诗篇第五十三篇

诗53:1〔大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。〕愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。诗53:2神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？诗53:3他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。诗53:4作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。

诗53:5他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。诗53:6但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

上帝不适切于今日(五十三1-6)

调用玛哈拉的意思可能是「调较至一个悲哀的调」，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会上帝。他们说：「对阿，我认为有上帝的存在，但这有何分别呢？」

古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，「没有上帝」这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到上帝只是「是」，或「存在」。祂常常「工作」。创世记一章一节(标准修订本注脚)说：「起初上帝创造」所以我们透过祂的行动知道祂，因为爱，拯救，救赎和其它的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见上帝的行动，祂是世界上「不出席的主人」。因此，「当猫走开后，老鼠便作怪了」。因为上帝好象走开了，人便行可憎恶的罪孽。

但是诗人强调，这种关于上帝的观念是胡说八道的。上帝关怀祂的世界。上帝从天上垂看世人(这本身已是一种行动)，他们都是上帝按祂自己形像(创一27)所造的(另一种神圣的活动)。因为世人背叛神圣的形像(比较赛一2-3)，即是，背叛上帝创造他们的拯救行动，上帝必须成为他们的审判官。并没有行善的，连一个也没有(看创六5；耶五1；十七9；罗三9-12)。

第六节告诉我们，上帝的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有上帝能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有上帝才能拯救一群罪恶的子民。

但是，在这处，我们必须问自己──「这篇诗看来有点熟悉？」当然熟悉，因为它与诗篇十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇十四篇是一首雅巍(主)的诗。诗篇五十三篇属于以罗欣(Elohim)(上帝)的诗集，列在由诗篇四十二篇开始的卷二之内。为什么我们不应问自己，诗篇十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为什么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调上帝不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的上帝。创造的上帝，但只有很少人真正的相信祂。

最后，因为我们正在阅读一本「研经」书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译(节译的)来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：「从锡安之处(即是说，从上帝在以色列人中间同在之处)，上帝曾在耶路撒冷重建祂的子民，以色列民可以重新得着力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。」这是上帝子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排句子。