成他的工。 —— 」基督徒阿 ! 耶稣以行神的旨意为食物，不行神旨，心灵永不满足，你今日在行神旨意上是持何态度呢 ? 果然以行神的旨意为食物么 ? 看世上的人那个不是靠食物活着；为食物活着；你是靠甚么活着，并为甚么活着呢 ?

耶稣以行神的旨意为食物，其中最要的意思，是表明食物饱食以后，即化为自己的血肉，自己的生命，也就是化成自己。以神旨当食物，亦即以神旨化为自己的生命，成为自己的旨意，与神的旨意相合，神的旨意也就成了自己旨意，于是奉行神旨不待勉强，乃出于自然，由于甘心，因神的旨意已经在自己里面消化了，成了自己的生命，自己的旨意，也就唯以奉行神旨为无上的快乐与荣耀了。此时正在午餐，耶稣因为实行神的旨意，而不暇饮食，可见耶稣也是以实行神旨要于饮食了。我们今日奉行神的旨意是甚么态度呢 ? 我们的生活是乐行神旨的生活么 ?—— 若不实行神旨，在我的心灵里就有非常的需要，有如身体不得饮食之缺乏之痛苦么 ?—— 你是否以神的旨意当食物吃了，而成为个人生命中之要素，凡所行所作自自然然的与神的旨意相合呢 ?—— 是否以行神旨意要于饮食呢 ?—— 身体不饮食永不能长进，我们的灵命不长进究为何故呢 ? 须知人若遵奉神旨而力行，他的灵命是一定长进。 —— 越行走力越加增。 —— 奉行神旨，即最美最要的属灵食物。

三、父阿不要成就我的意思。只要成就你的意思 —— 奉行神旨的成功（路二十二 42 ）

耶稣一到世上来时言：「父阿 ! 我来了，要照你的旨意行。」当他入世作事之时，即以奉行神的旨意当食物。迨他世路行尽，事功快要告成的时候，不但仍然坚持初志，且勇气百倍的制胜撒但的攻击，并各方面的试诱，而甘愿奉行神旨意到底说：「父阿 ! 不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

耶稣如此奉行神旨，是一种克己的奉行 —— 不要我的意思成就，只要你的意思成就。 —— 耶稣在世上既有人体，自不免有人性的意志与荏弱，但耶稣唯要求神旨意的成就，即实行克己 —— 不要我的意思成就，决不要我的意思成就， —— 只要你的意思成就。

这也是一种顺服的奉行： —— 「父阿 ! 不要我的 —— 只要你的 —— 」看主在父前是如何的顺服，且是顺服到底。自伯利恒的槽中，直到各各他，至终顺服到底，凡系父的旨意，无论如何艰苦，不易奉行，但我决不违逆，决不推辞，「父阿 ! 只要你的意思成就。 —— 」我必顺服到底，只要你的意思，我无不乐意顺服。

且是一种牺牲的奉行： —— 「我父阿 ! 这杯若不能离开我。必要我喝，就愿你的旨意成就。」（太二十六 42 ）这杯原是极苦毒的，是逆性的，是吾人罪孽的结局，是在耶稣圣洁的心灵里，决不能容受的；但为要顺服神的旨意，成功神的旨意，即愿痛饮苦杯而不辞，说：「父阿 ! 这杯若必要我喝，就愿你的旨意成就。 —— 」勇哉此言 ! 壮哉此行 !

更是得胜的奉行： —— 耶稣一生是行的得胜路，从来无一次失足，此时撒但虽然用尽了阴府的权势，来阻碍耶稣实行神旨，而作成救世之事功。但那胜而又胜的主，早巳洞悉其狠恶手段，即速投降于父的脚前，而以顺承父旨为进攻的良好兵器，一言「愿父旨成，」撒但即退避三舍了。诚然人在神的旨意里，是无时不得胜，无事不得胜，在神旨意中皆是得胜。我们的失败，皆是因为不在神的旨意中。

进而言之，此即耶稣实行神旨的成功， —— 其甘愿顺服神旨，痛饮苦杯而不辞，且是尽量而饮，使无点滴之余、神旨以此完全，救恩以此彰显，救世工夫以此成功，不一时即要听见他在十字架上，用最荣幸快乐的声音，大声说道，「成了，」因为神永远奥妙救世的旨意此时即作成了，完全作成了，永远作成了。

我们从这最后一段，看主耶稣为遵行神旨，如何实行无我的克己， —— 无条件的顺服 —— 甘心委命，死而不辞的大牺牲， —— 将撒但头胪打破，完全得胜；以此至终成功神的旨意，使万万生灵因其一人顺服神旨，皆成为义而得永生。（罗五 19 ）这是何等的光荣呢 ! 基督徒阿 ! 你是否常与耶稣同到客西马尼，在实行神的旨意上，有如此克己 —— 顺服 —— 牺牲 —— 得胜 —— 成功的光荣快乐么 ?

要而言之：以上三段不但按时间说，一在耶稣来世之始，一在耶稣作事之顷，一在耶稣成功之际，是显然的三个过程；按灵性的经历说：其一乃甘愿奉行神旨；其二乃以奉行神旨为生活；其三即为神的意旨牺牲一切而不辞；亦为吾人在灵程上所站的三个地步。所望同道诸君：不但要存心乐意奉行神旨；且要实行神旨，而以遵行神旨作完他的工为食物，为生活；更要至终以遵行神旨，甘愿牺牲一切而不辞的地步，此谓之真顺服，真行神旨，忠实信徒的真态度。

诗曰

（一）主的踪迹难寻觅，主的作为最希奇，

万事皆随主旨意，令信徒心灵获益。

唯愿主旨意成就，唯愿主旨意成就，

诸事信托于主手，唯愿主旨意成就。

（二）主旨意隐藏奥秘，非灵眼不能明悉，

切莫随人意揣测，错会了我主美意。

（三）有时遇疾病艰难，知主旨无不美善，

有时遭世人横逆，知必在主旨意里。

（四）主要我作何事工，我愿随主旨而行，

主要我处何地步，甘愿在主里顺服。

（五）任何福要我舍弃，我在主绝不顾惜，

任何苦要我忍受，唯愿主意旨成就。

( 六 ) 愿我日常生活里，无处不显主美意，

时时增添新膂力，遵行主旨意到底。

唯愿遵主旨而行，唯愿遵主旨而行，

诸事信托主手中，唯愿遵主旨而行。

保罗之祈祷模范（弗一 15-23 ，三 14-21 ，六 18-20 ）

祈祷是信徒灵性生活之呼吸，一个有生命的信徒，不能不祈祷。是我们得胜的秘诀，犯罪的人不祈祷，祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能，多祈祷多有能力，少祈祷少有能力，不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷，是太无意识，不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的，是机械的，不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的，究未能以心灵诚实，与神交通。甚至有多少人的祈祷，是亵慢的，是犯罪的，不过是践踏神的院宇，以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿 ! 你是怎样祈祷呢 ? 须知从祈祷的工夫上，就可断定你是怎样的基督徒，就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷，可以从他学个榜样。

保罗本是祈祷伟人，他一生的祈祷，无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中，所载保罗的祈祷，亦足可以将祈祷的真际，表显于我们。在以弗所书中，题到保罗的祈祷，只有三次，此三次，亦可说是祈祷的三步工夫。

一、第一步（一 15-23 ）

（一）往上看 —— 在以弗所第一章三至十四节，我们可以看见保罗站在神面前，为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典，并各样属灵的福气，在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节，我们又看见保罗如何虔诚恳切的，跪在神面前，在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度，好像举起信心的灵眼，极力的往上看，看到神的荣耀里，并在神荣耀里的基督，如何坐在神的右边，远超一切执政掌权的。 —— 往上看，真祈祷的第一步工夫，即往上看。 —— 往上看，是一种满具荣耀希望的眼光。 —— 几时举目往上看，几时心灵中有力量， —— 几时举目转向主，几时心中充满了信心盼望与喜乐。 —— 一个真基督徒的眼睛，是时时举目往上看的眼睛。

（二）求灵知 —— 保罗在这里题了三个知道：（ 1 ）是真知道主（ 17 ）基督徒灵性的程度，每随其神观而异。此处所说的「知道，」非神学上的理论：乃「真知道他，」如约伯说：「我先前风闻有主，现在亲眼看见主。」（伯四十二 5 ）此知道他， —— 真知道他 —— 深知道他 —— 深深知道他 —— 即一切灵知的根本。基督徒阿 ! 你今真知道神么 ? 的确真知道神么 ? 对于他果有何经验呢 ? 你曾看见不能看见的主么 ? 一个祈祷伟人，其所以祈祷有能力，首在真知道神。（ 2 ）知其恩召有何等指望（ 18 ）人平常所求的太小，太低，不敢放开信心的量向神祈求，就是因为不深知，心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿 ! 你真知道你蒙恩召有何等指望么 ? 可惜多少人，因为不知道此恩召的指望有多大；也就不敢向神求那最大的恩赐，因此也就没有在自己身上，显出神基业之丰富荣耀。（ 3 ）知其显于信者之能力，何等浩大（ 19-20 ）一个死在罪孽中的人，其灵性生命如何出死入生。如何改变，如何得胜，而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力，正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生，超升神右，得胜一切，充满万有，信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿 ! 你真知道神在信徒身上所显的能力，何等浩大么 ?

（三）愿在基督里 —— 信徒如果真知道神，真知道神的恩召有何等指望；并知道神向我们这信的人所显的能力，何等浩大，不能不切望实验基督里的荣耀生活，即经过基督由死得生，超升于天的经验。 —— 此种实验 —— 质言之：即在基督里的生活，即基督的荣耀生活，即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩，亲历基督由死复生的经过，即信徒得救工夫之实际。

二、第二步（三 14-21 ）

保罗在以弗所书第三章内，所题第二次的祈祷，乃祈祷的第二步工夫：

（一）往里看 —— 保罗在此所求的是注重「里面的人，」按本处所用「心里」二字，原文系里面的人。保罗第一次祈祷，是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看，论及里面的人，求基督与圣灵在心内的能力，使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看；第二次祈祷则往里看，这也是祈祷自然的次序。人必先往上看，看见荣耀的主，真认识荣耀的主，并真知主对于我们所运行的能力何等浩大，即自自然然的往里看，看到自己的里面人，（或曰真我）有何缺少，有何需要，在何地位，需何能力。 —— 先认识主，方能认识自己。 —— 先看明主的丰富荣耀，始能明个人的贫苦羞辱。

（二）求灵恩 —— 求神按着他丰富的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来； —— 求神一切充满中的充满 —— 求神照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所想所求的。 —— 我们一看到保罗所求的，不能不惭愧我们平常所求的，是何等的狭隘，何等的卑小。基督徒阿 ! 你敢求神一切所充满中的充满么 ? 你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的 ? 而且你深知你的祈祷所以成功，是神借着运行在你心里的力量而成功的么 ? 神那最美妙，最丰厚，于我们最有利益的垂允，即是借着我们的祈求，在我们身上运行他的大能大力，使我们藉此能力，按照所求行去，我们祷告的目的就达到了。基督徒阿 ! 须知真祈祷，多是借着神在我们心里运行的大能，而以神人一贯的生活，实行所祈求的，方能显有神人互相感应的效力呢 !

（三）基督在我里面 —— 保罗第一次祈祷，是求我在基督里面，此第二次祈祷，是求基督在我里面。 —— 使基督因信住在你们心里，叫你们的爱有根有基。 —— 基督在心，即信心的原动力。 —— 基督在心是爱心的根基。 —— 果因信而有基督在心，自然必显基督的生活，不但深明基督的爱是何等长阔高深；也必要充满了神的充满，而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。

三、第三步（六 18-20 ）

我们看保罗第一次祈祷，是言信徒对于神；第二次祈祷，是对于己；此第三次祈祷是对于人。

（一）往外看 —— 保罗第一次祈祷，是往上看，见了不能见的主。第二次祈祷，是往里看，注重自己的里面人。第三次祈祷，则往外看，见我外边的战争如何激烈，并在基督以外的同胞，如何急需福音的救恩。可见人必须先见神，方能见自我的真相；既见真我，而得有在基督内的丰盛生命，方能顾及罪中的同胞呢 ? 一个真祈祷的人，在神面前，亦必同时具了这三种眼光；即见主圣面，见己真相，并见人在罪中之景状；果能见人的景状，如保罗所见的，自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。

（二）求灵能 —— 对于主是求灵知，「真知他；」对于己，是求灵恩；「得基督的充满」对于人是求灵能 —— 宣讲福音的奥妙。此灵能灵力，唯从祈祷得来。传道原是作灵工，非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」当耶稣上升时，对于门徒的使命有言：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力， —— 直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼，看明人在罪中的真相么 ? 是否具有属灵的能力，活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢 ?

（三）以属灵的生活表显基督 —— 如果我在基督里面，基督在我里面，自必有基督丰盛的生命，荣耀的生活，不论得时不得时，或在监狱或在缧绁，随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒，俱各为祈祷有能力之人；（ 1 ）要靠着圣灵祷告。（ 2 ）要随时祷告。（ 3 ）要多方祷告。（ 4 ）要儆醒祷告。（ 5 ）要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷，自必显有得胜的祈祷，有能力的祈祷；以祈祷与主相通；以祈祷充满灵恩；以祈祷胜敌；以祈祷作工；如此祈祷的生活，方是基督徒的真生活呢 !

质言之：保罗所以为传道的伟人，正为他是祈祷的伟人，非为祈祷的伟人，决不能为传道的伟人。彼得所言：「我们要专心以祈祷传道为事」之言，望读者注意！

兹将三次祈祷之真际分列于左

一注目二祈求三效感

l 对于神往上看求灵知我在基督里面

2 对于已往内看求灵恩基督在我里面

3 对于人往外看求灵能基督借我表显

摩西之爱国热

于旧约时代，作了惊天动地的大事工，对于希伯来民族有密切关系，于犹太历史上大放光明的，当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹，见其对于爱国的热诚，不但关于种族方面，也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热，大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁，显然可分为三个时代，每一时代历四十年。

一、为学时代 —— 暴动

摩西自幼长在埃及王法老的宫中，求学的机会，自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候，他的学识智慧，自是远超常人以上。他也是富有爱国思想，种族观念的。从来学界人的爱国心，或较大些。况在摩西的同胞，深受埃及人的虐待，为埃及人当牛马，他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢 ? 所以他一日出去见同胞为法老工作工，受督工的责打，立时显出他的爱国热诚，即「左右观看，见没有人，就将埃及人打死了，藏在沙土里。」摩西在这个时代，他实在大有学问，大有才能，他的爱国心也未尝不对；不过仅凭血气，举手打人，作出暴动的事来，这种办法就不对了。

究竟摩西任着骄傲血气作事，有何所成就呢？不过只有失败，完全是失败而已。不但是于同胞无益，恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走，怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代，他的爱国心虽然是对的，要作甚么爱国的事也是应当的，不过只因他的办法不好，就失败到底了。所以他这次的举动，大可为我们爱国的鉴戒。

二、牧羊的时代 —— 稳健

摩西见打死人的事泄露了，就急急躲避法老，逃住米甸去，在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人，在旷野度苦寂的生活，消磨了四十年工夫，这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年，何所成就呢 ? 神何以将这样一个大有用处，大有作为的人，安置在旷野里，虚度光阴四十年呢 ? 真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热，那里去了。岂是只有五分钟的热心，一遇见阻难，即完全灰心到底么 ? 决不能的，想他在牧羊的时代，虽在旷野牧羊，他的眼中不时看见同胞作工的苦况；他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声；他的心中真是忍受不住，如此一年一年的过去，若不是有宗教的观念，谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意，使他在这期间学会了忍待神命，顺从神旨；而且学会了谦卑，爱心，信托。他这样忍待的时日愈久，爱国的热度愈高，所受的煅拣愈多，救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动，在他这样不显于表面，不见于动作的爱国热，更是他所以成功的最大原因。

光阴荏苒，不觉四十年已过，神的诏命临到他，叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位；所受的痛苦；并神的保护；要使他速速遵从神命，领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎，不敢冒昧从事，遂一而再的推辞，不敢奉命，直等得到有十足的凭据，确实的有了把握，方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重 ? 何等的稳健 ? 可见人只有学识，没有阅历，是不能成事的。

三、成功时代 —— 灵能

摩西第三个时代，是从八十岁列一百二十岁，为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老，出离埃及，经过旷野，奔往迦南。且是胜了神民的仇敌，成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩，皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过，正是表明信徒的灵程，必经之路。如出离埃及，正是表明信徒脱离世俗，经过旷野，有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众，不再作世俗奴隶，专诚事奉神，这事功有多大呢 ? 其在旷野建造会幕，适可以表明我们今日建立教会 , 我们看他如何谨遵神的命令 , 处处遵照天上的样式 , 用神所指示的材料 , 终至建成神所悦纳的会幕 , 足可以深深教训今日信徒 , 当如何按照主的吩咐 , 建立教会的大事工。

人能如摩西之爱同胞，方为真爱同胞，因为摩西在同胞身上，所成的事工，不但是救他们脱离身体上，表面的痛苦，不再作法老的奴隶；也是教他们得到灵性上，种种的幸福，使他们成为神的真儿女，确实经验宗教生活，如此使同胞得获有关于身体，有关于灵性，双方的幸福，方为真爱同胞呢？他为爱同胞亦有莫大的牺牲：（一）情愿牺牲一切所有而不惜，甚至连埃及王位一并牺牲，因他看为基督受凌辱，比埃及的财物更宝贵。（二）不但牺牲世上尊贵荣耀，而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及，不怕王发怒。（三）不但愿为同胞牺牲身家性命，连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时，神欲灭绝全会众，即在神前为百姓祷告说：「这百姓犯了大罪 —— 尚或你肯饶恕他们的罪， —— 不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出三十二 31-32 ）如此情愿自己从神的生命册涂名，不愿同胞灭亡，真可算是爱同胞到极端了。

今日一般爱国的青年志士，果为同胞有何牺牲呢？为同胞成何事工呢？法国罗兰夫人有话说：「人若只是口中说些爱国的话语，面上显出爱国的态度，究不能为同胞有何牺牲，我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢？

爱的量度

全部圣经，以爱括之。一面言及神的爱，如怎样爱世爱人，一面论到人的爱，如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心，以后纔真有爱人的心；必借爱人的心，方能显出爱神的心。

神爱如大江，人爱如支流。有疏通此支流，因而爱心渐大者；也有闭塞此支流，因而爱心渐小者。

万有借吸力保存，社会赖爱力保存。社会程度之高低，即看爱力之大小。故人羣中之至宝，非金银，非哲学，亦非公法与公理，乃爱力是也。

神就是爱，人的本来面目也是爱。自人去神渐远，爱逐渐失；耶稣来世领人复回原位，故人之爱心亦渐复原，此即基督教博爱之由来。

看世人之大半，多是损人利己，毫无爱人之心，姑且不论；只论信徒之爱，有何差等：

一、爱人为己如耶稣所说，那些在人面前施舍的。（太六 1-4 ）如押沙龙之爱百姓。（撒下十五 1-6 ）看世人所行各等济世爱人的慈善事，不是往往为自己的名誉，讨世人的夸奖吗？不是往往为积功修福么？连基督徒或捐钱，或传道或作各等爱人的事工，不也是多有人专为求得赏赐么 ? 这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友，不全是爱人为己么？这还有什么比人强处呢 ? 税吏不也是这样么 ?

看世人之爱，无非是爱人为己，此等爱是极不纯正的，是最无价值的，如欲从世人心中求得真爱情，实是万难的。某教士言非基督教中无真爱，这话说的不错，可惜不但世人是爱人为己，连多数教友也是爱人为己，所以从若干教友，并若干教友家庭，甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。

此等爱乃出于私心，万不能因此爱得着上面的恩赏，如耶稣说：「你们若单爱那爱你们的人，还能有甚么赏赐呢 ? 」保罗说：「纵然舍了自己的身子，被火焚烧，仍然于我无益。」故此等爱，对于世界是极无效力，对于一己亦顶不上算。

二、爱人如己耶稣曾对门徒说：「你们愿意人怎么待你们，你们也当怎么待人。」（太七 12 ）这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻，（路十 25-37 ）看他如何为素来与己作敌的人费心费力，费工夫，费钱财，将自己的好处归与他，将自己的牲口让给他，就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候，要对那些在右边的人说：「我饿了你们给我吃，渴了给我喝，作客旅留我住，赤身露体给我衣裳穿，我病了你们看顾我，我在监里你们来看我，」（太二十五 35-36 ）就是爱人如己的实行。保罗说：「你们各人的重担，要互相担当。」（加六 2 ）又说：「有谁软弱我不也软弱呢 ? 有谁跌倒我不焦急呢 ? 」（林后一 9-10 ）又说：「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」（罗十二 15 ）皆是说到爱人如己的要训。

如此说来。人若果有爱人如己的心，必看人在患难中，正如自己在患难中一样：见人未得着基督，犹如自己未得着基督相同；见弟兄犯罪跌倒，真如自己跌倒无异；将来世界大同天下一家之真相，必由万国万民，皆完全实行此爱人如己之真理而来。

世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固，其原因即以真基督徒皆彼此相爱，无嫉妒无分争，实行此爱人如己之道而来。

基督教会传布异常迅速宽广，亦因基督徒视世人皆同胞，无种界国界之分，而实行此爱人如己的道理而来。

人如果爱人如己，固属甚美，但其爱尚未完备，以爱人如己之爱，即先知和律法之大旨，（太七 12 罗十三 9 ）果能爱人如己，亦不过为旧约教会中人；真基督徒之爱，自然当较此尤深。爱人如己之爱，只可谓为公德，即由公心而发；但真基督徒既已镕化于神的爱火之中，游泳于神的爱海以内，其爱心即与基督之爱同一渊源，于神性神灵之深处，一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢 ?

三、爱人无己看耶稣基督，甘心牺牲自己的身体，被人钉于十字架，不是爱人无己么？保罗为救同胞，就是自己被咒诅，于基督分离也愿意，（罗九 3 ）不是爱人无己么 ? 摩西为救以色列人，情愿神从生命册上涂抹他的名。（出三十二 32 ）不也是爱人无己么 ? 路得马丁到倭木斯城聚大会时言，如从委登磐至倭木斯，纵然一路举火，亦甘愿自火烟中赴会场，不也是谨遵基督爱人无己之遗范么 ? 李逢士敦之布道于非洲，贝约翰君之传福音于太平洋岛，贾利之于印度，接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等，不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么？看近百年来布道远方之议会成立，有多少人甘心抛下自己的家宅，兄弟，姊妹，父母，妻子，儿女，田产呢 ? 又有多少终日奔波劳碌，无非为他人的幸福，于一己的荣辱安危，绝不关心呢 ? 更有几千百万人，甚至为救人舍命流血亦情愿呢？哦！古今来神家中，谁能计算有多少人与基督同心同行，为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢？你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书，殊不知此福音乃费尽无数人的精力，流出无数人的热血，耗费无数人的性命得来的，其价值是何其重大呢？英京浸会盖牧师有话说，看到那些为道舍命的人他们的爱心，我们不能不觉万分惭愧，因我们不过捐出少数钱文，所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物，所值太少。基督徒阿，圣灵所结的果子，首要者即爱心，君既身为信徒，是否结属灵的爱果，累累而下垂么？

或谓：「天上最大之字，即爱字；人间最要之字，亦爱字。」「苟为举世不爱之人，必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能，固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道，非不自爱乎 ? 殊不知人真果爱人无已，即真的自爱，即至高无上的自爱；就是善于自爱的无二法门，以我之为我，极有价值，决不可专注于自私自利，而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量，为爱主爱人，实行无我之道，果能为爱人而生，为爱人而死，即以生死爱人，即所以生死荣主，方谓生不虚生；死不徒死，此即基督徒的真自爱阿。

与神同工（林前三 9 ）

或谓人世只有两个大工场：一即神的工场，一即鬼的工场，世界人类无一空闲无事工的，不是加入神的工场，与神同工；即是加入鬼的工场，与鬼同工。一个基督的仆人，或基督徒，必须深明保罗所说：「与神同工」的要义，他一生的事工方不至徒然。以「与主同工」即吾人一生成功的秘诀，试即题中要义略述如左：

一、在主的根基

人平生事业，或成或败。第一要紧的，是看他立在甚么根基上，或是以沙土为根基，或是以盘石为根基，此盘石根基，即耶稣基督，神的工作，只以耶稣为根基，此外无人能立别的根基。除了建造在耶稣上面的工作以外，皆不是神的工作；人若不在基督上面建造，不论他的工作何等重要，何等美好，决不得算神的工作。常有人虽以为他的工作是属神的，是与神同工的，及至经过试验时，方知不过是立于沙土；连其所作传道赶鬼，并奉主名行种种的奇事，主亦看他是「恶事，是作恶的人，」因为一切所行，不是为主而作的。所言在主的根基上，即为主而作，并靠主而作之意，主耶稣不但是我们得救的根基：且是我们为人的根基，也是我们工作的根基，人一切工作，唯有为主而作，为主而活，即在主的根基上建设，方不至虚度一生呢 ? 但愿主家的同工，要谨慎看看你的工作是以甚么为根基，究竟你作工的原因是甚么 ?

二、用主的材料

作主的工必须用主的材料，不是随随便便任何材料，皆可用在主的事工上。当日摩西建造会慕所用一切材料，皆是人乐捐与主的，且是随着主的指示。如此传道人所传的必是由灵感而来，即以属灵的语讲属灵的事；决不得凭个人的理想，靠自己的学问，当圣事天工的材料。如保罗说：「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，以属灵的言，解释属灵的事。」（林前二 13 ）最要者是作一传道人，所讲所言，皆是传的，即从主得来，再传给人的；若是不从主有所得，即无所传，切不要仅作一讲道家，即凭个人的学识研究而宣讲；更不要作一演说家，所讲一切无非是迎合社会人心的理论。要与神同工，必须用神的材料，即从神得来，从主领受。连所讲比喻故事等，亦须蒙主赞许方可。虽然说圣事圣工，亦未尝不能用俗事俗理为材料，不过连俗事俗理，亦为神灵所借用，也就俗而不俗了。未知诸君今日建造主的工程，是用金银宝石呢 ? 或是用草木禾楷呢 ?

三、遵主的旨意

我们读圣经论摩西建造会幕，用甚么材料 —— 甚么颜色 ! 甚么尺寸， —— 都是仅遵神的旨意；挪亚造方舟，如何而再而三的说：「挪亚就遵着耶和华所分付的行了， —— 挪亚就这样行， —— 凡神所分付他的，他都照样行；」（创七 4 六 22 ）不能不清楚的晓得作主的工，必须 —— 必须 —— 遵着主的旨意。可惜人作主工，多有按照自己的意见，并没有明白主的旨意， —— 遵照主的旨意 —— 实行主的旨意。须知主的旨意，就是我们行事作工唯一的准则与轨道，决不可在主的旨意以外行甚么事。你无论作的事有多好，但不合主的旨意，那决不是主的工，更不能希望神与你同工。保罗所说：「各人要谨慎怎样在这根基上建造，」（林前三 10 ）其意：即言我们当仔细看看，我的工是否适合主的旨意呢 ?

四、照主的办法

人如果明白了主的旨意，知道我走的路，是否主要我走的，我行的事，是否主要我行的，还必须照主的办法。譬如我作一件事，虽合乎主的旨意，但我如何作这事，还必须照着主的办法。当日约书亚率领以色列人攻耶利哥城，这本是主的旨意，但还须照着主的办法，即抬着约柜，吹起角号，在人看来，直如同儿戏的一种办法。神叫基甸去攻打米甸人，基甸即率领三万人去攻打，这固然是合乎神的旨意，但还不合神的办法；所以神又命基甸将会众分开，只要三百人拿着空瓶火把，去攻打仇敌。主的旨意和主的办法是两件事，作主的工，不但是要求明白主的旨意，也是得照主的办法，方能蒙主喜悦。

五、按主的时候

主的工作，皆有神的定时，我们看圣经历世历代一切的事，莫不在神的预旨之中。「神造万物各按其时，成为美好， —— 凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的有时， —— 折毁有时，建造有时， —— 寻找有时，失落有时。」（傅三 11 又 l-7 ）神的仆人，安得不按神的时候，以成全他的事工呢 ? 一则：当趁时作工，不可错过机会 —— 当日耶稣在撒马利亚城外，对门徒说：「举目向田观看，庄稼已经熟了 ! 」（约四 35 ）决不可照人的眼光所见，「到收成的时候还有四个月；」因而不能趁时去收庄稼，有误于神的圣工。二则：当等待神的时候，不可急燥 —— 主的工人，若是不晓得主凡事有定时，须忍耐等侯，免不了多有烦苦。或有时跑在主头里，以致事工失败；或有时见志愿未遂，因而灰心失意。所以一个与主同工的人，总须爱惜时光，且要等侯机会，不可跑在主前，亦不可撇在主后；要在主的时候，成全主的事工，就好了。如诗云：「或这时或那时，主必要预备，虽不按我时候，也不按你时候，主必有好时候，主必定预备。」

六、凭主的能力

作神的事工，决不是仅凭人的才学，所能成功的。「万军之主耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四 6 ）余慈度女士言：「传道是作灵工，非有灵能灵力，决不能作灵工。」此即耶稣升天时，所以再三叮嘱门徒，必须等侯在耶路撒冷，直到神的圣灵降临在他们身上，得着能力以后，方能去为主作证之原因。可怜主的工场内，有多少人不知寻求主的能力，仗赖主的能力，不过仅仅凭着个人的力量，口才，学问，去作主的事工，是何等冒昧无知呢 ?

七、有主的精神

一个与主同工的，虽然在于主的根基，用主的材料，照主的办法，按主的时候，凭主的能力；若是没有主的精神，所作的仍是枉然。人作主的工全在有主的精神，即有主的心，主的生活，凡所行所作即莫非是主的事工了，亦莫非是蒙主喜悦的事工了。果有主的心，主的生命，虽所作一切的俗事俗务，亦莫不是圣事圣工了。非然者，虽然所作的圣事圣工，也必成了俗事俗务。我们一生的工作，是否为神的工，是否与神同工，不在所作的是甚么工，乃在如何作工，乃在有无基督的精神去作工。果有基督的精神，虽是作买卖，种田园，皆可说是与神同工。如耶稣为孩童时代。在家学习圣经，孝顺父母，未尝不是神的工；于成人时代，在工场作木工，未尝不是作神的工；他于三十三年诸事受过试探，实是最要紧的神工；他生在律法下，凡事遵照而行，为我们成全律法的义，正是完成了天父的大事工。耶稣生平无事非神工，一个生活在基督里的人，凡所言行动作，无非是圣事圣工。

诸君天天的工作，是否神的工作呢 ? 是否与神同工的工作呢 ? 是否在基督的根基上，照主的办法，按主的时候，凭主的力量，并且活活泼泼地，满有基督的精神去工作呢 ?

三等工人（雇工、仆人、儿子）

在主的工厂内工人虽多，总言之只分三等：即雇工，仆人，与儿子。这三等人虽同在一个工厂内，也是作的同样工夫；然而他的存心，态度，希望，与目的，却迥然有别；因而他们作工的成效，也就大相悬殊。今日在主家的众同工，亦不出这三等人之外，工人对于工作之要点，即在他是那一等的工人。

我们今日在教会中同作信徒的，不论是作何事工。莫非是天国的工人，纵然不是直接专作圣工，也必是间接为主服务。甚至连我们或吃或喝，或作别事，亦莫非是荣耀主的事工；不过但看我们如何存心而已。深望各位信徒，要深深晓得自己是那一等的工人，切不可徒劳一生，无所成就。

一、雇工

主耶稣屡次用比方，论及雇工的存心与态度，有如家主雇人进葡萄园作工，（太二十 l-16 ）并雇工的牧羊人等喻。（约十 12-13 ）按约翰十章所论牧人的比喻，一面说到何为好牧人 ? 一面说到何为羊圈里的强盗，与雇工。雇工原不是牧人，不过盗牧人之名罢了。

雇工人作工，是不负责任的。 —— 雇工人对于工作的好坏，他算不负责任，只要能敷衍过去，工作之优劣全不顾及。如耶稣所说：「雇工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就丢下羊逃走了。 —— 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」（约十 12-14 ）以西结书有言：「牧人只知牧养自己， —— 吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羣羊，瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，被逐的没有领回，失丧的没有寻找， —— 」羊羣无负责的牧人，真是可怜，「我的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地分散，无人去寻，无人去找。」（结三十四 2-6 ）

雇工是为工价而作工。 —— 雇工的目的，是为工资，是专为工资。目的既是为工资，自不能不对于工价争多论少，其作工无非是为饭碗问题。主的工厂内，自古以来不乏雇工之辈，而切雇工太多了。虽然工人得工价是应当的，我们却不是为工价而作工；我们虽用金钱，却不能为金钱所用，教中牧师虽受薪水，却不可为薪水牧师；传福音的人，虽是靠着福音养身，却不可为养身而传福音。傅道牧师最好是不要教会额定薪金，如能在会堂内设一捐钱箱，此捐箱即牧师傅道的支薪处，为最妙的办法；此不但减轻教会的担负，且足以加增牧师祷告的能力，与传道的热心，以牧师祷告若无信心，传道若无能力，捐箱即空了。须知薪水问题未打破，决不能为天国的工人。

二、仆人

圣经内有许多地方，论及我们如何为主的仆人。保罗亦顶欢喜以主的仆人自称，此乃指着我们在主前之顺从，勤力，忠心，服役而言。究竟我们在主面前，不只是一个仆人，因为作仆人的，其作工的存心与态度，决不是信徒与主所可比儗的。

仆人作工往往存畏惧的心，未必出于爱情。 —— 仆人尽力作工，大概是怕主人的斥责，未必是出于爱情。有多少人为主作工不是出于畏惧的心呢 ? 尝见有人说我所以如此作事，如此为人，我是怕 —— 怕 —— 怕刑罚，这真是一种奴仆心。主的工人决不可存此等怕心。

仆人作工往往为讨人欢喜，而不出于诚意。 —— 尝见仆人作工，是人前一面，人后一面，只是在眼前事奉，为的是讨主人的欢喜。可惜教会中有多少人，拿着主的工，当了人的工，只以为我是受了人的遣派，奉了人的使命，一味的去奉迎人，讨人的欢喜。而不诚心诚意的「从心里遵行神的旨意，」这是有多可怜呢 ?

仆人作工往往出于勉强，而不由于甘心。 —— 仆人对于工作，总觉得是为他人作的，不是为自己作的，因此其存心与态度，未免有些勉强，而不出于甘心。天国葡萄园的工人，亦不免多有看这工，究竟不是自己的，未觉是自己的天职，所以其存心与态度，也就与平常的仆人无异，不过是敷衍塞责的勉强作去，未尝在他的工作上，得着甚么幸味乐趣，这是一件常见的事实。

仆人往往多有欺瞒，而不出于忠心。 —— 常见仆人作工，每有背着主人的眼，得欺则欺，得瞒则瞒，能对于工作尽上忠心的，终是少数。可怜神家的仆人，亦每有蹈此弊者。耶稣说：「谁是有忠心有见识的仆人呢 ? 」（太廿四 45 ）仆人作事往往聪明的不忠心，忠心的不聪明，能具着这两样资格的真是少有。所以耶稣极盼望他的仆人，不但忠心而且聪明，又聪明又忠心，方为好仆人呢 !

三、儿子

主耶稣曾设两个儿子的比喻，论到我们当如何到葡萄园里去作上说：「我儿阿，今天到葡萄园作工去。」（太廿一 28 ）这一句话足以将我们为主工人之地位，存心等，表显出来。

我儿作工去。 —— 非为儿子，不配，亦不能，作主工到好处。一则，儿子作工，以为是自己的本分。父的工即子的工，子与父当然是同心同工的。凡父家之事，皆是子的事，父家之工，莫非子的天职。所以儿子作工，当然是出于甘心乐意，毫不待勉强了。二则，儿子作工是负责任的。雇工或仆人作工，多是消磨时间，对于事工的优劣成败，不负责任。但儿子作工既觉得是作自己的事，自然对于工作负了责任。所以真传道人，莫不是以教会的兴衰为个人的责任。视人得救灭亡为自己的责任。为主作工非负了责任，如同大祭司将会众置于肩头，悬于心中。决不能作工到完美地步。三则，儿子在家是以作工为荣耀，儿子在家中作工就是他的生活，他的快乐，他的荣耀。他并不求甚么报酬，他唯一的报酬就是把工作到好处，如能把工作的好，他就快乐了，能得父母的欢心，他就荣耀了。神家的众同工阿，你今作工是否有儿子的存心 ? 是否显有儿子的态度呢 ?

耶稣说：父亲要儿子到「葡萄园」去作工。 —— 因这葡萄园是父亲的葡萄园，也就是儿子的葡萄园，于葡萄园外的工作，即不是儿子的工作地。现在有多少人想在葡萄园外作父亲的工，皆是办不到的事。须知在葡萄园内，任何事工皆是父亲的事，不论或吃或喝或作别事，皆可为荣耀神而行，甚至连俗事俗务在葡萄园内，也即化为圣事圣工了。但在葡萄园外，任何事工皆不能称为父亲的工，甚至在人眼中看为圣事圣工的，也还是俗务俗事呢 ?

耶稣说：父亲要他儿子「今日」到葡萄园去作工。 —— 儿子到葡萄园去作工，是说要作所当作的；「今日」到葡萄园作工，是说当趁时作工，不要等待迟延。今日 —— 今日即当去，趁着还有今日。当尽力于父亲的葡萄园。今日当作的事，决不可挨到明日，今日是我的日子，明日恐怕是撒但的日子。而且儿子在家里作工，没有彀资格不彀资格，勿须等到资格高尚时纔去作工，今日即当去，无人不及格，我儿你今日到葡萄园作工去。诸君阿，你是否天父的儿子 ? 你现在是在那里作工 ? 是作甚么工 ? 你愿否今日到葡萄园去作父亲的工呢 ?

神家的众工人阿，须知雇工与仆人，其作工，敷衍不尽本分，或能瞒得过他的主人。但我们的主人在天上，却凡事看得分明。你今日作工是如何存心，并有何态度呢 ? 教会的同工，几时都成了葡萄园中的儿子，教会几时就兴旺了。

保罗传道的妙法见加拉太书

众位皆知在于基督之工场，自古以来传道最有能力，最有效果，无愧为主之忠仆，主之精兵，平生的工夫，不知吸引了几百千万人归了基督，得了生命，叫主的圣名，大得荣耀，使福音的光亮，焕发普照，功业永垂，为善道完全争战的，当首推保罗。但诸君也深知保罗得道的工力何在么 ? 也深悉保罗得人的秘诀何在么 ? 也确知保罗传道的妙法何在么 ? 看保罗的书信可知其传道之工力，之秘诀，之妙法；固然在乎他极有口才，每逢演讲，莫不是洋洋洒洒，风靡四座；也固然在乎他大有学问，凡所宣传，莫不是本本源源，说得透彻；更固然在乎他的勤恳；他的忠心；他的胆量；他的毅力；他的热诚；他的深爱；和他为福音所受种种的劳苦，监牢，鞭打，困苦；但是他那得人活人的秘诀，还不在此。今即加拉太书中，保罗自己所说的话，就可以深知他传道的妙法何在了。

一、以口传（一 16 又二 7 ）信道是从听道而来，听道是从神之言而来， —— 然而人未曾听见，怎能信从，没有传道的，怎能听见呢 ? 是以口传真理，宜明福音，示人以正道，指人的迷津，将基督有恩惠的福音，剀切详明的传报于人，这是一般传道人，所必不可少的工夫。但此宣传之工，不在如笙如簧的口才，乃贵所讲有灵能灵力，以属灵之言，讲属灵之事，方能破人之迷，活人之灵，令闻之者心如刀扎，借以幡然悔悟人而皈依基督。深惜我教中的传道士，每有多人，所传所讲，仅凭个人的口舌，徒尚表面的精神，虽然言词优美。形容适当，无奈所传仅寻常的事理，浮浅的道义，纵口宣神道，所发之言，亦平平淡淡，敷衍了事，有如隔靴搔痒，未能深入肯綮，其有能生发效力，令人信服的，必鲜见其人。

二、以身传（二 l ）如言：「耶稣基督钉十字架。已经活画在你们眼前。」保罗用甚么方法，将钉十架之基督，「活画」在教友眼前呢 ? 不是因为保罗在于十字架已经与基督同钉，同死同复活，基督死的救恩，已经完全成功在保罗身上，基督十字架的大能大力，也已经完全表显在保罗身上，即基督复活的权荣与生命，也大大的施行在保罗的新生命新灵体上；以致保罗「活着就是基督，」在保罗的生活上，足以把基督活活泼泼的彰显出来，人一看见保罗，就是见了基督，一见保罗的圣洁光明，与罪欲之子迥然有别的品格，就如望见十字架的功能；一见保罗荣耀活泼的生命，就不能不赞美称颂基督奇妙的救恩阿 ? 若是传道士不能在于自身表显基督，以个人的生活，将基督活画在教友眼前；以自己的品德，将基督的真理表彰在教友心里，以自己活泼高尚的生命，将不可见的基督介绍于众人，其传道的工夫，必无甚效果。但传道土，未能于道中造诣高深。与道俱化，有如保罗所说，我生即基督，其何以将基督表显于人呢 ? 其何以将耶稣基督钉十字架，活画在众人眼前呢 ? 必须传道士，道集厥躬，灵性高尚，而为基督的代表，基督的显像，无愧称为「基督人」。人见此基督人，一若亲见不可见之基督，如此方可以为基督的实证，将基督「活画」在人的眼前。非然者，虽口宣基督，而无基督的表像，虽宣传救恩，而末显救恩的功能，虽名为福音使者，究未受福音的再造与生命，将何以名实相符，而为基督的活见证呢 ?

三、以灵传（四 19 ）基督教乃有生命的宗教，以基督道即生命，所以真传道士，即传生命，即将属天属灵的新生命，也就是基督的生命赐与人。其赐人生命的方法，不是由于教授，不是由于感化，也不是由于培养，乃是由于产生，就如保罗所说：「我小子阿 ! 我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」是明言传道人传授生命之法，即将基督的灵命，孕育于教友的心灵中，使他复生再造，而为受有灵性生命的灵界中人。保罗不尝称提多（多一 4 ）提摩太（提前一 2 ）等，为真儿子么 ? 不也尝自称为哥林多会众的灵父么 ? （林前四 14-15 ）可见真传道人，即具有灵性生命的人，亦即有基督形状的生命，已成功于个人心中的人。其对于会众所作的真工夫，即以个人由于基督已成功的真基督徒的生命，的形像，复成功于会众的心灵内，以致会众也化为真人，即有高尚灵命的基督人。（腓一 21 ）设使传道士个人的灵性不高尚，灵命不健全，自己尚未化为基督人，未有基督活在心内，直至于个人心内成了形，而为今日的活基督，将如何孕育基督的生命，在教友心灵中呢 ? 将如何产生有基督真像的属灵的儿女呢 ? 征之于生理学 ? 可益信此言之不谬。

深望会中有宣道之责者，可以保罗传道的模范，深得传道的秘诀，非但口讲真理，且以身传真理，将基督的真像，活画在教友眼前，其最要聚的，即将基督的生命，孕育在教友的心灵中，庶几会内可以产生出若干有活泼灵命的信徒来。

亚伯拉罕择地业（创十三 14-18 ）

看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事，便知属灵的弟兄姊妹，与平常的教友，在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的，乃是但凭着外面的光景，不等待主的指示，不计算别人的利益；不想到神的荣耀；也不顾一己的危险，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神，只知有身体，不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反，在他那大方让人，靠神不靠世务的时候，慈爱公义的父神，即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家，原为新教会的预表，所以我们看亚伯拉罕如何遵神命，拣得迦南福地，便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。

一、四面观望（ 14-15 ）观望就是得获的初步，想世人岂真不欲得天福么 ? 平常教友岂故意守道理疏懈么 ! 不是的，乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城，尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢 ? 万不能的，因他们那灵性的眼目已经睁开，灵国的福气，业已看得清楚阿。诚然一个真信徒，不是以离世俗舍世福为难；乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望，也是四方观望，看教友中为甚么有人守道太固执，有的为人太卑小，所见的太偏，所得的太少，就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱，或只能讲不能行，或有人见别人与己不同，就反对就毁谤，就是因为所见的不周，所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先，这个骄傲，那个嫉妒，这个私己，那个分争，全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看，更得四面远远观看，（ 15 ）亚伯拉罕看到那里，他就得到那里，凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同，更不生产，就是因为所见的不同，所见的不等。有多人是近视眼的，所见太近；有多人是瞎眼的，虽作教友多年，究于灵恩无分；有多人眼中有毛病，因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等，为甚么甘心撇弃世务，为神忠仆呢 ? 就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候；或是以信心太小，在埃及逃难的时候；或是与不同心的侄儿同居的时候；为甚么没有遵神命四方观望迦南地，直至分争过去，和侄儿异居时，神即立时命他观望呢 ? 是因为那些障碍若不除去，是总不能望见的。现在教会当中有多少人，因为世俗肉体等等，将信眼遮蔽，因而望不见呢 ? 又有多少人因被未除尽的罪拦阻，因而望不见呢 ? 须知人未重生，万不能望见神国 ? 因神为爱他的人所预备的福气，不但是世人的眼睛未曾看见的，也是不能看见的，惟有属灵的人，即被圣灵启明眼目的人，方能看得清楚。此等人的光景，真无异于基督徒在乐山，摩西在尼波巅不但是满心快乐，也巴不得身生两翅，快快飞到那边。

现今在神家中作圣工的牧师教士等，也当效法亚伯拉罕的样子，睁开眼目，极力的看神给我们的机会何等大，将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看，免得错过许多机会；也要远远观看，不要但顾眼前，或者神要把中国赐于基督徒，如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹，拣择自己一生的事业，不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看，查明到底那是神要我拣择的，免得后悔。

二、纵横走过（ 17 ）诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地 ? 又命他纵横走过呢 ? 是因为望见与走过不同；正如学格物的，学习与试验是不同的。寒冷天时，人在屋外观望屋内的光景，和住在温暖的屋内，滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛，看明白了各样属灵的恩赐，若是不肯起来走过，于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔，望之非不清楚，只因不肯起来进去，就仍在旷野飘流了三十八年，至终得进迦南的，仅二人而已。在今日的教会中，飘流于旷野，死于旷野的教友，也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子，亲历天城之福乐时，即言如在世为基督死千次，亦所甘心。但真信徒乃在地如在天，时常和天上的羣众交游，故行道有毅力，爱主有热诚。彼得等见主登山变像时，即乐而非常，欲搭三座棚，在彼处常住；但真信徒不仅有时见主荣面，亲尝与主同在之福，乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿！须知人起行时，即见主显荣时，如以色列人之过红海过约但河然，何时举步入水，何时水即分开。且人走之多远，得的福乐亦多大，信多大蒙恩多大，乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深，如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何，所得之平安亦如何。和主的交情至何地步，所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福，所用的法子最要者有二：一、即借圣经叫人看明天福多大多美，世福多轻多暂。二、即借各人的经历，使人觉出世福无味，天福无穷。诸君今果于属灵的福地，经行多远，对于神之信如何；对于同胞的爱心如何；与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理，却不尽力研究圣经；欲得圣灵的充满，却不克己顺从；欲为主重用，却不完全奉献；欲多蒙神祝福，却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿 ! 各等灵恩天福，非起来纵横走过，是不能得着的。看约书亚年老时，主有言晓谕他说：「你现在年纪老迈了，所剩下当取的地却还甚多。」（书十三 1 ）基督徒阿 ! 你已事主多年，你所当取的地，还有余剩的没有 ? 与主同工的弟兄姊妹阿！你已经纵横走遍你的工场么 ? 你还有当取的地，还未取没有 ?

三、立帐幕与祭台（ 18 ）亚伯拉罕终以迦南为嗣业，虽然已遵神命四方观看，纵横走过，若是没有帐幕与祭台，必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样，我们读亚伯拉罕的事迹，无一段不题及帐幕与祭台，此实为真福之根由，亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的，乃所多马城，不是帐幕，乃魔鬼的营寨，非祭台，所积蓄的一切，不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台，乃是满了平安福乐，这二者断不能为四王和五王打仗的原因，也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的，在何处有真帐幕，在何处必有真祭台，古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中，连主亦愿在内饮食；罗得的高楼大厦之中，即天使也不愿进去。可见居于帐幕，设立祭台的家，是何等福乐。基督徒阿 ! 你的家果然是一帐幕家么 ? 在你的帐幕中，也时时有祭台么 ? 那尊荣的主，也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么 ? 可惜多少基督徒的家，因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了，正如罗得的家，不但那灵性的福失落了，连世界的福，也没有了。所积累的只有愁苦，忧患，罪污，悔恨，死亡，以及主的震怒，实真不上算得很 ! 诸君果欲得属灵的迦南么 ? 若你的心身不超出世物以上，脱然无累，好像是住在帐幕里。以世界为客旅地，你的家中就没有真祭台，若没有真祭台，你也就不能甘心以帐幕为家，如此要得神丰盛的灵恩是万难的。

切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子，睁开眼睛，四方观看；放开脚步，纵横走过，居住帐幕设立祭台；如此迦南福地，必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人，总要以亚伯拉罕为表样，放大眼光，看明神今日将赐与我们地业，何等宽大；勤勤的脚步，走徧主所安排各人的工场，居住帐幕，不以世务为念，设立祭台，常与上主相亲，如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

彼得之经历

使徒彼得的生平所历之事，所行之路，于信道上的阅历，于灵性上的地步，如何识主归主，为主之密友，为主之爱徒；又如何失败跌倒，甚至三次不认主；终则大有灵能，为教会之柱石，奋勇热切，为主牺牲而不辞；其一切的经历，迥非寻常，深具感人能力，为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说，以为信徒灵程之一助。（其幼年与其渔鱼时代之事，圣经中无记载，故不备述。）

一、高升时代（灵性幼穉时代）信徒初归主时，往往非常的热心，非常的快乐，进步的也非常的快；不但当局的很是自足，即旁观的，也许看他此那些道心平淡的老信徒，还进步些；但此等在灵道上还无阅历的信徒，虽然好似已升最高地步，却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事，就可以深深晓得，按彼得在这一程，显有八级：

（一）水洗为约翰门徒从旧约摩西的门徒，变成约翰的门徒，即旧新约中间的过渡人物。

（二）从约翰门徒变为基督徒。（约一 42 ）

（三）从平常门徒变为常与主同在的门徒。（太四 18-19 ）按约翰福音第二章所载，彼得虽然已经跟从主，但是时而跟从，时而远离，时而同主往来，时而仍去打鱼。自此以后，即舍弃所有，别了父亲，改了行业，而为常与主偕行的门徒。

（四）从常与主同行之徒变为使徒。（太十 2-3 ）受传道救人之专责，有施行神迹之权能。

（五）从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之，示以复生之神迹等。

（六）从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。（太十四 28 ）

（七）从有信心之徒变为最坚固之徒。（约六 68 ）时有多人离主，惟彼得言：「主有永生之道，我们还要归从谁呢 ? 」

（八）从坚固门徒变为最识耶稣之徒。（太十六 18-19 ）我主因此不胜欣喜，特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫，遽然变为执掌天国钥匙的使徒，真是已登峯绝顶，荣耀之极了。他这八级，也是有自然的次序，因为人如果真心归主，与主偕行；自必蒙主特选，为主密友；果能为主密友，自必信心日增，道心日固，对于主的眼光，自必远超他人以上了。

二、堕落时代（灵性受训练时代） 彼得虽然从表面看来，在信道上似乎是高尚的；无奈还没有深深的经历。一遇挫折，难免失败，这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中，正有主的美旨，借此特别训练，以增高吾人之道心灵性，是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落，也可说有八步：

（一）阻主遇难（或不愿同主受苦）（太十六 22 ）真奇怪阿 ! 彼得在信道上纔升到最高处，竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许，遽然又受主斥责。方授以天国秘钥，忽又作了撒但使者，而为撒但所利用。或言「人受荣之始，即跌倒之际，」这真是有经验的话阿。

（二）愿享安逸（太十七 4 ）既不愿与主同苦，自欲与主同乐，故极愿搭三座棚，常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要，其他使徒如何心困，魔鬼又如何凶狠。（太十七 15 ）

（三）自高自夸（可十四 29-31 ）即自觉不错，骄傲他人。

（四）不警醒祈祷（太廿六 38-45 ） 虽耶稣再三提醒，仍不警觉。

（五）拔刀行凶（太廿六 51 约十八 10 ），其如此行作，虽为有心护卫主，但意虽美而法不美，大非圣徒的体统。

（六）远远从主（太廿六 58 加廿二 54 ）此「远远从主」四字，足显出彼得惊惧疑惑的状态来。

（七）与恶人为伍（加廿二 55-56 ），既远远从主，自必与恶人亲近。甚至一个大使徒，竟然与差役同伙，装作差役的样子，这是远远从主者，自然的结果。

（八）不认耶稣曾一而再，再而三，发咒起誓的，否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载，而为耶稣之爱徒，之密友者，竟显然否认之。素日刚勇过人者，被使女一问竟胆怯心弱，莫知所云。愿意为主舍命，而骄傲他人者，竟背信食言，首先负主。前认耶稣为神子者，今竟不敢认耶稣为加利利人，惜哉 !

想彼得在该撒利亚腓利比境内，明认耶稣为神子，蒙主授以天国钥匙时，其于信道上可谓到了最高地步，何以一落千丈，与前判若两人呢 ? 但彼时之高尚，有高尚中之不足，今日的失败，有失败中之胜利，要知其堕落时代之种种失败，莫非其灵性中所受特别的训练，不有今日之失败，则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人，连他的失败罪过，也必于他的灵性有益，保罗说：「万事皆互相効力，成为爱神者之利益，」这话真是不错。

三、复兴时代（灵性高尚时代）此第三时代的奋然而兴，有如何之热爱，毅力，灵能，牺牲，等等，皆与第二时代之堕落有密切关系，不有非常的堕落，亦未必有此特异复兴呢 !

（一）实行悔敢（太廿六 75 ）此悔改，非为败了名誉，失了权位等等；乃从心灵的深处痛痛的觉罪，恶罪，悔罪，而除去罪行的悔改。

（二）灵命复生彼得乃首先信主复生者。（约二十 5-7 ）是耶稣先向之显现者。（路廿四 34 林上十五 5 ）果亲见耶稣复生的人，未有不与主同复生者。

（三）全心归主所有爱情，完全归主，为徒中爱主最深者。力量完全归主，为牧主之羣羊；（约廿一 15-18 ）生命完全归主，以求神的荣耀。（ 18-19 ）

（四）大受灵洗（徒二）

（五）为主善证所讲所行，显有能力，开了犹太异邦传道的门，连影子照着病人，亦得痊愈。（徒五 15-16 ）

（六）为教会柱石（加二 9 ）

（七）有意外平安（徒十二）虽身在狱中，行将为道舍命，仍安然睡卧，此诚真信徒在基督内之真相阿。

（八）为真道牺牲相传彼得甘心倒钉十架而死，视前日之否认耶稣时真有天壤之别了。以果能为主而死，方死不徒死；为道舍生，方生不虚舍；老死病死，同是一死，何如为道牺牲，生时荣主，死亦荣主，如此生死，纔真有价值呢。

总而言之，人在灵道上的高尚境地，决非一步可以到的，常见人在灵道上初次觉悟的时候，他的热心，他的爱情，他的勤读经，勤祈祷，勤传道，委实是远胜于多年的信徒。但是他在灵道上阅历太浅，未免时而失足。所以深望初谙灵道的兄姊，切不可自慰自足，须知真与主联合而结果的枝子，主必要将他修理干净，（约十五 2 ）这修理的方法，虽不一致，大都以苦难为利器，在被主修理的时候，无论立住无论跌倒，万不可灰心，因为这正是主重看你的时候，及至修理干净，合乎主用，就必要多结果子了。这最后的地步，即是信徒的灵性高尚时代，虽在这时代中有时似乎冷静，却是与主深深有缘，密切相关，在主内爱情固结，永不至于隔绝了。

火焰与彼得

彼得乃十二使徒的领袖，不但因他在使徒中年纪最长，也是因他办事出头，为人最热诚，出言极爽直，秉性急烈，犹如火焰。在他任事之先，圣经有三次言及火焰与彼得的关系，皆是于我们很有教训的。

一、俗情的火（可十四 67 三次不认主）当耶稣被卖夜，彼得虽然在主前告奋勇说：「主阿，这些人纵然厌弃你，我永不厌弃你，并且我愿为你舍命，」殊不知这不过是口头上的热心，绝未思想的话语。看他在客西马尼，如何不同主警醒祈祷；看他在主被捉时，如何拔刀行凶；看他当耶稣被带往大祭司院去时，如何且前且却，远远的从主；皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院，彼得已觉心寒股栗，冷不可耐，遂杂居差役中，一同烤火，想彼得此时，必愈就近火，心中愈觉寒冷；愈热心与世人表同情，必愈使他与主淡薄；甚至越住越冷，竟然一而再，再而三的不认主。先在行为上不认主，与罪人为伍，绝不像主的门徒；一个光明的教会领袖，遽然成了那些卑污差役的同僚；一个刚勇有为的彼得，如何被一软弱的使女一问，即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子；终则心灵中亦像向主怀疑，遂发咒起誓的与差人共表同情，随声附和的不认耶稣。诸君阿！这不是一件奇事么 ! 当前几点钟，彼得在逾越节的筵席上，本和耶稣异常的亲密，且愿与主同死，何以竟一落千丈，遽然不认耶稣呢 ? 莫非彼得以前与主的爱情，皆是色荏的，假冒的罢！不是的，此中的原因，全在乎他想以俗情的火焰，去挑旺他对于主的热爱，终至越烤越冷，一个大使徒彼得，也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪，历来教中信徒，凡想以俗情的爱火，与世人表同情的，那一个不是显然在人前，否认背十字架的基督呢。

二、热爱的火（约廿一 9 三次言你牧我的羊）当耶稣复生后，于提比哩亚海边，向门徒显现，见门徒终夜撒网，竟无所得，想门徒当时的劳苦饥饿，必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐，在岸上见有炭火，且有饼鱼，与门徒共食。是此炭火，正所以表显热爱也，且以爱感爱，一连三次问彼得爱主之心如何 ? 既知彼得果爱主更深，遂三番以牧羊之责，交托彼得说：「你餧我羔，」「你牧我羊。」前彼得三次不认主，今则三次询其爱主之心，复三次托以重任，此不但显出彼得之过失，已蒙赦免，而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托，其余门徒，必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何，以后方以牧职相托呢 ? 乃以牧者以爱为主，无充分的热爱，决不可滥竽塞责的为牧师阿，耶稣又何以言「牧」我羊，而「餧」我羔呢 ? 乃因羔羊更急需有特别的爱心，与方法餧养他，较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢 ? 此不但与其三次不认主相映照，且更为令彼得深深觉悟，究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道，可不以耶稣问彼得的话而自问么 ? 彼得对于耶稣一次二次的问言，皆遽然回答说：「主是的，你知道我爱你；」惟以第三次之问言，心怀殷忧，似觉爱心未足，终则以诚相告曰：「主你是无所不知的，你知道我爱你。」未知今日为教牧的，闻主之问言，果如何回答呢 ?

三、圣灵的火（徒二 3 三千人归主） 彼得有热爱的心肠，固可以为羊牧，但无圣灵的能力，还不足以为大傅道家，大奋兴家，还没有活泼的灵能，灵力，灵权，灵恩，表显于人。时当五旬节，门徒咸集，同心祈祷，忽然圣灵大降，犹如火焰，分开落在各人的头上。如是那一般灰心的，绝望的，胆怯的，软弱的，闭门不出的门徒，皆奋然而兴，热心如焚的，极有胆量，大有能力，于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力，而且他们的态度，也是活泼感人，甚至令众人惊讶希奇，其中心如刀刺，受感归主的，一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰，莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师，愿意讲道感人，出言有力，亦知非先有个人深被灵感不可么 ? 一般奋兴教会的人物，皆是急欲此冷淡溺俗的教会，奋发兴起，亦知非有灵火自个人心中焚起不可么？基督的忠仆阿 ! 须知感人的妙能，得人的秘诀，决然不是倚靠势力权能，乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力，灵权灵慧，一言可胜万语，否则万语不及一言，古今来教中一切有灵能的讲道家，那一个不是因有灵火降在身上，深被灵恩，确受灵洗，方能有神能神力，成大功立大业，建立教会，推广灵国，拯济无数的亡魂，显为圣灵的利器，将灵恩输入教会，结灵果累累下垂呢 ? 或有人说，受圣灵的洗，固然是信徒所愿意的，但这恩赐却不是人人可得的。是的，不错，神自然不能不郑重这恩赐，不是任谁可得是固然的，但是耶路撒冷的楼上，百二十人不问男妇老幼，不都是一同受了灵洗么 ? 那如舌头的火焰，不是落在各人的头上么 ? 我们今日未得这恩赐，乃是因为不祈求，不同心祈求，不恒心祈求，不专心恒切以祈求，不静心等侯以祈求，不持定主的应许，非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降，不过如海潮的第一波浪，并未至最高度。此后任于何地何方，若肯与五旬节的门徒一样的祈祷，也必与五旬节的门徒，同得一样的灵恩，是定而不疑的。

如此说来，人若热心与世人通情，固然不能为有力量的传道士；即便有爱主的热诚，仍不能为有力的传道士；必须心被灵火焚化，方能讲道感人，出言有力。未知传道诸君，果已得五旬节的灵火降在身上么 ? 果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么？果亦确知非有五旬节的灵火降在身上，必不堪为传道士么 ? 若尚未受此灵洗，请速与门徒，同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

非拉铁非教会 —— 老底嘉时代的非拉铁非教会

神学家，对于启示录书的解释不一：有人说书中所载，皆是已过的；有人说，是寓意的；有人说，是历史的；也有人说，是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节，已经说明，书中所写共有三部分，即：「看见的事，现在的事，并将来必成的事。」是言其中有已过的，有历史的，也有将来的；而且已过的，未尝不是历史的；历史的，也未尝不是将来的。

至于有关小亚细亚七教会，固然是已过的，指当时实有的七个教会。却也是历史的，代表教会的七时代，如以弗所代表使徒时代的教会；士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会；别加摩代表主后三百年至六百年之间，与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会；撒狄代表复元会；非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会；老底嘉则代表主快来以前，属世界的教会。

虽然这七教会可说是历史的，代表教会的七时代；却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会，旨有论到主再来的话，可见皆是一直贯到耶稣再来，即同时的教会有的像非拉铁非，有的象老底嘉，非拉铁非教会时代，有老底嘉教会，老底嘉教会时代，有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的，即要在老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较：

一、大教会 —— 小教会老底嘉真是一个大教会，不但就教会本体说，自已觉得势力大，荣耀大，地位大，名誉大；而且在社会上，也真是大有权势，地位，力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣，即一个小教会，不但世界看不起他，连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他，得世界的喜悦，乃求主的重看， —— 惟求主的重看，此所言小教会，是在形势上小，规模上小，在主的眼里看他，却是小而不小呢 ?

二、属世界的教会 —— 属灵的教会老底嘉真是一个社会化的教会，是属世界的教会，他自己说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。 —— 」按表面上物质上说来，老底迦教会真是丰富无所缺少；但按灵性上说，却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。 —— 」今日的教会，不是久已表显老底嘉教会的景状了么 ? 甚望负教会之责者，要在这老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会，即能坚守主道的属灵的教会，不从物质上、表面上、去用工夫；要专注重灵性生活方面。

三、不冷不热的教会 —— 兄弟相爱的教会教会一被社会化，即不知不觉的将起初的爱失去，而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的，不冷不热的态度，以致他们被主从口中吐去呢 ? 但非拉铁非译即兄弟相爱之意，足以表明他们在基督里，如何相属相亲，而有热爱的精神，此即今日教会当注意之点。

四、信仰腐败的教会 —— 保守真道的教会老底嘉教会既与世界为友，是决不能保守信仰的，把那如同火炼精金的信心失落，把那血洗的白色义袍玷污，把那属灵的眼睛弄瞎了。 —— 信仰破产。 —— 但非拉铁非教会，尚能「遵守主的道，没有弃绝主的名 —— 」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。

五、自满的教会 —— 略有力量的教会老底嘉教会，不论从历史上，从地位上，从物质上说来，皆堪夸美；因而就自满自足的说：「我是富足， —— 我已发财， —— 我无所缺。 —— 」至于非拉铁非教会，不过是「略有力量。」但此略有力量，是在主眼里所看的，非同老底嘉教会之富足无缺，也不过是自诩自慰，在主眼中看他的真相，实是困苦可怜，不堪言状的。

六、将主开于门外的教会 —— 主为大开恩门的教会真可怜阿 ! 一个老教会，富足无缺的教会，竟缺少耶稣在会中，将主关于门外。 —— 主遂立于门外，切切叩门。但非拉铁非教会，不仅有主在会中，凡事让主居首位；那拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的，主也是「给他一个敞开的门，是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会，主却将一莫大的机会，摆在他眼前， —— 开了一个无人能关的门。

七、失败的教会 —— 得胜的教会老底嘉教会，即将主关在门外，他们办理教会一切事物，自然不是出于主，由于主，不过是靠人的智慧能力；甚至用人种种手段，诡计，去建设属灵的事工，怎能不失败呢 ? 一个将主关在门外的教会，不能不失败。但非拉铁非教会，却是把那撒但一会的都胜过了，使他们都来脚前下拜。且在受试炼时，蒙主保守免去试炼；更能「持守所有，免得有人夺去冠冕。」

今日受了主的使命，负治会之责的诸君 ! 可不用属灵的眼光，辨别你的教会，是否非拉铁非的教会，或是老底嘉的教会呢 ? 你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢 ? 是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢 ? 你到底要建设一个甚么教会呢？

我们以上所说的七样分别，可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会，多半是属世界的教会。既属世界，自然就不冷不热，渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会，往往越发自满自足，因而将主关在门外，凡自满的人，心中皆没有主的地位，主既不在会中，怎能不失败呢 ? 反过来说，一个不求表面发达的教会，多是属灵的教会。此属灵的教会，不能不彼此相爱，保守信仰，因而也就在灵性方面显有力量；所以主就为他大开恩门，使他多有机会引人归主，而为得胜的教会。

信徒被审

有许多信徒。于得救的经验上不清楚，因而未能在主内得着快乐的生活，常是战战兢兢的，等候审判。 —— 等侯将来要站在审判台前，如同牧羊人分别绵羊山羊， —— 或是等侯在白色大宝座前，有展开的书卷，各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判，不是一等的，也不是为一样的人，若是信徒将这各等审判分清楚，就不至于终身战兢恐惧的，等候站在审判台前了。

按圣经所载，分别绵羊山羊的审判（太廿五 31-46 ）是指耶稣再来时审判世上异邦的各国；与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判，其一，未题到复活的事，所以这分别绵羊山羊的比喻，是指审判地上还活着的人。其二，没题到展开的书卷，只题到三等人，即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为，乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄，（不是绵羊）解经者每指灾期中传福音的犹太人，此次判别地上的万人，即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判，情形完全不同。

分别绵羊山羊所表明的审判以后，既有从万国中所召聚的以色列人，要经过审判。（结二十 33-44 参诗五十 1-7 玛三 2-5 又四 l-9 ）千禧年后，撒但要被释放片时，遂后与跌倒的天使，要一同经过审判。（犹 6 参彼后二 4 启二十 10 ）信徒亦得参加此审判。（林前六 3 ）此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判，与白色宝座前的审判等，信徒皆不在其中。照圣经所载，信徒所受的审判有三种：

一、在耶稣十字架上所受的审判

信徒的罪，已经在耶稣的十字架上受了审判，因为耶稣在十字架上，正是担当了我们的罪，代替我们受了罪刑，律法向我们所要的，已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死，我们因耶稣的代赎，而得称为义。此后再没有能定我们罪的，如保罗说：「谁能定我们的罪呢 ? 基督已经死了。」（罗八 34 ）按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等：一等被审为无罪， —— 这是我们办不到的，因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚， —— 这是我们当不起的，因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎， —— 神律虽无废除之理，人罪却有代赎之条，即在耶稣十字架上审判我们的罪，担当了我们的罪刑，从此这被定罪的审判，我们就永远免除了。

二、在我们各人良心中所受的审判

信徒的罪，虽然在十字架上受了审判；但在各人的日常生活里，仍不免有错行，有玷污，所以须要在各人的良心中，自己责备自己。如保罗说：「我们若是先自己分辨，就不至于被审。 —— 」（林前十一 31 ）如果信徒不先自审，免不了受主的惩治，「主如此惩治我们，为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判，就再无定罪的审判了。信徒的自审，就是为免避神的惩责。神「既是我们的父，我们是他的子女，我们若犯了罪，他不能不用杖责打我们。 —— 」（撒下七 14-15 ）「焉有儿子不被父亲管教的呢 ! 若不受管教就是私子不是儿子了。 —— 」（来十二 8 ）信徒如果先内心自讼，自己责备自己，不但无定罪的审判，连神的惩治也就免除了。

三、基督台前所受的审判

信徒虽然不再被审而定罪，却不能不在基督台前，按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒，应当清楚明白的。保罗说：「你这个人为甚么论断你的弟兄，为甚么轻看你的弟兄，因我们都要站在神的台前， —— 各人将自己的事在神面前陈明。」（罗十四 10-12 ）各人对于基督的事工，更当格外的谨慎，「若有人用金银宝石，草木禾楷，在这根基上建造，各人的工程必要显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 —— 」（林前三 12-13 ）此审判的结果， —— 即或得赏赐，或受亏损， —— 人的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被焚烧，他就要受亏损；或得赏赐或受亏损，全在自己的工程如何。因我们平生在基督里，一切言行与事工，有如建造工程，此工程的优劣，但看我们如何建造，用甚么方法，并用甚么材料，或用金银宝石，或用草木禾楷，将来火炼百工时，一经试验，即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的，得各人的赏赐。我们得救完全不在工作，乃在基督的救赎；我们得救以后荣耀的大小，地位的高低，或管五城，或管十城，或此人的荣光如日头，彼人的荣光如月星，莫非按照各人的工程。

以工获赏者，固有莫大的荣耀；那受了亏损的，亦无定罪的危险，不过是失落了赏赐而已，却仍要得救，虽然得救却像从火里经过的。如此说来，我们各人当怎样谨慎，在基督的根基上建造各人的工程呢 ?

要言之：按圣经所载审判共有七种，信徒所受的只此三种，总此三种所论，就信徒方面皆无定罪的可能。第一种，罪刑既被耶稣担当，我们经此审判，所得获的即称义于神前。第二种，我们几时自审，几时就得了赦免，否则难免神的惩责。第三种，乃为赏赐我们的工程，这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判；却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君，果以为自己能在那一天在主前得赏赐么 ?

道成肉身

光荫荏苒，转眼间基督圣诞又来了，所以我们未谈话之先，不能不先恭贺诸君圣诞之喜，因基督诞生，实在是天上地下惟一可喜乐的大事。那以天为宝座地为足凳，穹苍为帐幕的万王之王万主之主，也就是那生命之道，竟然成了肉身，诞降凡尘，而为襁褓中的婴儿。考之于旧约，神已为此费尽数千年的计划与筹备；验之于新约，人类得以此受有无量的厚赐与幸福，以及世运的转变，神人的交通，罪囚的得生，天国的建设，胥赖乎此，看往古来今宇宙间，尚有何事较此更重大，更紧要，更有价值；而且更堪以足乐我们的心灵，安慰我们的有罪心肠，使我们手舞足蹈，高声唱阿利路亚，赞美神恩不置呢 ? 今将此紧要问题，特标于诸君之前，切望爱主的弟兄姊妹深深注意。

一、道成肉身的奇妙或谓耶稣生平，关于他自身的有三件大奇事，即由童女之身生而为人，以及复活，与升天。其复活升天，皆是有目共见的事，惟由童女生而为人，诚可谓奥妙中的奥妙，希奇中的希奇，是历代怀疑者，多费置办的事。（ 1 ）有的说耶稣仅有人性而无神性，其诞生亦不过循平常的人道，惟其为人与神有特别的关系，并受有神灵完全的充满。今日教中的新学派，主持此说者日见其多。（ 2 ）有言耶稣唯有神性而无人性。其诞降之肉体，不过为幻像，并非实有其身 (3) 或言耶稣神性不全，乃道与肉身相合而成为基督。此基督虽为世界特出的人物，究不能与神相比，因为所说的「道」，（约一 l ）乃由神首先创造的，并非自然而有的神。 (4) 或言耶稣无完全的人性。因基督仅有人的身与魂，究无人之灵。即以「道」替代人之灵，则所说的基督，「身，魂，道」，三者缔组而成。一若人类乃「身，魂，灵，」的三者翕合而成然。 (5) 有言耶稣的神人二性，乃联而未合。仅承认基督为人类，与神之最密迩者，即神居之如寓圣殿然。 (6) 有言基督的神人二性，乃混合为一，非人性亦非神性，乃神人二性相合的第三性。惟以神性居首，而人性则溶合于神性之内，故此党亦称为独性党。诸如此类之学说，皆因误会耶稣道成肉身的奥义，谬解神而人，人而神，亦真人而真神，且全人而全神的基督。其神人二性，俱各完备，合于一位之身，然非别成一新性。以基督之位不可分论；其性则不可混言，以其二性乃不相混相化，亦不相疏或不相凭，此中之奇妙，决非人智所能了解，物理所能征明，历古以来神学家，对于耶稣的神格多有错误，皆以道成肉身，乃奥妙中之奥妙的缘故。今日教中否认耶稣为童女所生的不信派，也是因道成肉身，乃希奇中之希奇的缘故。有如圣经所说，「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，即神在肉身显现。 …… 」（提前三 16 ）

二、道成肉身的原因或有崇拜一元主义的学子，非不信道成肉身的「可能」，但不承认道成肉身的「必要」，以为神何必如此， …… 由重女而生 ,…… 以道成肉身。 …… 不知这其中确有神视为「最完善」，「最美妙」，亦且为「必须的」，「惟一的」，亦不能不如此而行的原因。 (1) 非如此不能代人守法律。 —— 加拉太四章四节言：「及至时候满足，神遣子为女子所生，且生于律法下，好把律法以下的人赎出来」。因律法是为人设立的，耶稣若不生而为人，即不能代替人类遵守律法。但耶稣救世的第一原因，即在他的「义行与律法相称」，既已代人完全律法，方能与人另立新约。（ 2 ）非如此不能为人灭罪身。 —— 罗马八章三节说，「神遣子成为罪身的形状， …… 就在肉体中定了罪案。」诸君须加，这其中实有不可言喻的奥妙与奇能，因为罪孽的能力，所以在吾人身上灭除，皆因首先在耶稣身上定了罪的案。不有先在耶稣身上，将罪灭除，我们决然没有灭除罪身的希望，与能力。（ 3 ）非如此不能为人胜死权。 —— 希伯来三章第十四五节言：「众儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉，特要借着死，败坏那掌死权的。 …… 并释放那因怕死一生受捆绑的人 ] 。可见基督徒所以脱离死权的辖制，正是因为那道成肉身的耶稣，死而复生的缘故。 (4) 非如此不能复回人类的原尊。 —— 希伯来三章十一节说：「那使人成圣的，和得蒙成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄不以为耻」。蒙主救赎的弟兄姊妹须知，耶稣的救恩，不但救我们除罪恶，脱死权等等，且是复元我们的灵命与地位，以至我们配与基督为弟兄，因为我们与他都是出于一的阿。（ 5 ）非如此不能成为体恤人的大祭司。 —— 圣经尝言：「他诸事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的祭司。 ] （来二 17 ）又言：「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探与我们一样。」（来四 15 ）耶稣若不诞降为人，自然不能亲尝亲历我们的苦况，成为善能体恤我们的大祭司。（ 6 ）非如此不能将神表显于人。 —— 约翰尝言：「神没有人看见过，只有常在父怀的独生子，将他表明出来。」（约一 18 ）耶稣之所以诞降人世，正为欲作我们的「以马内利，」（神与人同住之意）好叫我们认识神，因为看见了耶稣，就是见了神。（约十四 7 ）（ 7 ）非如此不能征明神道的奥妙。 —— 耶稣即真理，真理即耶稣，（约十四 6 ）若非道成了肉身，如何能将空空洞洞不可捉摸的奥妙神道，见之于实行，有形有体的表显于世人呢 ? （ 8 ）非如此不能致神人两间的和平。 —— 耶稣尝言：「你们要看见天开，神的使者上去下来在人子身上。」（约一 51 ）假若耶稣不成为人子，具有神人两性，即神而人，人而神，如何为神人两间的中保，将神人两间的隔膜消除，而成就了天上地下的和平呢？总而言之，耶稣所以道成肉身，正因惟此妙法，可以成就救世的工夫阿。

三、道成肉身的实征不但耶稣道成肉身，我等信徒也常为道所化，而以人身成道。因我主耶稣所以道成人，正欲我们亦以人成道。如道不成人，人固不明道之究竟，人不成道，道亦无从显其功能。所以耶稣救我们的目的，正欲我们于道中造诣至完全境地，即人与道为一，道与人相合，真人即真道，真道即真人；人与道，道与人，融洽不分，无异耶稣之以道成人，人即道，道即人，人藉道以复其本真，道藉人以显其究竟；无道而人不立，无人而道不彰；欲明真道，可观真人，既见真人，即明真道了。信徒学基督，如不能为道所化，而以人身成道，无愧如保罗所说：「我生即基督」，而为今日之「基督人」，其修道的程度，必未到高尚地步。因为这道成肉身的妙义，不但成功于耶稣一身，亦可于历代门徒之身，实征此中之妙能，举凡为道所化的信徒，其声音笑貌，行起坐卧，及一切庸言庸行之间，亦无在而非道，一若道成人身的基督，活现于人间哪。（ 1 ）如此方可为录于肉版的活书信。 —— 保罗曾对哥林多的信徒说：「你们明显是一本活书， …… 不是写在石版上，乃是写在心的肉版上。」（林后三 3 ）所说「心的肉版」，就是人身，以「道写于肉版」，就是以人身成道，而为活显的书信，堪为众人所念诵的意思。 (2) 如此方可作圣经之的解。 —— 世人所以不信圣经，不明圣经，皆因教友不能道集厥躬，以高洁圣善的品格，征明所信的真理。如果信徒身被道化，与人酬酢往来之间，无在而非道，则凡与之接近的，当无不深明圣经的真义了。（ 3 ）如此方可为福音的种子。 —— 道成肉身的耶稣是一粒麦种，以此种种于世界，就结出了许多籽粒来，每一粒，皆与原来的种子无异，所以皆可作真理的种子，就如耶稣所说，「好种即天国的子民，堪以发生滋长而结实。（ 4 ）如此方可为耶稣的显像。 —— 凡除去帕子，敞着脸读经见主的人，终必变成主的形像，荣上加荣，（林后三 17-18 ）可为耶稣活显的肖像，荣耀的代表。世人不认识耶稣，皆以信徒不像耶稣，世界未被道所化，皆以信徒未以人身成道，深望道中弟兄姊妹，不但于此圣诞节，以表面欢迎道成肉身的耶稣，更是以心灵欢迎道成肉身的耶稣，得有耶稣的形状，成形于个人心内；（加四 16 ）终至身被道化，无愧为今日以人身成道的「基督人」，庶几可以深明这道成肉身的要义，更可以表征这道成肉身的功能了。

宗基督的信徒阿 ! 基督诚然是于一九三十余年前，诞降凡尘，道成肉身，不知诸君对此究有如何的观念，有如何的信仰，并在个人身上有如何的效力，与功能呢 ?

耶稣再来 —— 信徒同基督之三样显现（来九 24- 末）

在希伯来书第九章二十四节二十八节，说到耶稣有三次显现：这三次显现，就是耶稣所成的三步工夫，这三步工夫，就把耶稣救世之功，完全包括尽了。基督徒的历程，也分这三步，而且凡真基督徒，也必须经过这三步，这三步也足以把基督徒的行程，包括尽了。

一、当日在世以肉身显现（ 26 ）即道成肉身（约一 14 ）故耶稣降世之日，为最大之日，天使歌颂，万国纪念。为最快乐之日，各基督教国，皆工人息工，学堂放假，于各讲堂内，歌诗奏乐。亦为极有福乐的日子，神以大恩赐于人，人亦将己所受之恩分与人，当欧战时闻美国儿童，因欧洲战祸捐备三百万金，买一大船礼物寄送交战国，于基督借肉身显现的日子，分于交战国的儿童。更为关系最大之日，天上的荣耀，地上的平安，万物的盼望，皆赖有此日。但耶稣所以必须借肉体显现，究为何故呢 ?

（ l ）为在人间将神显现于人。 —— 如约翰为耶稣作见证说，神没有人看见过，只有常在父怀里的独生子，将他表明出来。（约一 18 ）

（ 2 ）为置身于律法下。 —— 保罗说及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来。（加四 4-5 ）耶稣若不借肉体显现，如何能置身于管辖人的律法下呢 ? 若不属律法管辖，焉能替人遵守律法呢 ?

（ 3 ）为灭绝罪身。 —— 圣经说，律法既因着肉体发了软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪的祭，在肉体中定了罪的案。（罗八 8 ）

（ 4 ）为高举世人复回原尊。 —— 希伯来二章十一节有话说，那使人成圣的，和得蒙成圣的，既是出于一，所以他称他们为弟兄，不以为耻，以耶稣也是人。

（ 5 ）为能借着死将死权废除。 —— 如希伯来二章十四、五节说，儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并释放那一切因着怕死一生为奴仆的人。

（ 6 ）为能体恤罪人。 —— 希伯来二章十七、十八节又说，他在凡事上该与他的弟兄相同，为要在关切神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回的祭，因为他自己既然被试探受苦，就能打救那些被试探的。又四章十五节说，我们的大祭司，不是不能体恤我们的软弱，乃是凡事受过试探，和我们一样。

（ 7 ）使天上地下联为一家。 —— 耶稣曾亲口说到，你们将要看见天开，神的使者上去下来，在人子身上。（约一 51 ）此则道成人身的耶稣，就是雅各梦中所见，顶天立地的梯子，神的使者在其上往来。总而言之，耶稣头一次显现所成的功，一字就可说尽了，就是「死 ]

字。因耶稣的平生无非十字架，终身的行程，皆是向往各各他，至终背负苦架，为万人尝了死味。

基督徒得救的工夫，头一程也是「死」字，即罪身死，旧人死，律法死，视世界如钉十字架而死，把肉体并肉体的情欲等一并钉十字架而死，连「我」字也与基督同钉十字架而死。各个真基督徒，必须经行这一程，方能往完全里走。

二、今在神前为我们显现（来九 2 ）教会中有许多基督徒，只常想到耶稣来世为我们死，不多想到耶稣升天为我们活。有许多教士也是常讲到耶稣的死，不多讲耶稣的活。殊不知耶稣第一次显现，为我们受死，于我们固然有莫大的关系；耶稣第二步显现，在神前为我们活，更是于我们得救有密切的关系。

（ l ）活在天为我们的大祭司。（来七 24 ） —— 常在神前为我们祈祷，代替我们见神的面。所以我们这些属乎耶稣的人，虽然住在这危难的世界，却是极其放心的，因为不但是有使者在天上常为我们见天上父的面。（太十八 10 ）更是有一位大祭司，常常为我们显在神面前。

（ 2 ）活在天为我们的中保。 —— 保罗说，在神和人中间，只有一位中保，就是为人的耶稣基督。（提前二 5 ）约翰说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。所以我们虽然屡次犯罪软弱，总不至失志丧胆。

（ 3 ）活在天为教会的元首。 —— 以弗所一章廿二、三节有话说，他为教会万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者的充满。如此教会中的凡百事务，皆是那位看不见的主指引，所有的工作，都是那位在天的元首主理，终至必使教会完全随他的美意，成功到完美全备的地步。

（ 4 ）活在天为我们的大工师。 —— 耶稣曾亲口说到，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，我必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。（约十四 2-3 ）耶稣这样的为我们各人预备地方，不但是预备的荣耀美好，也必与我们各人的工作地位等等，是十分相称的。即按照我们各人的情形预备地方。

（ 5 ）活在天为我们灵性生命的庇所。 —— 如哥罗西三章一至三节说，你们当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神那里，以弗所三章六节说，他又叫我们和基督一同复活，一同坐在天上。

（ 6 ）活在天为我们成全并成圣的力原。 —— 我们虽然靠耶稣第一次显现，为我们受死得蒙赦罪称义，却还没到完全地步，还未到成圣的地步。但耶稣不只为我们死，也是为我们活，因他复活升天，就差真理的圣灵来，时常住在我们心中，帮助我们的软弱，而且也因为他复活，为我们活在天上。就在各样善事上成全我们。（来十三 20-21 ）他为我们分别为圣，叫我们也因真理成圣。

总言我们所以得到完全成圣的地步，诚因耶稣为我们活作成的。所以耶稣在神前显现，乃为我们活在神面前，我们也得以与他一同活在神面前，一同坐在天上。因此我们祈祷，不是独自祈祷，乃是和耶稣同到神前。我们作事不是独自作，乃是和耶稣一同作在神的面光之中。而且不论我们兴起，坐卧，说话，见客，玩耍，无时无地不与耶稣同在。若果如此，真是在世界不属于世界，未到天堂，却已活在天堂。此等丰盛荣耀的生活，全是因为和那显在神前的耶稣同活。所以信徒与基督的第二步显现一个字也包括了，就是「活」字。

三、将来要专为等候他的人显现（来九末）这一次显现，并非为赎罪，也并非作救世工夫，因工夫已经做成。但这次显现究何所为呢 ?

（ l ）使死过的信徒皆复活，活在世的皆被提。（帖前四章 13-18 林前十五 51-52 太二十四 40-41 ）所以耶稣再一次显现时，凡旧约教会，以及新约教会中的真信徒，必都复活。即更美的复活。（来十一 34 ）即首次复活。（启廿 5-6 ）即配从死人里复活者。（路廿 35 ）当时活在世上的信徒，有在大灾期前提的，也有经过大艰难的，余者皆被判别留到千禧年中。

（ 2 ）基督徒皆明显为神子。 —— 到耶稣再显现时，我们必要像他。因为我们必要得见他的真体。（约壹三 2 ）这是我们常常叹惜，切望得到的地步。（罗八 23 ）连一切受造之物，也是切切的盼望，等侯神的众子快显出来。（罗八 19 ）

（ 3 ）于基督台前照各人的工程领受赏赐。 —— 如哥林多前三章十三至十五节说，各人的工程必要显露，照着各人的工夫，得自己的赏赐。或此人管十城彼人管五城。（路十 16-19 ）或这人的荣光如月，那人的荣光如日。（林前十五 41 ）

（ 4 ）与基督同掌王权。 —— 启示录廿章六节说，凡得头次复活的，是有福的，是圣洁的，必和基督同掌王权一千年。耶稣亲口说，凡得胜的遵守我的行为到底的，我要赐给他权柄，制服列国，他必要用铁杖辖管他们。这铁杖的政治，是指坚固可靠，正直无私曲的政治。

（ 5 ）同享千禧年中的福乐。 —— 论及那时的福乐，圣经说的最详细，我们不暇多述。经言那时神与人，人与物，皆极其和乐，极其亲爱，万物的叹惜劳苦皆止息，凡因亚当所受的咒诅，所失落的，皆因基督得回来。因为日后全世界都必蒙耶稣的完全救赎，同享快乐。（赛十一 6-9 罗八章 19-23 ）谅来那时的福乐，不是亚当的乐园所能比的。彼得等当日同主在黑门山一见主显现的景像，就大声说，主阿，我们在这里真好。（太十七 4 ）

耶稣第三次显现。就是救恩的第三程，圣经论到这事说的最详，因为这是于我们极关紧要的。这次显现，一字也包括了，就是「荣」字。到他再来时，他自己得了莫大的荣耀，也让我们和他一同得荣耀。但也有如许高等信徒，在今世就走到这一程，虽不能十分完全，却也略享这一程的荣乐。这实在是极高等的生命，也是耶稣乐意赐给我们的。不但盼望到他再来的时候，我们都得和他一同显现，现在这第三程的荣乐，也可略享一分。

诸君果欲将来和耶稣同在荣耀里显现么 ? 须知凡得与耶稣同在荣耀中显现的。必是现在就和耶稣同活的，凡与耶稣同活的。必是和耶稣同死的，既已同死，就必同活，果能同活，即必同荣。哈利路亚，荣耀归主。