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布道神学是传福音的理论基础，神学是它的内涵，布道是它的延伸。因此当我们研究基督论、人论、罪论、宇宙论……时，都不能离开福音，传福音也要有凭有据地按照神本来的启示。所以，布道与神学是齐头并进的，二者不可分离。
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张子华
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本书阐明讲道的重要观念、讲道的力量和目的，以及讲道的技巧，如经文的选择与控制、分段与大纲，还有讲章的导言、例证、应用与结论等，是每位需要在讲坛上分享的信徒领袖和牧者宝贵的参考指南。
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叶光明
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什么是教会?本书目的是为我们能成为神无愧的工人打下稳固的基础。这稳固的基础包括一些非常重要的真理，即圣经对主基督耶稣的教会的教导，而这些都是圣经启示给我们认识的，帮助我们明白对教会的心意。人的看法、立场，如果不符合圣经的教导，就不能被神悦纳。因此，我们必须以神的话为开始和终结。 概括地说，新约圣经所讲到的教会，是一个聚会，由一群蒙耶稣基督呼召的人组成。他们之所以从世界中被召出来，是基于他们与耶稣基督所建立的个人关系。这是一个重要的定义，所以教会不是一座建筑物，不是由石、砖建成。组成教会的是人。参加集会的人所必须具备的资格是，必须与耶稣基督有个人关系，被神从世界中呼召出来。如果个人没有与耶稣基督的关系，也就没有教会。
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本书志在提供一些有价值的研经钥匙，主要集中在新约。信徒都应该研习圣经，圣徒都能够研习圣经。不过，大多数人在研经上都会遇到困难，都需要帮助。 阅读本书将使你清楚认识神话语中最重要的教导。
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吴主光
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圣经中的鬼 · 人死后不会变鬼的几个见证 · 鬼能作什么？ · 各类邪术的简介与分析 · 如何判断鬼上身 · 如何驱赶身上的邪灵
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多少时候，我们注意传道人的重要，只是才能和灵性的训练与修养，因为这是关系教会的建立与败坏。但是还有一个问题，与这个问题是同样的紧要，同样的值得我们注意的，那就是：同工的问题。传道人个人的修养，若不达到相当的程度，是无法工作的，就是作的话，也是要使教会受到损失的，但同工的问题若不解决清楚，也是无法使工作前进，反要使工作遭受遭受到不可弥补的损失，而且对个人方面，教会方面，也都有极大的影响。我曾遇到过好多位青年，他们在主的工场上感到最苦痛的问题，就是同工中间的种种麻烦。在此我谨将圣经中，几个关于同工的原则，献于关系神家工作的诸位同工之前。
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“着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”虽然我们可能已经忘记，可是传道书作者的话却提醒我们，写作不是为了一定要写什么，也不是为要求得任何人的欢心，更不是因为我们喜欢这件工作。这本书的发行，毋宁说是出于我们对信仰的坚持，也是因为念及今日许多被教导和所行的事情，使我们深引以为忧。我们的目的很单纯：提出并解释我们所信仰的是根据基督福音的真理，引用圣经的教训加以证明，且在某种范围内指出现行被改变而且被滥用的方法并非出于对某些基督教团体擅加指责的喜好，也不是想煽起神学辩论的焰潮；而是为了一个不得已而决定性的意念，再一次重申正陷于流失危险中的真理的存在——进一步地再将真理带进基督徒的实际生活中，我们把岩石与浅滩记入航海图的目的并不只是为了这个，我们的目标乃是要确保我们的航行得以安全。
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一个神所用的人的长成，路途是漫长又艰苦的，但是却充满了恩典和神自己的陪伴。神一定照着拣选的恩典去带领那些爱慕服事神的人，在人这一方面，就须要不辞劳苦的追求认识神，也追求明白他荣耀的计划，更要肯付代价的跟上他的道路。作工是容易的，但要使工作的内容表明出神的心意却是不容易的。若不能在工作中显明神的心意，这工作就没有属灵的价值，也不会给主记念和数算。所以服事主的路是十字架的路，藉着十字架不住的对付自己，越过越使神所用的人脱离自己，越过越使服事神的人进入他的计划和旨意。进入神的计划是接受神从永远到永远的安排，进入神的旨意就是接受神在现今的实际带领。一切都不是为了人的满足与炫耀，而是为了完成神荣耀的目的。
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祈连堡
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这书是牧养辅导的经典着作，内容丰富，讨论问题广泛，理论与实例并重，多处立论是着者独到之处。透过掌握关怀与辅导类型，建立一个牧养辅导的基础，更有效帮助有需要的人。本书在美国神学院中是使用率最高的书籍之一。
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牧会是人间最神圣、最艰巨的工作，听老牧者如何在烦忙的牧会中存活并更新，可使年轻传道避免走不必要的冤枉路。毕德生多年德牧会心得——返朴归真的牧羊艺术，颇能帮助传道人带着长远、末世的天国眼光，长期以亲切、道成肉身式地埋入信徒中，使基督地福音可以颠覆追求财富和安逸地后现代文化。
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这听来也许有点非比寻常，但本书实在是我十年来悔悟的成果。我的悔悟！ 我虽然一生都在教书和讲道，但我却惊讶地发现，许多我所用的沟通原理和习惯是错的，难以置信地错了，这是何等不幸的误导啊！ 因此，藉着探讨圣经及研究著名大师和沟通者，我开始悔悟和改变。本书可说是我个人朝圣的历程，早先显现在我的思想，最后是在我的教导变革里。 悔悟就是一个人心态的改变。用现代的词汇就是「范型转移」(paradigmshift)，也就是一个新
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本书是纽西兰一间公司的老板，为他的职员所写的一篇见证。由于他对主基督和对同事很有责任感，因此文中充满热切的措辞。 作者自己信仰的程序，是由理智的信服，到感情的激动。因此，本书大部分是条理明晰的说理，多用问难的方式，由浅入深，引喻设譬，入问题的核心，有抽丝剥茧之妙。因为他是一位实业家和有学问的人，因此文中用到一些法学、数学、经济学和逻辑学名词，凡现在一般程度所熟知的，较难解的，即尽可能改用日常用语，以求能普遍领会。后半，作者设想读者已明了神救世之法，就热情地、诚恳地希望读者立刻接受耶稣为救主，文情并茂。
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雷克·乔纳
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雷克·乔纳RickJoyner是一位畅销书的作者，已经写了超过十二本书。在国际会议中，他也是一位受欢迎的讲员。他是晨星恩友教会的牧师，并且也编辑晨星季刊，以及晨星预言公报。他跟他的妻子茱莉，以及五个小孩住在美国的北卡罗来州。 听到先知或预言，很多人心里自然地浮起了很多问号。这是真的还是危言耸听？这个人凭什么说预言？虽然圣经里预言、启示很多，先知也不少，但是到了21世纪还需要先知吗？有了圣经为什么还需要预言呢？先知从那里得到启示？教会怎么看待先知？这和算命有什么不同？
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本书关注的是更基本的事，笔者认为我们应该重新查看新约中用来形容传道人及其工作的词汇，笔者相信，今天的教会需要更清楚的认识神在圣经中启示的一个传道人的理想表现──他的身份及他的工作态度。 因此笔者将会探讨传道人的信息及他的权柄、宣讲的特性，他本身对福音的体验的必须性、他的动机、他能力的来源、他应有的道德表现如谦卑、温柔及爱心等。本书以“传道人的楷模“为名， 意指神在新约圣经中显示的模范。
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在海内外各地的教会团契、查经班和聚会中，小组查经是最通用的聚会方式。这是一种以归纳法细读圣经为“体”，以小组讨论为“用”的查经聚会。它最大的优点是不受人数、时间、地点、讲员的限制，参加者可集思广益、引发思想、多向交流。
本册材料特为教会和查经班中有心带领查经的同工而编写。内容包括：认识小组查经，分组前的安排，如何预备专卷、人物、专题和福音性查经，如何编写讨论问题，如何带领小组讨论等。
本书乃作者根据多年来在海内外中国学人培训班及神学院延伸制课程的讲义整理而成，也配合亲自带领小组查经的经验，兼具可知性和可行性，极适用于个人自习和同工培训。
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神学家巴刻(J. I. Packer)曾对布道下过定义：“布道乃是以圣灵的能力传讲基督耶稣，使人能藉着祂信靠神，接受祂为救主，并在祂的教会中与信徒交通，事奉祂如君王。”根据这个定义，布道不是单靠理性的说服，或藉温情的感动；在领人归主的过程中，布道者是否依靠圣灵的能力，是否以基督耶稣为中心，是否领人信而接受主，是否看重教会和事奉，都极其重要。
因此，在本书中，作者特别注重布道者的观念(何为布道)，动机(为何布道)，动力(依靠圣灵)，信息(十架，圣经)，装备(圣洁、知识)，战略(除障、祷告)，任务(培训门徒)。本书不是一本讲求布道方法的材料，而是一本针对布道者的指导。作者旁征博引圣经及各种书刊中的资料，更加上自己多年在中国学人中布道的心得，写成这本可知性、可行性并重的培训材料。
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一般称信耶稣的人为信徒(徒廿一20，加六10)，他们是神所选召、所救赎的人，也是蒙召作圣徒，从世界中分别出来归神的人。保罗曾以工程为喻，提醒神的儿女要谨慎建造，以免加火中经过，有性命危险之虞(林前三10～15)；而在主耶稣自己的教导中更明言，不一定每个自认为是信徒者均能进神国，惟独遵行天父旨意者才能进去(太八21～23)，因此成为信徒之后，绝不是无所事事，随便度日，等待死后上天堂而已。圣经中有许多的真理、教训、命令，都是为指示信徒应当如何谨守、遵行、追求而写的。如果轻忽、任意而行，损失之重，非今生世上任何事务所能比拟。
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田雅各
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基督的信徒，在圣经中有好几个名称。当主耶稣在世的时候，称为门徒；主复活升天之后，那些信而得救的人成为教会，其中包括使徒（徒二41、44、47，五11，六1、7，八1、3，九1、26），以后门徒被称为基督徒（徒十三27），也是蒙召作圣徒的（罗一6；林前一2；弗一1），一般称为信主的人或信徒（徒廿一20；加六10）。他们是神所选召、所救赎的人，（罗八30；林前一26-27；提后一9；彼前一2；弗四7；启五9）和没有信主得救以前真是有天渊之别。
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如何在一些属灵的方面，对软弱的人进行辅导、个人谈道，帮助他们建立基督化的生活，是一件非常重要的事。徐牧师的此书，正是从一些切实相关的问题入手，给予指导。对于参与教会里面个人谈道事工的同工，颇有参考价值。
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神使用软弱的人
以赛亚说：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量”（赛40 ：29）。神呼召人成为领导者，并不是因为人的聪明、才干或学问。事实上，这些也许是神在使用我们之前要修正或除掉的。圣经有话说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前1：19）。使徒保罗说：
“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑践的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1：25～28）
保罗在此教我们一个大道理：神能在我们的软弱、畏缩和失败上显出他的智慧：在我们的软弱上显出他的能力，他的力量在软弱者的身上显为完全。
我的朋友杰克·海福德（Jack Hayford）牧师跟我分享他最近的一个经验。当他在日本布道的时候，主以一节经文感动他：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”（诗8：2）
他教导日本的五旬节派牧师说，主用婴孩的赞美击败他的仇敌（参太21：16）。好象神喜欢借他创造中最软弱的（你和我——他的婴孩、他的儿女）来羞辱撒但，使仇敌和报仇的闭口无言（失败）。
当杰克从日本乘机回家时，主给他一个异象。他看到一群小孩领着一群鸣叫、软弱的羊。他们在赞美主，并因着他而满心欢喜。
当他默想这异象时，主向他说话：“我选用羊和羔羊来象征我的子民，是因为他们是软弱的，没有能力引导或拯救自己。但我要拣选一群赞美的孩童来带领一群鸣叫的羊，并使用他们来完全击败撒但，在凡事上都击败他。”
我相信海福德牧师是对的。神使用软弱者来摧毁他的仇敌。那也表示他能使用你和我。
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笔者认为合适的宣讲应是「解经式宣道」，既非主题式，亦非经题式的宣道。解经式的宣道是宣道者成为上帝话语仆人，而非上帝话语成为宣道者讲述个人感受的工具。
愿那位赐下话语的主，让您的讲台事奉成为多人的祝福。也祈请为「信神」的网络事奉代祷。
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在这九课的探讨中，我们专注于个人传福音引人归主的重要主题，勾划出实际可行的要点，以便让每一个人都得以参与这伟大的工作。
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大专团契的策略既以团契型态，学生主导，并以福音为导向，其组织就当反应此策略，期能承载其造就当代门徒，传扬福音的宗旨。一般而言，团契的同工组织可分为三组同工群︰
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引言：讲道是最神圣，最伟大的属灵事工，也是教会事工不可缺少的一环，一个好的讲道人会带出一个好的教会，同时也会影响周围的社会，甚至会改变社会的风气与恶习（如：芬尼、司布真等）好的讲道人，须自己先知道、悟道、得道、并彰显道。讲道学是死的，但讲道是活的，着名的英国仲马田牧师说：“讲道是神学点燃的火，当神的道透过一个心中燃烧的人传出来时，这就是讲道。生命的程度和功夫的深度，可以显出艺术的造诣。”所以要作一个合神心意的讲道者，须要刻苦学习、多方祷告、不断奉献、不断破碎、不断追求、不断操练，使自己成为燃烧的火把、点着的明灯，传递神活泼圣言的火种，重燃千千万万将残的灯火，见证真理的福音，建立基督的教会，满足时代的急需，荣耀真神的圣名。
——一个人心灵的态度会影响属灵的深度，属灵的深度会影响事奉的广度。
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张弓剑
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我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。（启3/1）
我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来， 你就知道我是耶和华，我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。（结37/13,14）
献给：
敢于坚持真理又致力于拼弃传统束缚、假教义而不遗余力的勇士！
（仅供领袖、牧者参阅）
本书很多的信息会颠覆我们以往的不少观念，我们首先要带着去除自己梁木的态度来阅读，也不要把疑惑的地方直接用极端来形容，如果没有中肯的心来阅读，那还是建议不要读此书。
------小弓留
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钟马田
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字数:9635
第一章个人布道 ·谁的责任？ ·如何准备 ·如何接触人 ·用神的话 ·传扬基督 ·处理异议 ·向腓利学习
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黎业文
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《圣经》(TheBible)是基督教（或天主教）的经典，基督教的信仰和教义的知识皆是出自这一本书。历代以来，它是基督教会和基督徒信仰和宗教生活最高权威的指示，是无法被取代的经书。现在让我们更深入的认识这本「天下第一大经」(TheFirstBook)，或「书中之书」(BookofBooks)，或「天下奇书」(TheMiracleBook)。这本圣经单在1800至1950年约一百五十年间总共印刷了十五亿本。现今的翻译本已超过了二千种文字，百分之九十七的人类可直接用他们的文字或方言来阅读圣经。虽然圣经的古抄本成为最有值钱的古董，但是它真正的价值不在于多少钱，而是千万人因阅读圣经而可以认识耶稣基督并且获得生命(约20:31)。
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20个释经、解经必须注意与掌握的原则。 在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。 首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。
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如何解释圣经？这是一个很重要，很实际，又很不简单的问题：若要讨论得周到满意，可不容易。但这个问题毕竟是十分紧要的，一切爱好圣经真理的信徒，特别是我们担负传道工作的人，不能不感到这个问题的亲切和实用。 应当怎样解释圣经呢？解经有些什么原则呢？应当怎样运用这些原则到个人灵修和讲台生活上去呢？这些问题是一切真诚看待圣经，研读圣经的人都希望明白的。在当前，大家尤其有一种紧迫的感觉。 圣经这本书，今天已经广传到了地球的每一个角落。它已经被译成将近二千种的不同文字。这还是几年前的消息，到今天这个数字可能已经落后于实际了。在我们所住的这个地球上，在大大小小的国家和民族中，都有圣经通行的脚步声；谁也算不出它拥有多少读者。这是一件很不平凡的大事。我们在此可以看出，圣经的价值和感力不是单凭一个人的主观想法所能评估的。
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圣经是神所默示的(提后三16)(原文默示二字乃呼气而成的意思) 默示的方法乃是人被圣灵感动说出神的话来(彼后一21) 圣经上的话是神用灵藉从前的先知所说的话(撒七12) 旧约是神在古时藉众先知多方多次所晓谕的，新约是神借着祂儿子晓谕我们(来一2)后来听见的人又给我们证实了(来二3)
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