诗篇第一百卅三篇
诗篇注释 by 赖特
诗133:1〔大卫上行之诗。〕看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!诗133:2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;诗133:3又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
拾珍
〖诗一三三篇总论〗前篇是说到爱神,本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话,这个人也定规爱神的儿女,这是一个很自然的结果。
前篇大卫要为他所爱的神豫备一个安息之所,叫神能得着安息;本篇我们看见在神的家里面,弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息,我们也没有平安。爱神是中心,爱弟兄是圆周。
弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。
本篇诗也是一个豫言,说到有一天,主要来到地上拯救一班的人,叫他们变成一个身体,活出身体的生活来,这个不是外面制造的合一,乃是在主生命里的合一。
但光有生命上的合一,而没有外面的表现,就没有见证。
合而为一是灵里的东西,和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理,乃是经历,要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。
〖诗一三三诗题〗「大卫上行之诗」
本篇是大卫所写的,大卫的哥哥们心里对他不服,儿女们甚至互相残杀,在骨肉兄弟之间没有和睦。但另一方面,大卫看见以色列十二支派,每年三次聚集在耶路撒冷过节,那光景实在是和睦融洽,所以他里面是十分的有感触,才写下了本篇诗。――摘自江守道《上行之诗》
〖诗一三三1〗「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!」
「看哪!」表明在底下有一件事是值得我们注意的,是我们不可以忽略的。
「何等的善」的善字原文的意思就是好。我们所认为好的,神不一定认为好。凡是从神出来,是神的工作,又能回到神那里,叫神得着称赞、荣耀的,这样的事是好的事。
神在创造的工作后,神说:「好」,这还不过是「盼望」的好,唯在我们这新造出现时,才是「成全」的好。
「何等的美」的美字在希伯来文的字根是一个音乐的字根,美好象和谐的交响音乐,听了实在舒服,不和谐的自由调就是不美。
「和睦同居」不是每礼拜来聚会,也不是英国开西那种在大帐棚里的「合一」,到马路上就分家。
「同居」就是大家在一个屋顶下,常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和,常常交通,常常彼此劝勉,同心合意打成一片,像身体上的肢体一样。
人一接近,关系一深,就会发生摩擦和难处(如吃饭不小心,牙齿会咬到唇舌)。己的生命叫人分争,但主的生命是胜过一切**的,若要和睦同居,就需要破碎己,必须接受十字架的对付。――摘自江守道《上行之诗》
〖诗一三三2〗「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;」
帐棚里样样都齐备了,祭司也拣选出来了,但如果没有膏油,一切还都是死的,所以需要浇上大量贵重的油。
亚伦豫表基督。我们的主耶稣基督乃是大祭司,当祂升天时,神把圣灵浇在祂身上。然后主又把圣灵浇下来,五旬节的那个经验,就是膏油流到胡须,今天还要一直流到衣襟。
身体与元首合一,在合一的里面就得着膏油的涂抹;你要得着圣灵的浇灌,就要你联络在身体里。――摘自江守道《上行之诗》
〖诗一百卅三2〗膏油不只是个人的,不只是我一个人在那里经历的,并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。所以,我们不只寻求在我们里头的膏油的教训,我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训。我们不只受住在我们里头的膏油的引导,我们也受住在基督身体里的膏油的引导。
神在地上得着一个人,是完全顺服神,完全代表神,完全活出神的生命的,这一个人,就是拿撒勒人耶稣。今天,「神已经设立祂为主、为基督」(徒二36)了。基督,这名字的意思是受膏者。神将膏油——神自己的灵——倒在祂的头上。膏油乃是神权柄的代表,膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油,倾倒在主的身上,表示祂有神的权柄,并且祂这一个人是满足神的心的。
当主耶稣得着圣灵的时候,神不是将圣灵倒在祂个人身上,神乃是将祂的圣灵倒在祂身体的身上,像是倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格,得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上,乃是站在作头的地位上。换一句话说,祂乃是为着身体,而被神涂膏的。
今天,我们的名字也叫受膏者。主的名字是Christos,我们的名字是christoi,基督徒,基督者,基督人。教会如果凭着自己,教会没有法子维持神的见证,教会没有神的能力。所以为着这个缘故,神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油,才能满足神的要求。但,膏油不是涂在一个或所有的肢体上的,膏油乃是倾倒在元首身上的。元首受膏,所以全身都有了膏油。
膏油是倾倒在亚伦的头上,然后才流到胡须,流到衣襟。亚伦的衣襟,是遮过他的脚的,是非常长的,是把全身都遮盖过了。换一句话说,膏油倾倒在元首身上,膏油就流到身体最低的地方。所以,今天人享受膏油,不是个人在神面前怎样,不是个人向神求膏油,膏油不给你个人。乃是人如果站在他在身体所当站的地位上,膏油就有自然而然来到他的地方。你如果站在元首下面的地位上,膏油就从你身上经过;否则,就不。接受膏油,不是个人的事,也不是身体的事;接受膏油,是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面,站住他的地位上的时候,就有膏油。――倪柝声《初信造就》
〖诗一三三3〗「又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。」
「黑门」代表属天的地位,「锡安」代表神在地上掌权,就是祂的教会。弟兄如果和睦同居,天上丰富的生命就如同甘露降临,使每一个人都满了生命,新鲜、活泼、有力量!
我相信,在这末后的日子,神在地上切切要得着的,就是我们能和睦同居,活出身体的生活来;这样就能叫人看见我们的元首基督,也要认出我们是属于神的!――摘自江守道《上行之诗》
家庭之爱(一三三1-3)
这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过,上帝立约之爱是「排他性的」,那即是说,上帝将祂的爱固定在某一个子民身上,在某一个地方某一个时间,用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后,他们的责任是用那特别的方法爱其它的人,而不是宣告爱的说话,例如「我爱人类」,或是「我爱爱斯基摩人」,因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人,无论他喜欢与否,他都称呼对方为「同志」。那并不是一种爱的表达,这是令人伤感的。在另一方面,上帝所使用,要我们摹仿的模范是那快乐的家庭,正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。
弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人,正如今日我们在第三世界中所看到的一样,我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是「兄弟」,正如我们今日所用的一样,那即是任何一个「独特」群体中的成员,例如在公司中工作的同事,或是在办公室一同工作的人,或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一群人和睦合作,这才会使上帝喜悦。和睦的意思,一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话,也没有恶毒的g人的话;另一方面是对群体中其它的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司,或是那个办事处,他会立刻感到友善的气氛,大家彼此关怀和照顾。
这好比那贵重的油浇在头上!今日,我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上,让油流到我们的胡子和颈项,然后流到我们的内衣之中!当然,我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同,但在这里的重点在于贵重这一个形容词,就好象有一个女人,为了表达她的爱,将一玉瓶「极贵的香膏」倾倒在耶稣的头上(太廿六7)。假若一个板球会,或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心,甚至是金钱,他们永远不会真知道快乐的「家庭」是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种「独特」的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说,是明显的事。这些独特的群众,在漫长炎热和干旱的夏季中,站在巴勒斯坦一处独特的地方,经历了黑门早晨的\cs9甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说,这种特质要把我们的思想转到锡安山上去!
在这篇诗篇中,我们三次看到落到这个词语(在3节的降在,希伯来文与2节的流到是相同的)。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以,我们看到几个重点:(一)合一的精神是有代价的。(二)好象露水一样,合一的精神是清新的,有生命力的、温柔的。(三)合一给予我们真正的生命,因为这是与人一起生活,并不是鲁宾逊那样过着孤独的生活。(四)惟有和谐的地方,才有这种真正的生命,因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话:「凡两三个人奉我的名(那即是奉我爱的精神)一起聚会,我就在其中。」(五)耶和华实在已将所命定的福降在锡安,那即是说,降在教会的生活和团契之中;因为在那处,上帝「安息的地方」,上帝已命令我们一起生活,如同上帝真正的家庭一般。(六)除非这个信徒的群体实在是这样的家庭,否则,可以这样说,向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美,结果就是这个群体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社群一样,我们看到群体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。
在很多个世纪前,俄罗斯的圣巴西尔(St.Basil)曾如此宣告:「左手需要右手,同样,教会需要与她的神学家有和谐的生活。」当我们也「上耶路撒冷」敬拜这位永生上帝的时候,我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告,在我们胆敢进入耶和华的殿之前,要先与我们的弟兄和好。
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诗133:1〔大卫上行之诗。〕看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!诗133:2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;诗133:3又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。 拾珍 〖诗一三三篇总论〗前篇是说到爱神,本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话,这个人也定规爱神的儿女,这是一个很自然的结果。 前篇大卫要为他所爱的神豫备一个安息之所,叫神能得着安息;本篇我们看见在神的家里面,弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息,我们也没有平安。爱神是中心,爱弟兄是圆周。 弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。 本篇诗也是一个豫言,说到有一天,主要来到地上拯救一班的人,叫他们变成一个身体,活出身体的生活来,这个不是外面制造的合一,乃是在主生命里的合一。 但光有生命上的合一,而没有外面的表现,就没有见证。 合而为一是灵里的东西,和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理,乃是经历,要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。 〖诗一三三诗题〗「大卫上行之诗」
本篇是大卫所写的,大卫的哥哥们心里对他不服,儿女们甚至互相残杀,在骨肉兄弟之间没有和睦。但另一方面,大卫看见以色列十二支派,每年三次聚集在耶路撒冷过节,那光景实在是和睦融洽,所以他里面是十分的有感触,才写下了本篇诗。――摘自江守道《上行之诗》 〖诗一三三1〗「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!」 「看哪!」表明在底下有一件事是值得我们注意的,是我们不可以忽略的。 「何等的善」的善字原文的意思就是好。我们所认为好的,神不一定认为好。凡是从神出来,是神的工作,又能回到神那里,叫神得着称赞、荣耀的,这样的事是好的事。 神在创造的工作后,神说:「好」,这还不过是「盼望」的好,唯在我们这新造出现时,才是「成全」的好。 「何等的美」的美字在希伯来文的字根是一个音乐的字根,美好象和谐的交响音乐,听了实在舒服,不和谐的自由调就是不美。 「和睦同居」不是每礼拜来聚会,也不是英国开西那种在大帐棚里的「合一」,到马路上就分家。 「同居」就是大家在一个屋顶下,常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和,常常交通,常常彼此劝勉,同心合意打成一片,像身体上的肢体一样。 人一接近,
关系一深,就会发生摩擦和难处(如吃饭不小心,牙齿会咬到唇舌)。己的生命叫人分争,但主的生命是胜过一切**的,若要和睦同居,就需要破碎己,必须接受十字架的对付。――摘自江守道《上行之诗》 〖诗一三三2〗「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;」 帐棚里样样都齐备了,祭司也拣选出来了,但如果没有膏油,一切还都是死的,所以需要浇上大量贵重的油。 亚伦豫表基督。我们的主耶稣基督乃是大祭司,当祂升天时,神把圣灵浇在祂身上。然后主又把圣灵浇下来,五旬节的那个经验,就是膏油流到胡须,今天还要一直流到衣襟。 身体与元首合一,在合一的里面就得着膏油的涂抹;你要得着圣灵的浇灌,就要你联络在身体里。――摘自江守道《上行之诗》 〖诗一百卅三2〗膏油不只是个人的,不只是我一个人在那里经历的,并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。所以,我们不只寻求在我们里头的膏油的教训,我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训。我们不只受住在我们里头的膏油的引导,我们也受住在基督身体里的膏油的引导。 神在地上得着一个人,是完全顺服神,完全代表神,完全活出神的生命的,这一个
人,就是拿撒勒人耶稣。今天,「神已经设立祂为主、为基督」(徒二36)了。基督,这名字的意思是受膏者。神将膏油——神自己的灵——倒在祂的头上。膏油乃是神权柄的代表,膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油,倾倒在主的身上,表示祂有神的权柄,并且祂这一个人是满足神的心的。 当主耶稣得着圣灵的时候,神不是将圣灵倒在祂个人身上,神乃是将祂的圣灵倒在祂身体的身上,像是倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格,得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上,乃是站在作头的地位上。换一句话说,祂乃是为着身体,而被神涂膏的。 今天,我们的名字也叫受膏者。主的名字是Christos,我们的名字是christoi,基督徒,基督者,基督人。教会如果凭着自己,教会没有法子维持神的见证,教会没有神的能力。所以为着这个缘故,神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油,才能满足神的要求。但,膏油不是涂在一个或所有的肢体上的,膏油乃是倾倒在元首身上的。元首受膏,所以全身都有了膏油。 膏油是倾倒在亚伦的头上,然后才流到胡须,流到衣襟。亚伦的衣襟,是遮过他的脚的,是非常长的,是把全
身都遮盖过了。换一句话说,膏油倾倒在元首身上,膏油就流到身体最低的地方。所以,今天人享受膏油,不是个人在神面前怎样,不是个人向神求膏油,膏油不给你个人。乃是人如果站在他在身体所当站的地位上,膏油就有自然而然来到他的地方。你如果站在元首下面的地位上,膏油就从你身上经过;否则,就不。接受膏油,不是个人的事,也不是身体的事;接受膏油,是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面,站住他的地位上的时候,就有膏油。――倪柝声《初信造就》 〖诗一三三3〗「又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。」 「黑门」代表属天的地位,「锡安」代表神在地上掌权,就是祂的教会。弟兄如果和睦同居,天上丰富的生命就如同甘露降临,使每一个人都满了生命,新鲜、活泼、有力量! 我相信,在这末后的日子,神在地上切切要得着的,就是我们能和睦同居,活出身体的生活来;这样就能叫人看见我们的元首基督,也要认出我们是属于神的!――摘自江守道《上行之诗》 家庭之爱(一三三1-3) 这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过,上帝立约之爱是「排他性的」,那即是说,上帝将祂的爱固定在某一个子民身上,在某一
个地方某一个时间,用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后,他们的责任是用那特别的方法爱其它的人,而不是宣告爱的说话,例如「我爱人类」,或是「我爱爱斯基摩人」,因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人,无论他喜欢与否,他都称呼对方为「同志」。那并不是一种爱的表达,这是令人伤感的。在另一方面,上帝所使用,要我们摹仿的模范是那快乐的家庭,正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。 弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人,正如今日我们在第三世界中所看到的一样,我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是「兄弟」,正如我们今日所用的一样,那即是任何一个「独特」群体中的成员,例如在公司中工作的同事,或是在办公室一同工作的人,或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一群人和睦合作,这才会使上帝喜悦。和睦的意思,一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话,也没有恶毒的g人的话;另一方面是对群体中其它的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司,或是那个办事处,他会立刻感到友善的气氛,大家彼此关怀和照顾。 这好比那贵重的油浇在头上!今日,我们会完全抗拒让人将油倒在
我们头上,让油流到我们的胡子和颈项,然后流到我们的内衣之中!当然,我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同,但在这里的重点在于贵重这一个形容词,就好象有一个女人,为了表达她的爱,将一玉瓶「极贵的香膏」倾倒在耶稣的头上(太廿六7)。假若一个板球会,或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心,甚至是金钱,他们永远不会真知道快乐的「家庭」是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种「独特」的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说,是明显的事。这些独特的群众,在漫长炎热和干旱的夏季中,站在巴勒斯坦一处独特的地方,经历了黑门早晨的cs9甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说,这种特质要把我们的思想转到锡安山上去! 在这篇诗篇中,我们三次看到落到这个词语(在3节的降在,希伯来文与2节的流到是相同的)。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以,我们看到几个重点:(一)合一的精神是有代价的。(二)好象露水一样,合一的精神是清新的,有生命力的、温柔的。(三)合一给予我们真正的生命,因为这是与人一起生活,并不是鲁宾逊那样过着孤独的
生活。(四)惟有和谐的地方,才有这种真正的生命,因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话:「凡两三个人奉我的名(那即是奉我爱的精神)一起聚会,我就在其中。」(五)耶和华实在已将所命定的福降在锡安,那即是说,降在教会的生活和团契之中;因为在那处,上帝「安息的地方」,上帝已命令我们一起生活,如同上帝真正的家庭一般。(六)除非这个信徒的群体实在是这样的家庭,否则,可以这样说,向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美,结果就是这个群体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社群一样,我们看到群体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。 在很多个世纪前,俄罗斯的圣巴西尔(St.Basil)曾如此宣告:「左手需要右手,同样,教会需要与她的神学家有和谐的生活。」当我们也「上耶路撒冷」敬拜这位永生上帝的时候,我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告,在我们胆敢进入耶和华的殿之前,要先与我们的弟兄和好。