诗篇第一百零三篇
诗篇注释 by 赖特
诗103:1〔大卫的诗。〕我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名!诗103:2我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!诗103:3他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。诗103:4他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。
诗103:5他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。诗103:6耶和华施行公义,为一切受屈的人伸。诗103:7他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。诗103:8耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
诗103:9他不长久责备,也不永远怀怒。诗103:10他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。诗103:11天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!诗103:12东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!
诗103:13父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!诗103:14因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。诗103:15至于世人,他的年日如草一样。他发旺如野地的花,诗103:16经风一吹,便归无有;它的原处也不再认识它。
诗103:17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙─诗103:18就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。诗103:19耶和华在天上立定宝座;他的权柄〔原文是国〕统管万有。诗103:20听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华!
诗103:21你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华!诗103:22你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华!我的心哪,你要称颂耶和华!
拾珍
〖诗一百零三篇中的恩惠〗我们可以从这一首诗体会到「恩惠」的一些含意:(一)它的性质是「慈爱」的(4节);(二)它的数量是「丰盛」的(8节);(三)它的规模是「高」「大」的(11节);(四)它的长度是「从亘古到永远」(17节)。─慕迪《有福的盼望》
〖诗一百零三2~5〗第二节告诉我们「不可忘记祂的一切恩惠」,就在接下来的三节经文中告诉我们其中的五样:(一)「祂赦免你的一切罪孽」;(二)祂「医治你的一切疾病」;(三)「祂救赎你的命脱离死亡」;(四)祂「以仁爱和慈悲为你冠冕」;(五)「祂用美物,使你所愿的得以知足」。─慕迪《有福的盼望》
〖诗一百零三3〗「祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。」
疾病有两个配偶:一个是死亡,一个是罪。犯罪的结果是死,因着要死,所以有病。我们在这里看见疾病和罪是一对:因我的灵魂有罪,所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪,把我灵魂的罪赦免了,所以身体的疾病也得了医治。身体上的难处,一面是罪在里面,一面是病在外面。今天主把这两个都替我们除去了。
上帝有何等的慈爱!(一○三1-12)
由莱特(HenryFrancisLyte)所写这首受人喜爱的诗歌赞美天上君王歌,是用这篇诗篇的文字组成的。但是这篇诗篇在几个世纪前的改革教会中已很重要,在圣餐典礼的结束时常常出现。这篇诗篇刚刚写成的时候,它是一篇节日的诗篇。它带有亚兰人辩证的影响,而这种影响明显地是在被掳期间得到的。很奇怪,它以作者自己说话来开始,而不是面向聚集的群众;直到稍后,才对群众说话。
第一至五节,全心全意的感谢。开始时,诗人向他的灵魂(译者注:和合本译作「心」,下同)说话,他所用的是阴性名词,因为灵魂在他的希伯来语中是阴性的。他的灵魂即是他的nephesh,他的自我,他的性格,包括了凡在我里面的,他所指的是他的心、肾脏、思想、胃,因为当「我」被呼召要赞美耶和华的时候,所有这些身体的部分,都在这篇诗篇中被提及。它们要称颂上帝,特别提到要称颂祂的圣名。因为透过呼唤祂的名,上帝让我们看到祂是一位怎样的上帝,正如祂在西乃山向摩西所做的(参看出三13-15,卅三19,卅四6-7)。这样,诗人指示他「自己」要做什么事呢?
首先,他指示他「自己」「一一数算你的恩典」,正如一首古老的诗歌所说。第二,他称颂上帝,因为祂赦免你的一切罪孽。在这里,罪孽的意思是邪恶的事、不正当的方法、一种歪曲的本质。我们应当好好问问自己,当我们使用这篇诗篇的时候,有没有真的想到这些文字是在描述我们自己在上帝面前的境况?还有第三点,他称颂上帝,因为祂医治你的一切疾病。
上帝在创造人的时候,不是将灵魂放在身体之内,好象古时希腊哲学家所相信的,或是今日东方宗教所相信的。我们所看到的,人是一个整体,一个nephesh。因此,当我们的身体犯罪的时候,我们的心思和身体并不能独立于其外,这种情况是可能的。正如我们在马可福音第二章九节至十二节,和约翰福音第五章六节和十四节所看到的,耶稣并没有将医治一个人的身体和饶恕他那歪曲的本性分开。当然,耶稣是「律法之子」,这律法来自旧约圣经。祂从它的纪录中找到祂的思想、启示和有关上帝的知识。本世纪一位伟大的传道者退休的时候被问及:「假若你能重新再开始你的传道事业,什么是你传道的中心信息呢?」他回答说:「罪得赦免。」他当然也知道,一个人是整全的一个,因此爱吵架的坏脾气,也可能是由胃痛所引起的。
现在,诗人继续告诉他的「灵魂」要称颂上帝,因为,第四个原因,祂救赎你的命脱离死亡的陷阱(和合本没有译「陷阱」)。明显地,我们不应将陷阱这个词语局限于阴间的陷阱,只解释为死亡的世界中最低下的地方。因为这个词语给我们这样一幅图画,在我们现代的思想中,我们可以称它为「地狱」。这样看来,那些编辑诗篇的人,将诗一百零三篇放在这处,紧跟着诗一百零二篇之后,因为他们看到上帝创造性的赦免,是诗一百零二篇十三节所表达的盼望的答案。在那处,提及生命的可怖──事实是指「死亡」──上帝的子民被掳至巴比伦,在那里受苦。
他第五句伟大的宣言是为你的冠冕。在祂的眼中,你好象是一位君王。祂以仁爱(hesed)为你加冕,使你进入了祂那忠信、恒久的爱中,成为了「律法之子」。无论你是一位女孩或是男孩,祂的慈悲,就是祂那富怜恤的母爱,透过祂与以色列所立的约,在你还未出生的时候,透过祂对你父母立约的爱,达到你那处。最后,他的第六句宣言,就是上帝是慈爱的,祂用美物使你知足(这是一个很强的动词)。不单在你敬拜的时刻,也在将要出现的任何时刻,祂都会用慈爱填满你。祂满足你对永生最深的追求,所以你可以经历「重生」,得到一个新的生命。古老的传说认为鹰可以活得长寿,它继续不断地更新,像青年时一样。正如我们在赛四十章卅一节所看见的,向那承受被掳之痛苦的以色列人宣告好信息,那「声音」也利用了这个传说作为比喻的言语。
第六至十二节,奇异恩典。说话者跟着转向会众,并且向他们讲道。在这篇讲章中,他邀请他的听众,要认识在古时上帝为一切受屈的人所做的事情。他引用了出卅四章六节中上帝向摩西所说有关祂自己的话。正如我们在诗八十六篇十五节所看见的,这节经文继续描述上帝永远饶恕的爱。他接着说,上帝不按公平所要求的标准对待我们,祂要用奇异的恩典待我们,这恩典是远超过我们这群可怜的人类可以想象的。(参看赛五十五8-9,当以色列仍在被掳的时候,上帝所说的话。)丰盛的慈爱的意思,是指那绝对忠实的爱,这爱永远不会使我们离开。而祂使我们离开的那些过犯,事实上就是指我们背叛那奇异的爱的行动(比较弥七19)。
上帝的父爱(一○三13-22)
诗人曾(甲)说过上帝圣约的爱,他也(乙)暗示过上帝的母爱(在8节的怜悯,与希伯来文「腹胎」有关)。现在(丙)他要描述上帝的父爱。这爱指出了神与人(在15节,「世人」这个名词是enosh,意思是脆弱、必死的人,参看诗九十3)之间有浩瀚的距离。然而这爱也能接通上帝与人之间那巨大的鸿沟,不过,这是从上帝伸向人的,而不是从人伸向上帝。每一片草在世界上都有它自己细小的原处。这是一个明显的事实:我们知道没有两片草会是一样的。人也是如此。每一个人的原处(maqom)都是在世界上的一角;在那处,他能表达他独特的身分,因为每一片草和每一个个别的人,都有他或是她自己「可以站立的地方」(这是这个名词的意思)。那即是说,他和她都有足够的空间,他和她可以站立起来和被点算。然而,甚至它的原处也不再认识它!斐律斯(J.B.Phillips)曾写了一本有趣的书,名为你的上帝实在太小了。或许他曾默想这篇诗篇。
但是立约的人须要回应上帝预付的爱,他要(甲)遵守祂的约\cs8,(乙)记念以致顺服祂的「训词」。
第十九至廿二节,让一切受造物都称颂耶和华。上帝时常在那里,祂在天上立定宝座。祂从那处统治万有。所以,我们对上帝创造的回应,必定像面对父和君王的权威时作出的回答一样。然而,谁会赞美和称颂耶和华呢?
(一)祂的天使。无论我们用什么图画来描画他们,我们不应忘记这个词语的意思。它的意思是「信差」、「宣教士」。
(二)成全祂旨意、有大能的。上帝是与邪恶势力争战的伟大战士。在神灵的世界里,这些大能者就是祂的副官。我们在以前曾看过,上帝的能力是讲说圣灵能力的一种方式。他们不会主动地采取行动,因为他们不是由于自己而存在。(我们将会在下一篇诗篇看到他们究竟是什么。)只有当他们成全祂的旨意和完全顺服地听从祂的命令时,他们才存在。在创世记第一章,我们得知上帝用祂的说话来创造天和地(参看诗卅三6),所以祂也继续用祂的说话来维持它们。保罗给这些大能者的名称是执政的和「掌权的」(弗一21,三10,六12,西一16,二15)。
(三)祂的诸军(Allhishosts)。首先,上帝的诸军可能是指晚空之中的众星。对于以色列来说,这些「耶和华的诸军」不是死物,它们因耶和华的话而存活。这是其中一个原因,上帝被称为「万军的耶和华」。我们今日也用同样的语气来祷告:「天上的众星与我们一同敬拜你荣耀的名」。但是军(host)也通常指「军队」,所以也可以指上帝的子民以色列,他们是上帝在地上的军队。在出十二章四十一节,我们读到这句说话:「正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。」总结这思路,今日的教会可以唱出这首伟大的诗歌:「信徒如同精兵,争战向前行。」
(四)祂的仆役。无疑地,这是指天使,但是,再一次,我们能在何处画出界线,将天和地分开呢?凡听从祂的话,行祂所喜悦的,都是上帝的仆役。
(五)一切被祂造的,甚至包括无生命的大自然,包括天上的「黑洞」,和海里的鱼!
(六)甚至也包括我。
最后的一行与这篇诗篇的第一行是相同的,诗人使用这种方法来结束这篇诗篇。上帝的赦免是意想不到的(3节)。但是,在古时候,藉着摩西,以色列认识到祂奇异的恩典。在耶稣的日子,人们曾认为这种教导会使人懒惰和不道德,因为上帝甚至在他们还未悔改前已经爱他们和赦免他们了。因此,有一些人如此批评耶稣:「祂使人民走迷了路。」甚至今日也有人如此说。对于这些嘲笑的言词,诗人实际的答案是这样:「请翻阅你的圣经,你可以在其中看到上帝实在是怎样的。」
按照第二以赛亚(赛四十-五十五)的言语,救赎ga-al这个词语是指上帝从埃及法老的权势下,将祂的子民「拯救」出来的行动。然而,我们的诗人在这里要称颂上帝,因为祂「赦免祂子民的罪」。现在,我们看到另一条公式,可加在灵魂与身体、天和地的公式之上。似乎,在古时,离开埃及的拯救(诗人也可以加上这句,不久前所发生,离开被掳之地的拯救),就是我们今日所说的神圣的行动。上帝救赎的爱,拯救了以色列人脱离法老的奴役,是外在可见的象征,也保证了祂对祂子民饶恕的爱,和拯救他们脱离被罪恶的奴役(出三12)。
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诗103:1〔大卫的诗。〕我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名!诗103:2我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!诗103:3他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。诗103:4他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。 诗103:5他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。诗103:6耶和华施行公义,为一切受屈的人伸。诗103:7他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。诗103:8耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。 诗103:9他不长久责备,也不永远怀怒。诗103:10他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。诗103:11天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!诗103:12东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远! 诗103:13父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!诗103:14因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。诗103:15至于世人,他的年日如草一样。他发旺如野地的花,诗103:16经风一吹,便归无有;它的原处也不再认
识它。 诗103:17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙─诗103:18就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。诗103:19耶和华在天上立定宝座;他的权柄〔原文是国〕统管万有。诗103:20听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华! 诗103:21你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华!诗103:22你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华!我的心哪,你要称颂耶和华! 拾珍 〖诗一百零三篇中的恩惠〗我们可以从这一首诗体会到「恩惠」的一些含意:(一)它的性质是「慈爱」的(4节);(二)它的数量是「丰盛」的(8节);(三)它的规模是「高」「大」的(11节);(四)它的长度是「从亘古到永远」(17节)。─慕迪《有福的盼望》 〖诗一百零三2~5〗第二节告诉我们「不可忘记祂的一切恩惠」,就在接下来的三节经文中告诉我们其中的五样:(一)「祂赦免你的一切罪孽」;(二)祂「医治你的一切疾病」;(三)「祂救赎你的命脱离死亡」;(四)祂「以仁爱和慈悲为你冠冕」;(五)「祂用美物,使你所愿的得以知足」。─
慕迪《有福的盼望》 〖诗一百零三3〗「祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。」 疾病有两个配偶:一个是死亡,一个是罪。犯罪的结果是死,因着要死,所以有病。我们在这里看见疾病和罪是一对:因我的灵魂有罪,所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪,把我灵魂的罪赦免了,所以身体的疾病也得了医治。身体上的难处,一面是罪在里面,一面是病在外面。今天主把这两个都替我们除去了。 上帝有何等的慈爱!(一○三1-12) 由莱特(HenryFrancisLyte)所写这首受人喜爱的诗歌赞美天上君王歌,是用这篇诗篇的文字组成的。但是这篇诗篇在几个世纪前的改革教会中已很重要,在圣餐典礼的结束时常常出现。这篇诗篇刚刚写成的时候,它是一篇节日的诗篇。它带有亚兰人辩证的影响,而这种影响明显地是在被掳期间得到的。很奇怪,它以作者自己说话来开始,而不是面向聚集的群众;直到稍后,才对群众说话。 第一至五节,全心全意的感谢。开始时,诗人向他的灵魂(译者注:和合本译作「心」,下同)说话,他所用的是阴性名词,因为灵魂在他的希伯来语中是阴性的。他的灵魂即是他的nephesh,他的自我,他的性格,包括了凡在我里面的,他所指的是他
的心、肾脏、思想、胃,因为当「我」被呼召要赞美耶和华的时候,所有这些身体的部分,都在这篇诗篇中被提及。它们要称颂上帝,特别提到要称颂祂的圣名。因为透过呼唤祂的名,上帝让我们看到祂是一位怎样的上帝,正如祂在西乃山向摩西所做的(参看出三13-15,卅三19,卅四6-7)。这样,诗人指示他「自己」要做什么事呢? 首先,他指示他「自己」「一一数算你的恩典」,正如一首古老的诗歌所说。第二,他称颂上帝,因为祂赦免你的一切罪孽。在这里,罪孽的意思是邪恶的事、不正当的方法、一种歪曲的本质。我们应当好好问问自己,当我们使用这篇诗篇的时候,有没有真的想到这些文字是在描述我们自己在上帝面前的境况?还有第三点,他称颂上帝,因为祂医治你的一切疾病。 上帝在创造人的时候,不是将灵魂放在身体之内,好象古时希腊哲学家所相信的,或是今日东方宗教所相信的。我们所看到的,人是一个整体,一个nephesh。因此,当我们的身体犯罪的时候,我们的心思和身体并不能独立于其外,这种情况是可能的。正如我们在马可福音第二章九节至十二节,和约翰福音第五章六节和十四节所看到的,耶稣并没有将医治一个人的身体和饶恕他那歪曲的本性分开。当然,
耶稣是「律法之子」,这律法来自旧约圣经。祂从它的纪录中找到祂的思想、启示和有关上帝的知识。本世纪一位伟大的传道者退休的时候被问及:「假若你能重新再开始你的传道事业,什么是你传道的中心信息呢?」他回答说:「罪得赦免。」他当然也知道,一个人是整全的一个,因此爱吵架的坏脾气,也可能是由胃痛所引起的。 现在,诗人继续告诉他的「灵魂」要称颂上帝,因为,第四个原因,祂救赎你的命脱离死亡的陷阱(和合本没有译「陷阱」)。明显地,我们不应将陷阱这个词语局限于阴间的陷阱,只解释为死亡的世界中最低下的地方。因为这个词语给我们这样一幅图画,在我们现代的思想中,我们可以称它为「地狱」。这样看来,那些编辑诗篇的人,将诗一百零三篇放在这处,紧跟着诗一百零二篇之后,因为他们看到上帝创造性的赦免,是诗一百零二篇十三节所表达的盼望的答案。在那处,提及生命的可怖──事实是指「死亡」──上帝的子民被掳至巴比伦,在那里受苦。 他第五句伟大的宣言是为你的冠冕。在祂的眼中,你好象是一位君王。祂以仁爱(hesed)为你加冕,使你进入了祂那忠信、恒久的爱中,成为了「律法之子」。无论你是一位女孩或是男孩,祂的慈悲,就是祂那富怜恤的母
爱,透过祂与以色列所立的约,在你还未出生的时候,透过祂对你父母立约的爱,达到你那处。最后,他的第六句宣言,就是上帝是慈爱的,祂用美物使你知足(这是一个很强的动词)。不单在你敬拜的时刻,也在将要出现的任何时刻,祂都会用慈爱填满你。祂满足你对永生最深的追求,所以你可以经历「重生」,得到一个新的生命。古老的传说认为鹰可以活得长寿,它继续不断地更新,像青年时一样。正如我们在赛四十章卅一节所看见的,向那承受被掳之痛苦的以色列人宣告好信息,那「声音」也利用了这个传说作为比喻的言语。 第六至十二节,奇异恩典。说话者跟着转向会众,并且向他们讲道。在这篇讲章中,他邀请他的听众,要认识在古时上帝为一切受屈的人所做的事情。他引用了出卅四章六节中上帝向摩西所说有关祂自己的话。正如我们在诗八十六篇十五节所看见的,这节经文继续描述上帝永远饶恕的爱。他接着说,上帝不按公平所要求的标准对待我们,祂要用奇异的恩典待我们,这恩典是远超过我们这群可怜的人类可以想象的。(参看赛五十五8-9,当以色列仍在被掳的时候,上帝所说的话。)丰盛的慈爱的意思,是指那绝对忠实的爱,这爱永远不会使我们离开。而祂使我们离开的那些过犯,事实上
就是指我们背叛那奇异的爱的行动(比较弥七19)。 上帝的父爱(一○三13-22) 诗人曾(甲)说过上帝圣约的爱,他也(乙)暗示过上帝的母爱(在8节的怜悯,与希伯来文「腹胎」有关)。现在(丙)他要描述上帝的父爱。这爱指出了神与人(在15节,「世人」这个名词是enosh,意思是脆弱、必死的人,参看诗九十3)之间有浩瀚的距离。然而这爱也能接通上帝与人之间那巨大的鸿沟,不过,这是从上帝伸向人的,而不是从人伸向上帝。每一片草在世界上都有它自己细小的原处。这是一个明显的事实:我们知道没有两片草会是一样的。人也是如此。每一个人的原处(maqom)都是在世界上的一角;在那处,他能表达他独特的身分,因为每一片草和每一个个别的人,都有他或是她自己「可以站立的地方」(这是这个名词的意思)。那即是说,他和她都有足够的空间,他和她可以站立起来和被点算。然而,甚至它的原处也不再认识它!斐律斯(J.B.Phillips)曾写了一本有趣的书,名为你的上帝实在太小了。或许他曾默想这篇诗篇。 但是立约的人须要回应上帝预付的爱,他要(甲)遵守祂的约cs8,(乙)记念以致顺服祂的「训词」。 第十九至廿二节,让一切受造
物都称颂耶和华。上帝时常在那里,祂在天上立定宝座。祂从那处统治万有。所以,我们对上帝创造的回应,必定像面对父和君王的权威时作出的回答一样。然而,谁会赞美和称颂耶和华呢? (一)祂的天使。无论我们用什么图画来描画他们,我们不应忘记这个词语的意思。它的意思是「信差」、「宣教士」。 (二)成全祂旨意、有大能的。上帝是与邪恶势力争战的伟大战士。在神灵的世界里,这些大能者就是祂的副官。我们在以前曾看过,上帝的能力是讲说圣灵能力的一种方式。他们不会主动地采取行动,因为他们不是由于自己而存在。(我们将会在下一篇诗篇看到他们究竟是什么。)只有当他们成全祂的旨意和完全顺服地听从祂的命令时,他们才存在。在创世记第一章,我们得知上帝用祂的说话来创造天和地(参看诗卅三6),所以祂也继续用祂的说话来维持它们。保罗给这些大能者的名称是执政的和「掌权的」(弗一21,三10,六12,西一16,二15)。 (三)祂的诸军(Allhishosts)。首先,上帝的诸军可能是指晚空之中的众星。对于以色列来说,这些「耶和华的诸军」不是死物,它们因耶和华的话而存活。这是其中一个原因,上帝被称为「万军的耶和华」。我们今日也用
同样的语气来祷告:「天上的众星与我们一同敬拜你荣耀的名」。但是军(host)也通常指「军队」,所以也可以指上帝的子民以色列,他们是上帝在地上的军队。在出十二章四十一节,我们读到这句说话:「正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。」总结这思路,今日的教会可以唱出这首伟大的诗歌:「信徒如同精兵,争战向前行。」 (四)祂的仆役。无疑地,这是指天使,但是,再一次,我们能在何处画出界线,将天和地分开呢?凡听从祂的话,行祂所喜悦的,都是上帝的仆役。 (五)一切被祂造的,甚至包括无生命的大自然,包括天上的「黑洞」,和海里的鱼! (六)甚至也包括我。 最后的一行与这篇诗篇的第一行是相同的,诗人使用这种方法来结束这篇诗篇。上帝的赦免是意想不到的(3节)。但是,在古时候,藉着摩西,以色列认识到祂奇异的恩典。在耶稣的日子,人们曾认为这种教导会使人懒惰和不道德,因为上帝甚至在他们还未悔改前已经爱他们和赦免他们了。因此,有一些人如此批评耶稣:「祂使人民走迷了路。」甚至今日也有人如此说。对于这些嘲笑的言词,诗人实际的答案是这样:「请翻阅你的圣经,你可以在其中看到上帝实在是怎样的。」 按照
第二以赛亚(赛四十-五十五)的言语,救赎ga-al这个词语是指上帝从埃及法老的权势下,将祂的子民「拯救」出来的行动。然而,我们的诗人在这里要称颂上帝,因为祂「赦免祂子民的罪」。现在,我们看到另一条公式,可加在灵魂与身体、天和地的公式之上。似乎,在古时,离开埃及的拯救(诗人也可以加上这句,不久前所发生,离开被掳之地的拯救),就是我们今日所说的神圣的行动。上帝救赎的爱,拯救了以色列人脱离法老的奴役,是外在可见的象征,也保证了祂对祂子民饶恕的爱,和拯救他们脱离被罪恶的奴役(出三12)。