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诗篇第一百零七篇

诗篇注释 by 赖特

诗107:1你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!诗107:2愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,诗107:3从各地,从东从西,从南从北,所招聚来的。诗107:4他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑,

诗107:5又饥又渴,心里发昏。诗107:6于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们,诗107:7又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑。诗107:8但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;

诗107:9因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物。诗107:10那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁,诗107:11是因他们违背神的话语,藐视至高者的旨意。诗107:12所以,他用劳苦治服他们的心;他们仆倒,无人扶助。

诗107:13于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。诗107:14他从黑暗中和死荫里领他们出来,折断他们的绑索。诗107:15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;诗107:16因为他打破了铜门,砍断了铁闩。

诗107:17愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。诗107:18他们心里厌恶各样的食物,就临近死门。诗107:19于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。诗107:20他发命医治他们,救他们脱离死亡。

诗107:21但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。诗107:22愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为!诗107:23在海上坐船,在大水中经理事务的,诗107:24他们看见耶和华的作为,并他在深水中的奇事。

诗107:25因他一吩咐,狂风就起来,海中的波浪也扬起。诗107:26他们上到天空,下到海底;他们的心因患难便消化。诗107:27他们摇摇幌幌,东倒西歪,好象醉酒的人;他们的智能无法可施。诗107:28于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中领出他们来。

诗107:29他使狂风止息,波浪就平静。诗107:30风息浪静,他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。诗107:31但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。诗107:32愿他们在民的会中尊崇他,在长老的位上赞美他!

诗107:33他使江河变为旷野,叫水泉变为干渴之地,诗107:34使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。诗107:35他使旷野变为水潭,叫旱地变为水泉。诗107:36他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑,

诗107:37又种田地,栽葡萄园,得享所出的土产。诗107:38他又赐福给他们,叫他们生养众多,也不叫他们的牲畜减少。诗107:39他们又因暴虐、患难、愁苦,就减少且卑下。诗107:40他使君王蒙羞被辱,使他们在荒废无路之地漂流。

诗107:41他却将穷乏人安置在高处,脱离苦难,使他的家属多如羊群。诗107:42正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。诗107:43凡有智能的,必在这些事上留心,也必思想耶和华的慈爱。

第五卷

六篇短文(Ⅰ)(一○七1-22)

这篇诗篇综合了诗篇一百零五篇和一百零六篇的主题,它要提醒来参加崇拜的人,诗篇第四卷的结论是何等的奇妙!它所布置的这个环境,可以被称为启示的新一页。诗一百零六篇廿六节有这几个词语:在旷野。这是民数记希伯来文的名称,也是妥拉(Torah)的第四本书。假若我们来到古时的会堂,我们会听到人们朗诵诗篇的同时,有人公开地宣读妥拉的第五本书──申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样,与申命记平衡的诗篇第五卷,描述以色列人经历了被掳之后,再一次回到「迦南」,并在此定居之后的生活。关于诗一百零七篇八节,请参阅耶卅三章十一节。

第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一百零六篇四十七节曾为迷失的羊代祷,现在已返回羊群,从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢?诗人用了一连串的短文来回答这个问题,每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中,我们看到了不同的羊群,他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得,这些短文描述了在上帝的眷顾下,我们寻找天上耶路撒冷的家园时,我们共同面对的旅程。因此,当我们读这篇诗篇的时候,就好象读天路历程一样。类似的情况,也会出现在任何地方的所有人身上。

第四至九节,第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者,正在横过叙利亚北面的沙漠,他们在挣扎,又饥又渴,为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中搭救他们。那是上帝行动的第一步。祂从他们困苦的情况中搭救他们。但是,祂的第二步有积极的一面。祂领他们行走直路──因此他们不会在沙丘中迷失!──使他们往可居住的城邑(参看耶卅一23-25)。虽然可居住的希伯来文是moshav,它可以指任何一处舒适的地方,但耶路撒冷当然是这里所指的城邑。这幅特别的历史性图画于是被普及化,可用来指在挣扎中,要经过生命中的旷野到达上帝之城的任何人。这幅图画不单被普及化,而且也被灵意化,特别是论及饥渴的时候。所以第八节恰巧合适用来描绘这幅图画的结尾:但愿因耶和华的hesed(慈爱)称赞祂。当祂的子民又饥又渴和迷失的时候,祂的慈爱不会停止。

第十至十六节,第二篇短文。在这副画架上,画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二章廿二节只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称,他们所受的苦楚,是他们应得的报应,因为他们违背了上帝的话语(或者可能是「应许」),轻视至高者上帝的旨意和计画。祂曾为他们的生命,透过摩西将这旨意和计画启示出来。(请注意,这段经文有很多内容可以在申命记中找到,通常申命记是与这篇诗篇放在一起来读的。)正如我们在申命记所发现的一样,在上帝的「计画」中有一个事实,新约圣经将它概括为一个「十字架」。虽然有这个历史的事实,但是今日仍有很多人完全不能在事情背后找到任何意义,他们宁愿引用亨利福特(HenryFord)的话说:「历史只是一件该受咒诅的事,重复地出现。」于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中拯救他们──与第六节所用的文字相同。在这一次,上帝积极的行动就是折断他们的绑索(无论这些绑索是由铁造成,还是一些捆绑人理智的东西,事情都是一样的)。第十五节重复了第八节,而第十六节指出上帝拯救祂子民的时候所做的事情。

事实上,我们曾按这篇短文的主题创作诗歌,这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况,可以成为后世所有人的帮助。例如,华滋(IssacWatts)的一首诗「爱主的人齐来,放开喜乐心怀」,是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利(JamesMontgomery)所写的「抬起头来,铜门打开,铁闩已被砍断」,受了第十六节的启迪(还有诗廿四)。

第十七至廿二节,第三篇短文。这一次,我们看见一幅描绘足不出户之人的图画,特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然,这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到,这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人,他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而,就算这样的愚妄人,他们都不会在上帝的爱和眷顾之外。这一次,祂发命医治他们(比较诗一○五\cs1619)。诗卅三篇六节(如创一)已告诉我们,上帝的话控制了大自然。在这处,上帝的话医治人。它救他们脱离死亡,就是他们将要跌进阴间的深处。他们无论如何会感恩,但是我们感到快慰,因为我们知道了诗人所认识的:感恩应该是高贵的行为!

六篇短文(Ⅱ)(一○七23-43)

第廿三至卅二节,第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海,或在希腊的岛屿之间经商。但在这处,他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时,所遇到的危险,与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中,我们看到的图画是:上帝用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处,我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下:(一)他们的智能无法可施。上帝等待,直至他们最终发现他们不能拯救自己。(二)正如第六、十三和十九节一样,于是,他们在苦难中哀求耶和华。(三)上帝首先采取的消极行动,祂从他们的祸患中领出他们来。(四)当祂拯救他们离开以后,随着而来的是上帝积极的行动,祂使狂风止息。(五)祂就引他们到所愿的海口(比较7、14、20节)。这幅图画最后的部分,向我们指出,这些商人抵达了耶路撒冷,他们登上圣殿去敬拜,他们在民的会中尊崇上帝。

让我们再一次留意:(甲)正如我们在创一章二节和可四章卅七节所看到的,必有风浪在前,然后才会平静。(乙)因此,上帝有能力的作为,用「风浪」来惩罚以色列,只是为了达到目的的一种手段──祂就引他们到所愿去的海口。(丙)旧约圣经没有在「教会」和「国家」中间划分界线。在第卅二节所提及的长老,是在人民中「民主」选举出来的代表。他们经常坐在公会中,可能也经常坐在圣殿的外院里。其中一些长老看来是代表一些乡村的群体,他们和他们的朝拜者每年三次来到耶路撒冷过大节。在乡村里,长老好象是「地方执政官」。因此,他可以将他乡村里人民的思想和观点带到首都来。在被掳之前,这些长老的公会聚在一起,是要给予君王意见──假若他乐意接纳他们的意见的话!他们也一同决定有关圣殿的事宜。在被掳之后,这些长老的公会成为了国家的管理体制,从属于省内波斯总督的权力之下。从一个真实的意义来说,我们有的是一个「神治的公会」,而不是一个「民主的公会」。然而,我们西方政治体系的先祖,是从这个以色列人的政体而来,远超过那所谓希腊古代的民主体系。在雅典,只有自由的男人(非女人或是劳工或是外人)有投票权,只有自由的男人才能成为那城市的市民,而不是那国家的公民。雅典式的民主,是南非种族隔离政体的先祖,而不是其它西方模式的先祖。

在创一章,我们看到上帝创造每一件事物,祂看着是好的;然而,在海上的风浪怎可能是「好」的呢?它是好的,只因为上帝看它是好的。因祂可以在这种情况下对一群受惊的海员显出祂的爱顾。这个场合有丰富的意义,祂看它不是惊恐的时刻,而是一个机会,让一群受惊的子民经历祂爱的保护。

第卅三至卅八节,第五篇短文。直至现在,我们已看过四个比喻性的图像,谈及有关上帝为祂立约的子民所做的事情。第五幅图画很不同,在其中,我们看到大自然的一切都在受苦,而且是在上帝的命令下受苦。我们发现这可怕的事实,这苦难是由人的罪恶所引起的结果,而不是由于大自然本身的邪恶。举例来说,人要到几时才知道侵蚀并不是一种不幸,而是一种罪恶?在很多个世纪中,人实在创造了世界的沙漠。但是上帝能胜过人类基本的「邪恶」本质(这是34节罪恶这词语的意思),并将人类误用自由所带来的过程倒转过来。上帝能使沙漠再一次变成沃土,可以生产食物,可以使人再次定居下来,再次在祂赐福之下生活,这是他们曾失去的土地。上帝的创造是不能想象为死的对象,直到近年,科学家才向我们显示出,物质的最小的单位不是静止的,它继续与其它单位接合起来,用新的形式和在新的位置上繁殖和创造出新生命来。诗人说:祂又赐福给他们,叫他们生养众多。然而,人不只是大自然的一部分,他不只是「光滑的猿猴」。上帝把人安排在大自然之上和在祂之下(创一),因此,人的管理与上帝的管理必定是相类似的。所以很明显,当中必定有爱的动力。

上帝爱我们人类,好象祂的儿女一样。蚊子能够繁殖,然后死亡。但是上帝所关心的,是另一种创造物──人类,是否在饥饿之中?布洛诺夫斯基教授(ProfessorJ.Bronowski)如此写下:「人类必定有独特之处,假若不是这样,鸭肯定会教人怎样生活,而老鼠也能写有关教授怎样用它做实验的文章。」

第卅九至四十二节,第六篇短文。上帝面对大自然,能从沙漠地生产出新生命来(我们记得,沙漠是「起初」之时那邪恶的混沌的象征)。以同样的方法,祂也这样面对人类的本性。假若人,甚至是那些在高位的重要人物,选择要行走错误的道路(把它与耕地变成沙漠的观念作一比较),祂使他们在荒废无路之地漂流;那即是说,祂让他们走上他们自己选择的错误道路,因此他们会下到世界中「地狱般」的沙漠里。祂却将穷乏人安置在高处,可与祂在死亡之地喂养饥饿者互相对照(36节)。所以第四十一节出现了整本旧约圣经所作的伟大的认信:上帝不单照顾这么多的个体「灵魂」,祂也照顾以家庭为单位的「灵魂」。事实上,在这亮光下,我们明白基督来临的意义,就是要组成第一个神圣的家庭。

这篇短文的结语,向我们显明正直人的欢喜,而罪孽之辈,好象在扮演魔鬼的角色,在惊讶和羞伒之中,塞口无言。

第四十三节。最后,诗人说:假若你有智能,请思想这些文字图画的意义,也请注意,它们如何显出耶和华的慈爱。

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诗107:1你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!诗107:2愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,诗107:3从各地,从东从西,从南从北,所招聚来的。诗107:4他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑, 诗107:5又饥又渴,心里发昏。诗107:6于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们,诗107:7又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑。诗107:8但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他; 诗107:9因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物。诗107:10那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁,诗107:11是因他们违背神的话语,藐视至高者的旨意。诗107:12所以,他用劳苦治服他们的心;他们仆倒,无人扶助。 诗107:13于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。诗107:14他从黑暗中和死荫里领他们出来,折断他们的绑索。诗107:15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;诗107:16因为他打破了铜门,砍断了铁闩。 诗107:17愚妄人因自己的
过犯和自己的罪孽便受苦楚。诗107:18他们心里厌恶各样的食物,就临近死门。诗107:19于是,他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。诗107:20他发命医治他们,救他们脱离死亡。 诗107:21但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。诗107:22愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为!诗107:23在海上坐船,在大水中经理事务的,诗107:24他们看见耶和华的作为,并他在深水中的奇事。 诗107:25因他一吩咐,狂风就起来,海中的波浪也扬起。诗107:26他们上到天空,下到海底;他们的心因患难便消化。诗107:27他们摇摇幌幌,东倒西歪,好象醉酒的人;他们的智能无法可施。诗107:28于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中领出他们来。 诗107:29他使狂风止息,波浪就平静。诗107:30风息浪静,他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。诗107:31但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。诗107:32愿他们在民的会中尊崇他,在长老的位上赞美他! 诗107:33他使江河变为旷野,叫水泉变为
干渴之地,诗107:34使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。诗107:35他使旷野变为水潭,叫旱地变为水泉。诗107:36他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑, 诗107:37又种田地,栽葡萄园,得享所出的土产。诗107:38他又赐福给他们,叫他们生养众多,也不叫他们的牲畜减少。诗107:39他们又因暴虐、患难、愁苦,就减少且卑下。诗107:40他使君王蒙羞被辱,使他们在荒废无路之地漂流。 诗107:41他却将穷乏人安置在高处,脱离苦难,使他的家属多如羊群。诗107:42正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。诗107:43凡有智能的,必在这些事上留心,也必思想耶和华的慈爱。 第五卷 六篇短文(Ⅰ)(一○七1-22) 这篇诗篇综合了诗篇一百零五篇和一百零六篇的主题,它要提醒来参加崇拜的人,诗篇第四卷的结论是何等的奇妙!它所布置的这个环境,可以被称为启示的新一页。诗一百零六篇廿六节有这几个词语:在旷野。这是民数记希伯来文的名称,也是妥拉(Torah)的第四本书。假若我们来到古时的会堂,我们会听到人们朗诵诗篇的同时,有人公开地宣读妥拉的第五本书─
─申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样,与申命记平衡的诗篇第五卷,描述以色列人经历了被掳之后,再一次回到「迦南」,并在此定居之后的生活。关于诗一百零七篇八节,请参阅耶卅三章十一节。 第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一百零六篇四十七节曾为迷失的羊代祷,现在已返回羊群,从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢?诗人用了一连串的短文来回答这个问题,每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中,我们看到了不同的羊群,他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得,这些短文描述了在上帝的眷顾下,我们寻找天上耶路撒冷的家园时,我们共同面对的旅程。因此,当我们读这篇诗篇的时候,就好象读天路历程一样。类似的情况,也会出现在任何地方的所有人身上。 第四至九节,第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者,正在横过叙利亚北面的沙漠,他们在挣扎,又饥又渴,为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中搭救他们。那是上帝行动的第一步。祂从他们困苦的情况中搭救他们。但是,祂的第二步有积极的一面。祂领他们行走直路──因此他们不会在沙丘中迷失!──使他们
往可居住的城邑(参看耶卅一23-25)。虽然可居住的希伯来文是moshav,它可以指任何一处舒适的地方,但耶路撒冷当然是这里所指的城邑。这幅特别的历史性图画于是被普及化,可用来指在挣扎中,要经过生命中的旷野到达上帝之城的任何人。这幅图画不单被普及化,而且也被灵意化,特别是论及饥渴的时候。所以第八节恰巧合适用来描绘这幅图画的结尾:但愿因耶和华的hesed(慈爱)称赞祂。当祂的子民又饥又渴和迷失的时候,祂的慈爱不会停止。 第十至十六节,第二篇短文。在这副画架上,画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二章廿二节只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称,他们所受的苦楚,是他们应得的报应,因为他们违背了上帝的话语(或者可能是「应许」),轻视至高者上帝的旨意和计画。祂曾为他们的生命,透过摩西将这旨意和计画启示出来。(请注意,这段经文有很多内容可以在申命记中找到,通常申命记是与这篇诗篇放在一起来读的。)正如我们在申命记所发现的一样,在上帝的「计画」中有一个事实,新约圣经将它概括为一个「十字架」。虽然有这个历史的事实,但是今日仍有很多人完全不能在事情背后找到任何意义,他们宁愿引用亨利福特(H
enryFord)的话说:「历史只是一件该受咒诅的事,重复地出现。」于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中拯救他们──与第六节所用的文字相同。在这一次,上帝积极的行动就是折断他们的绑索(无论这些绑索是由铁造成,还是一些捆绑人理智的东西,事情都是一样的)。第十五节重复了第八节,而第十六节指出上帝拯救祂子民的时候所做的事情。 事实上,我们曾按这篇短文的主题创作诗歌,这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况,可以成为后世所有人的帮助。例如,华滋(IssacWatts)的一首诗「爱主的人齐来,放开喜乐心怀」,是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利(JamesMontgomery)所写的「抬起头来,铜门打开,铁闩已被砍断」,受了第十六节的启迪(还有诗廿四)。 第十七至廿二节,第三篇短文。这一次,我们看见一幅描绘足不出户之人的图画,特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然,这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到,这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人,他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而,就算这
样的愚妄人,他们都不会在上帝的爱和眷顾之外。这一次,祂发命医治他们(比较诗一○五cs1619)。诗卅三篇六节(如创一)已告诉我们,上帝的话控制了大自然。在这处,上帝的话医治人。它救他们脱离死亡,就是他们将要跌进阴间的深处。他们无论如何会感恩,但是我们感到快慰,因为我们知道了诗人所认识的:感恩应该是高贵的行为! 六篇短文(Ⅱ)(一○七23-43) 第廿三至卅二节,第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海,或在希腊的岛屿之间经商。但在这处,他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时,所遇到的危险,与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中,我们看到的图画是:上帝用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处,我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下:(一)他们的智能无法可施。上帝等待,直至他们最终发现他们不能拯救自己。(二)正如第六、十三和十九节一样,于是,他们在苦难中哀求耶和华。(三)上帝首先采取的消极行动,祂从他们的祸患中领出他们来。(四)当祂拯救他们离开以后,随着而来的是上帝积极的行动,祂使狂风止息。(五)祂就引他们到所愿的海口(比较7、1
4、20节)。这幅图画最后的部分,向我们指出,这些商人抵达了耶路撒冷,他们登上圣殿去敬拜,他们在民的会中尊崇上帝。 让我们再一次留意:(甲)正如我们在创一章二节和可四章卅七节所看到的,必有风浪在前,然后才会平静。(乙)因此,上帝有能力的作为,用「风浪」来惩罚以色列,只是为了达到目的的一种手段──祂就引他们到所愿去的海口。(丙)旧约圣经没有在「教会」和「国家」中间划分界线。在第卅二节所提及的长老,是在人民中「民主」选举出来的代表。他们经常坐在公会中,可能也经常坐在圣殿的外院里。其中一些长老看来是代表一些乡村的群体,他们和他们的朝拜者每年三次来到耶路撒冷过大节。在乡村里,长老好象是「地方执政官」。因此,他可以将他乡村里人民的思想和观点带到首都来。在被掳之前,这些长老的公会聚在一起,是要给予君王意见──假若他乐意接纳他们的意见的话!他们也一同决定有关圣殿的事宜。在被掳之后,这些长老的公会成为了国家的管理体制,从属于省内波斯总督的权力之下。从一个真实的意义来说,我们有的是一个「神治的公会」,而不是一个「民主的公会」。然而,我们西方政治体系的先祖,是从这个以色列人的政体而来,远超过那所谓希腊古
代的民主体系。在雅典,只有自由的男人(非女人或是劳工或是外人)有投票权,只有自由的男人才能成为那城市的市民,而不是那国家的公民。雅典式的民主,是南非种族隔离政体的先祖,而不是其它西方模式的先祖。 在创一章,我们看到上帝创造每一件事物,祂看着是好的;然而,在海上的风浪怎可能是「好」的呢?它是好的,只因为上帝看它是好的。因祂可以在这种情况下对一群受惊的海员显出祂的爱顾。这个场合有丰富的意义,祂看它不是惊恐的时刻,而是一个机会,让一群受惊的子民经历祂爱的保护。 第卅三至卅八节,第五篇短文。直至现在,我们已看过四个比喻性的图像,谈及有关上帝为祂立约的子民所做的事情。第五幅图画很不同,在其中,我们看到大自然的一切都在受苦,而且是在上帝的命令下受苦。我们发现这可怕的事实,这苦难是由人的罪恶所引起的结果,而不是由于大自然本身的邪恶。举例来说,人要到几时才知道侵蚀并不是一种不幸,而是一种罪恶?在很多个世纪中,人实在创造了世界的沙漠。但是上帝能胜过人类基本的「邪恶」本质(这是34节罪恶这词语的意思),并将人类误用自由所带来的过程倒转过来。上帝能使沙漠再一次变成沃土,可以生产食物,可以使人再次定居下来
,再次在祂赐福之下生活,这是他们曾失去的土地。上帝的创造是不能想象为死的对象,直到近年,科学家才向我们显示出,物质的最小的单位不是静止的,它继续与其它单位接合起来,用新的形式和在新的位置上繁殖和创造出新生命来。诗人说:祂又赐福给他们,叫他们生养众多。然而,人不只是大自然的一部分,他不只是「光滑的猿猴」。上帝把人安排在大自然之上和在祂之下(创一),因此,人的管理与上帝的管理必定是相类似的。所以很明显,当中必定有爱的动力。 上帝爱我们人类,好象祂的儿女一样。蚊子能够繁殖,然后死亡。但是上帝所关心的,是另一种创造物──人类,是否在饥饿之中?布洛诺夫斯基教授(ProfessorJ.Bronowski)如此写下:「人类必定有独特之处,假若不是这样,鸭肯定会教人怎样生活,而老鼠也能写有关教授怎样用它做实验的文章。」 第卅九至四十二节,第六篇短文。上帝面对大自然,能从沙漠地生产出新生命来(我们记得,沙漠是「起初」之时那邪恶的混沌的象征)。以同样的方法,祂也这样面对人类的本性。假若人,甚至是那些在高位的重要人物,选择要行走错误的道路(把它与耕地变成沙漠的观念作一比较),祂使他们在荒废无路之地漂流;
那即是说,祂让他们走上他们自己选择的错误道路,因此他们会下到世界中「地狱般」的沙漠里。祂却将穷乏人安置在高处,可与祂在死亡之地喂养饥饿者互相对照(36节)。所以第四十一节出现了整本旧约圣经所作的伟大的认信:上帝不单照顾这么多的个体「灵魂」,祂也照顾以家庭为单位的「灵魂」。事实上,在这亮光下,我们明白基督来临的意义,就是要组成第一个神圣的家庭。 这篇短文的结语,向我们显明正直人的欢喜,而罪孽之辈,好象在扮演魔鬼的角色,在惊讶和羞伒之中,塞口无言。 第四十三节。最后,诗人说:假若你有智能,请思想这些文字图画的意义,也请注意,它们如何显出耶和华的慈爱。