洛桑世界信礼大会转达各教会公文

洛桑世界信礼大会转达各教会公文
　　一九二七年在洛桑所举行的世界信礼大会很坦白地正视着使教会分裂的各点――教会的信仰，遗传，性质，牧职，和圣礼。大会程序规定研讨的题目有七个：一是合一的呼召；二是教会传给世界的信息――福音；三是教会的性质；四是教会信仰的共同宣认；五是教会的牧职；六是圣礼；七是基督教的合一与现有各教会的关系。除第一题无组外，其他各题都由一组加以研讨，作成报告，交付大会表决，然后转达各有关教会，故此有大会转达各教会公文产生了。
　　大会转达各教会公文共分三部，即序言，报告，和结语。序言和第一题的主要起草人为大会主席布仁特。二者均由大体全体一致采纳。结语是由大会请主席起草而成。兹将第二组至第七组的报告分述如下。
　　第二组的报告是由着名的戴斯曼教授（Prof. Adolf Deissmann）主持的一组所作成。本组的题目本是涉及最足以引起分歧的信仰问题，而且报告本身事实上是一种信仰宣言。可是这报告竟由大会全体起立表示接受了，这十足表示各教会虽有许多异点，但在根本信仰上却是相同的。然而以后的报告却都表现着有分歧存在。
　　第三组的报告所表现的分歧，大概有两点。一点是论教会的性质，另一点是论教会分离的意义。对第一点有些代表认为教会有形的表现是由基督自己规定的，所以是不变的；另有些代表认为教会在圣灵引领下，可以用各种形状表达本身。对第二点有些代表认为教会分离，乃是圣灵恩赐和对真理了解不同的必然结果；另有些代表却着重所有基督徒在一个教会里的有形合一，而以分离为罪恶。
　　第四组的报告涉及教会历史上常易引起争辩的信经，可是结果大家竟接受大公教会的信经——尼西亚信经和使徒信经——为教会信仰的共同宣认！不过该报告注明东正教只用无“和子”一辞的尼西亚信经，且认为使徒信经只是与东正教训相符合，而非其信经之一。该报告又注明有些教会把遗传与圣经并列，有些教会看信经次于圣经，又有些教会不用信经，并注明各教会本身有权规定是否应用以上所举的信经，且有权保存本身的特殊信条。这样此一报告被大会全体接受，无人反对，可说是一个大成功。
　　第五组的报告表明该组对于牧职一题最难获致同意，乃只得将代表们对牧职的性质，授牧职的意义乃其所赋予的恩赐，和使徒统绪的意义所持的不同意见，加以分析记录。然而大家都同意主教制，长老制，和公理制，在将来的合一教会中，当各有其地位。
　　第六组的报告也表现该组对于圣礼一题最难获致同意，因为代表对于圣礼的数目，尤其对举行圣洗和圣餐的方式，意义，价值，和效力所持的观点大相分歧。
　　第七组的报告是由着名的瑞士大主教瑟得布伦主持的一组负责。他热心使洛桑大会在基督教的合一程途上向前跨进一步，所以他在其组所作成的报告中建议了若干步骤，以期在大会后安步实行出来。不幸这一报告提交大会时，被美国圣公会中的安立甘大公会派（American Anglo-Catholics）小部分人误解其中所提成立教会同盟的建议，是代替教会合一理想的一种企图，而坚决予以反对。因大会规定乃是，每一报告必须无人加以反对，才算被大会接受了，又因是在大会最后一个下午，故不便多有辩论；于是大会主席布仁特建议不将此报告付表决，但将它交付一小委员会，加以研究修订，然后转达各教会。所以第七组的报告内容当时没有包括在大会转达各教会公文里面。
　　从上可见教会对外时，能在信仰上站在一条线上，但对内时，便在信礼上，尤其是在礼上，彼此不免分歧。甚至有东正教的代表二十一人，签名发表一个宣言，表示他们只对教会传给世界的信息一报告予以无保留的接受，并认为其他报告你是基于妥协的立场上作成的，而他们却只站在古代未分裂教会七个大公会议的见证上（参本书第三十三节）。
　　大会转达各教会公文虽然表现教会间尚有许多异点存在，但是也表现彼此间业已出人意外地获致了许多同点。更且它表现大家在异点上能够开诚布公，互相尊重地加以争辩，非但不必彼此仇视，抹煞对方，而且还可共同追求真理，寻求合一之道。
　　参考书
　　Bate,Faith and Order,Lausanne,1927,pp.40-42,379-380,382-387, 397-403, 431-434, 459-475.
　　Brown,Toward a United Church,pp.101-110.
　　Latourette,The Emerence of a World Chistian Community,pp.47-48.
　　Soper,Lausanne:The Will to Understand,156 pp.
　　洛桑世界信礼大会转达各教会公文
　　序言
　　一九二七年八月二十日由全体大会一致采纳
　　我们全世界许多基督教教会的代表们，既然共同宣认相信上帝的儿子，我们的救主和主宰耶稣基督，并相信上帝的灵与我们同在，所以聚首一堂来互相考查我们的同点和异点。如今我们接受以下各项报告，作为我们各教会共同寻求合一所当研讨的资料。
　　这会议是为考查信礼事项而召开。它决不是企图规定将来复合的条件。它的目的是在记录会议内显然的根本同点和尚存的严重异点；也是在建议若干思想路线，以供将来达到更多的同点。
　　程序上每个题目首先经全体大会讨论，然后交付由大会分成，而各有百余人之议组负责。报告由一组之内的小组透彻讨论之后，由该组全体或大多数票予以采纳；然后再经两次提交大会全体会议讨论，而成现在的形式，以转达于各教会。
　　虽然我们承认各报告既不完备，又不能使每个会员对各细节都满意，可是我们还是要把它们提交各教会详细审查，这种审查是我们在议事会短促时期内所不能办到的。我们为所达成的同点感谢上帝，并且欢喜；我们在同点上从事建立。凡报告中所记的异点，我们邀请基督教世界诚恳地重新审查如今仍旧彼此冲突的意见，并力求达到上帝心意中的真理；惟有这真理才是教会合一的基础。
　　第一组 合一的呼召
　　一九二七年八月二十日由全体大会一致采纳
　　上帝要我们合一。我们参加此次会议，便足以见证我们愿意服从祂的旨意。不拘我们多么能以证明分裂的起始为是，我们要为继续分裂而悲哀，今后必须用忏悔和信仰来建立起我们破裂的墙垣。
　　上帝的灵业已住在我们中间。那呼召我们来到这里的是祂。祂的临在业已彰显在我们的崇拜，思考和整个团契里。祂业已使我们彼此认识。祂业已放开我们的眼界，加增我们的理解，鼓舞我们的希望。我们业已勇为，而上帝也业已证明我们的勇为是对的。我们决不能依然故我。我们为求表达深刻的感恩心，必须努力与我们本地那些小团体分享那在这里所赐予我们的远象。
　　一半以上的世界正在等候着福音。各国的悲苦群众，因着教会团结的脆弱，而在困惑中离开教会。因此，后起教会把合一看为必需，但母会把它看为奢侈。国外布道区业已不耐烦地反叛西方教会的分门别户，而自行勇敢地冒险去求合一。我们参加这会议的教会不能落在我们属灵的儿女背后。我们和他们必须努力前赴，上帝业已大大赐福起头，我们还要并驾齐驱，直到抵达我们的共同目标。
　　我们当中作合一事业先驱的有些业已老迈了。我们期望青年来继起高举火炬。我们男人许多年来单独负荷太多。今后妇女应分担责任。这样全教会便能做到那为任何一部分所不能希冀做到的。
　　那我们召集的乃是上帝清楚的召呼。我们带着上帝在这里的引导所激起的信仰，勇往直前。
　　第二组的报告
　　一九二七年八月十九日由全体大会接受，无人反对教会传给世界的信息——福音
　　教会传给世界的信息，乃是而且必须永远是耶稣基督的福音。
　　福音是今生来世救赎的喜信，是上帝在耶稣基督里给与罪人的恩赐。
　　世界是藉着上帝的灵在全人类中的活动，尤其藉着祂在旧约中的启示，而对基督来临有了准备；当时候满足，上帝永恒之道便成为肉身，成为人耶稣基督，上帝的儿子和人子，满有恩典和真理。
　　基督藉着祂的生平和教训，悔改的呼召，上帝的国和审判来临的宣讲，受苦受死，复活和升到父的右边，并藉着圣灵的工作，已将赦罪带给我们，并已将活上帝的全貌和祂对我们的无限慈爱启示出来。祂用十字架所表明完全的爱，吸引我们去度那相信，舍己，并服事祂和人群的新生命。
　　耶稣基督是被钉死而又永远活着的，是救主和主宰，也是使徒和教会的普世福音的中心、。因为祂自己就是福音，这福音就是教会对世界所传的信息。它不仅是哲学理论，神学系统，或物质生活的改良计划。福音乃是上帝将一个新世界赐给这罪恶和死亡的老世界；更是战胜罪恶和死亡；并启示基督里的永生，这位基督已经使天上地上各家都相通联结，一同服务，祈祷，颂赞。
　　福音是叫罪人转向上帝先知般的呼召，是信基督的人称义和成圣的喜信。它是受苦者的安慰；它对被掳的是上帝儿子们享荣耀的自由之保证。福音将平安喜乐带给人，在人心里产生克己，服务，和仁爱。它将最高的目标给予青年人，将力量给予劳苦者，将安息给予困乏者，将生命的冠冕给予殉道士。
　　福音是社会更生的原动力。它宣示惟一的道路，使人类能以逃避那如今摧毁社会的阶级和种族的仇恨，而享受民族的幸福以及国际的友谊与和平。它也慈爱地邀请东西非基督教世界，来接受活上帝的喜乐。
　　教会既同情于这世代的伤痛，及其为理智诚恳，社会正义，和心灵感悟而有的渴望，就用永恒的福音去付现代的需要，并实现上帝给予的抱负。所以，正如过去一般，现在福音也是施拯救的惟一道路。这样，活着的基督藉着祂的教会还是对人说：“到我这里来！……跟从我的就不在黑暗里行，必要得着生命之光。”
　　第三组的报告
　　一九二七年八月十九日由全体大会一致接受
　　教会的性质
　　那为拯救世界而将福音赐给我们的上帝，业已指派祂教会用言行去见证福音的救赎权能。活上帝的教会是由祂自己的旨意而组成，并非由个人或社会的意志或同意或信仰而组成――虽然祂用人的意志作为工具。这教会的头是耶稣基督，其绵延的生命是圣灵。
　　新约是以教会为信奉耶稣基督者的团契，新约的子民，基督的身体，上帝的殿，是建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为头块房角石。
　　教会是上帝所拣选的工具，藉此基督用圣灵使人因信与上帝和好，服从祂的统治；又藉施恩的工具使他们成圣，在爱和服务中联合起来作祂的见证人和同工，在地上扩张祂的统治，直到祂的国在荣耀中临到。
　　既然只有一位基督，只有一个在祂里面的生命，并且只有一位领到一切真理的圣灵，所以只能有一个教会，是圣而公的，由使徒所传下的。
　　地上的教会有若干可以被人辨识的特性。自从使徒时代以来，这些特性至少是：
　　一，它必须持有并承认上帝的道，就是在圣经里所赐与，并由圣灵向教会和个人所解释的（注一）。
　　二，它必须宣认信仰在基督里成为肉身，将自己启示出来的上帝。
　　三，它必须接受基督的委托去传福音给万人。
　　四，它必须遵守圣礼。
　　五，它必须有那为牧养，宣道，施圣礼的职分。
　　六，它必须共同祈祷，崇拜，使用恩典诸般工具，追求圣洁，并服务人群。
　　论到我们这样描写的教会在如今各教会里到底表现了多少，我们持见不同。主要的不同点乃是涉及：
　　一，有形和无形教会的性质，它们的相互关系，以及包含每种中的人数（注二）。
　　二，古今分裂的含意（注三）。
　　不管我们对这几点的看法如何，我们确信，将一个身体的一个生命向世人表彰出来，乃是基督的旨意。若要将福音介绍给那怀疑，有罪，和困惑的人，我们的见证就必须是一致的。因此我们极其诚恳地敦促一切基督徒，为求实现我们救主要门徒合而为一的祈祷，要重新把自己奉献给上帝。以便基督的身体靠祂的灵可以建立起来，它的肢体可以在信和爱中合一，而那使他们在基督里的合一不能表彰的现存阻碍也可以撤去；好叫世人可以信父差遣了祂。
　　我们一同祈求时候快到，万人因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。
　　（注一）有些人认为这种解释是藉着教会的遗传而给与；另有些人认为是藉着圣灵向信徒的心和良心的直接见证而给与；又有些人认为是藉着二者而给与。
　　（注二）例如一，有人认为无形的教会是整个在天上；另有人将地上一切真信徒，不拘是否在任何团体里面，都包含在内。二，有人认为教会的有形表现是已由基督自己规定，因此是不能改变的；另有人认为教会在圣灵指导下，可以有不同的形式。三，有人认为现存的此一教会或彼一教会是惟一的真教会；另有人认为如我们所描写的教会，是在现存某些教会或诸教会的总合中找着的。四，有人虽承认其他基督徒团体为教会，但确信上帝的旨意和历史的教训都已表明，为求教会最高的幸福，必须有一种特殊的牧职；另有人主张并无一种组织是本来优异的；还有人主张组织并不是必须的。
　　（注三）有一个观点看基督教世界分裂的发生从来不是没有罪的。另有一个观点看分裂是圣灵恩赐不同，和对真理了解各异难免的结果。在这两者之间，有一种观点，存着忏悔和忧愁的心情，回首看过去的分裂，同时活泼地感觉到上帝的慈悲，认为上帝不顾这些分裂的存在，甚至藉着这些分裂，在世界已经推进了祂的目的。
　　第四组的报告
　　一九二七年八月十九日由全体大会一致接受
　　教会的共同信条
　　我们为着基督徒的合一来自世界各地的信礼大会的会员，深深感谢上帝，已经发现我们自己在共同的祈祷里，天父上帝和祂的儿子我们的救主耶稣基督里，以及圣灵的团契联合起来了。
　　虽然我们中间的教理不同，可是我们在基督教共同信仰里联合一致，这信仰是为圣经所宣布的，为普世教会的尼西亚信经和使徒信经所见证并保卫的，又是为基督教会的属灵经验所继续证实的。
　　我们相信圣灵在引导教会进入一切真理时，一面能使它遵守这些信经的见证（我们从古代教会继承的共同遗产），另一面能使它随着时代所发生的新问题，用其他方式去表达启示的真理。
　　最后，我们要记录我们严肃而一致的见证：即是内心若不亲自经验着那在基督里与上帝的联合，而光有外表和成文的标准，乃是不够的。
　　注明，一，我们必须指出，东正教会只能接受未经插入“和子”一辞的尼西亚信经；而使徒信经在这教会的信条中虽无地位，却是符合它的教训的。二，我们又必须指出，参加此次会议的有些教会，将遗传与圣经并列，有些教会明明以信经次于圣经，有些教会以本身的特殊信条为首要，有些教会不用信经。三，大家都了解，使用这些信经与否乃是由每一教会的当局加以决定的，而且各教会将继续使用它们所固有的信条。
　　第五组的报告
　　一九二七年八月二十日由全体大会一致接受
　　教会的牧职
　　我们信礼大会的会员满有喜乐来报告大家已同意下列五项建议：
　　一，牧职是上帝藉基督所给予教会的恩赐，是为教会的生存和幸福所必须的。
　　二、牧职是由基督和祂灵继续委任的，产生效力的。
　　三，牧职的目的是在藉牧师的服务，福音的宣讲，和圣礼的施行，使人在因信基督里得救成圣。
　　四，牧职是受委任以执行全部或部分的教会行政和法规。
　　五，有担任牧职才干，蒙圣灵选召，并由教会接受的人，受委任以执行牧职，乃是藉着祈祷和按手的授职礼。
　　基督教世界在历史演进中分裂成为许多教会，其中所有不同形式的牧职是随着各教会的情形，以及它们对基督的心意和新约的指导之信仰而产生了。显然照着上帝的安排这些教会已多多受圣灵使用，光照世界，使罪人归正，并使圣徒成全。但是对这些不同形式的牧职应有的权威和功能所发生的歧异，乃是过去和现在许多疑惑，问难，和误会的缘由。
　　这些歧异涉及牧职的性质（包含一个等经还是数个等级），授职礼的性质，和藉它所颁赐恩典的性质，主教们的职务和权威，以及使徒统绪的性质。我们相信，战胜这些困难的第一步，乃在坦白承认有这些困难存在，并明白界说它们的性质。所以我们将这样一个文告附录在此报告上，以供我们教会仔细考查。
　　宗派间因着这些虔异而更难交换圣餐，以致使信徒的心灵为之忧伤，而当传教区教会执行其首务去传福音给万人时，后起教会就发现了教会缺乏合一，乃是推广福音最大的障碍。因此我们迫切需要有一种为各教会所公认的牧职。
　　本会议对牧职的各种分歧意见，没有时间细心忍耐地考查，以达到完全的同意。对合一教会组成的提议亦然。我们对可能的教会组织已经提出若干建议，转达给各教会，渴望教友们共同研究这些问题。
　　既然（一）主教团体，长老会议，和信徒会众，各在初期教会的组织中有其地位，（二）主教的，长老的，和公理的治理制度在今日和历世各为基督教世界的大派所接受，并且（三）主教的，长老的，和公理的制度各为许多人相信是教会的良好秩序所必须的，所以我们承认这几个要素，在仍需加以研究的条件下，都必须在复合教会的体系中有其相当地位；当每一宗派回忆上帝在过去所惠赐的丰富福分时，应欣然将其属灵宝藏贡献给合一教会共同的生活。
　　若以上建议得蒙接受并执行，那么，当我们接受某一种授职礼，作为将来受任教会牧职的法规时，就必须承认这既不是对某一种论教会中任何职分之源起，性质，或功能的学说，加以接受；也不是对任何未曾使用这种法规，却自以为持守了使徒传下和有效的圣职之教会授职礼的效力，加以否认，又不是对那过去和现在被上帝的灵所使用，所赐福，以传讲圣道并施行圣礼的牧职，加以否认或非难。
　　我们也承认，圣灵既赐与每一信徒，而每一信徒藉着耶稣基督可以直接觐见上帝，并且圣灵的特别恩赐如教导，讲道，和属灵的忠告，既是教会和个人的宝藏，因此教会必须更完全地利用这些恩赐，去发展它合体的属灵生活，并扩张我们主耶稣基督的国。
　　尤其我们都怀抱在这会议中再三表示的信念，那就是在等候解决尚未获致同意的信礼问题时，不仅我们个人，而且教会都能在基督业已委托门徒的服务事工上合一。所以我们的教会应该审查可以立刻实行的步骤，使我们在服务中现有的一致，更有效地表现出来。
　　末了，我们感谢全能的上帝，因为近年以来教会在彼此接近上大有进步，又因为我们深知，我们必须具信仰和勇敢前进，确信蒙上帝赐福，将来定能解决当前的问题。
　　（注一）正统教会代表给我们写出该教会的观点如下。
　　“正统教会既然看牧职是基督自己在教会中设立的，又是那由于特别恩赐而成为教会传播圣礼一类的恩典工具的媒介，并且既然相信主教，长老，和执事三重牧职，只能建立在未间断的使徒统绪上，所以关于牧职一事，它因不能与此次会议中许多教会达到多少同意为憾；但它祈求上帝，甚至在这意见不合的难点上用圣灵引导我们合一。”
　　二，在西方的宗派间也有显着的歧异。
　　一种典型的观点包括以下各点：（一）牧职一向各有其不同的等级，各有其功能。（二）授职礼是神所设立的圣礼，因此它是不可少的，它将个别的恩赐给与个别的牧职；（三）那从使徒统绪接受职分的主教们，乃是必须的授职者；（四）这种使徒统绪为是为牧职的权威，教会的有形合一，和圣礼的有效所必须的。
　　在另一方面，此会中许多教会认为：（一）根本上只有一牧职，即传讲圣道，施行圣礼的牧职；（二）这些教会现有的各等牧职是与新约相符的，是为它们的果实所证明了，是在教会中有适当权威的，并且那由它们所施行的圣礼是有效的；（三）我们不宜以接受某种特殊牧职为信仰所必须的；（四）那使人适合充当牧职的恩典，乃是由上帝直接授与的，是由授职礼认可，而非由它授与的。
　　我们要进而记录介乎二者之间的诸观点。例如有些遵守主教制的人，并不认上述使徒统绪为主教职位的必要成分，或竟对之全盘加以拒绝。又有人不以历史的主教职位为必要。那些遵守长老制的人，相信使徒的职分是可以由那为求治理教会而合法组合的长老们传授，而且业已传授了。那些遵守公理制的人，看他们的牧职是按照新约的前例和榜样业已传授，并继续传授了。
　　第六组的报告
　　一九二七年八月二十日由全体会议一致接受
　　圣　　礼
　　我们为求达到此会议的目的起见，深信对圣礼——有人称之为“神秘”——不应详加究讨。所以这一陈述的宗旨乃是要表明那些在概念和解释上分歧的人，还是可以对圣礼有共同的体会。
　　我们证实基督教世界确是表现更多意识到圣礼的意义和价值，我们也相信这一运动是值得培植并指导的，以求受使各教会的生活和经验深刻化。我们承认圣礼与教会的团体生活特别有关，并承认由圣礼而来的恩典乃是由圣灵藉信仰将基督的事运行于人的心灵而赐给的。
　　我们同意圣礼是神所指定的，教会当用感谢的心遵行它们为神的恩赐。
　　我们主张圣礼中有外表的记号和内在的恩典；圣礼是恩典的工具，藉此上帝在我们里面无形地作工。我们也承认上帝所施的恩典，是并不为祂的圣礼限制的。
　　正统教会及若干教会主张有七个圣礼，并且主张为求它们有效的施行，必须有正当的形式，正当的实质，和正当的牧职。其他教会只能以洗礼和圣餐为圣礼。还有教会虽以圣礼的原则为有高尚的价值，但并不用圣礼的形式，却主张一切属灵的惠益，是因我们藉着圣灵直接与上帝接触而领受的。在这会议中我们着重洗礼和主晚餐两种圣礼，因为它们是会员一致公认的圣礼。
　　我们相信在奉父，子，圣灵的名用水施洗，使罪得赦时，我们都是从一个灵受洗，归于一个身体。我们这样说，并不是要忽略存在于我们中间的不同概念，解释，和方式。
　　我们相信在圣餐里我们有主的临在，有在上帝的儿子我们活着的主耶稣基督里——祂是我们的一个饼，为世人的生命赐的，维持祂众子民的生命——与父上帝的相交，并有信徒彼此的团契。我们同意圣餐是教会崇拜最神圣的动作，藉此记念并宣扬主赎罪的死，又是赞美和感谢的祭，以及自我神圣的供奉。
　　我们中间的意见有分歧，尤其是关于：（一）我们的主怎样临在的问题；（二）记念和献祭的概念；（三）饼酒与所赐恩典的关系；（四）举行圣餐的牧师与此礼仪之效力的关系。我们感觉神在此圣礼中的临在和恩赐之实在性，是不能为人的思想完全了解的。或用人的言语说明的。
　　末了，我们祈求上帝除去如今那阻止圣餐完全相通的歧异。
　　第七组的报告
　　基督教世界的合一与各教会的关系
　　此报告于一九二七年八月二十日由全体大会接受，以转达于连续委员会，而由后者另指派一委员会，负责审查关于此题目的全盘情形，而报告于事务委员会。
　　这些指示现在是按照执行出来。
　　结　　语
　　由大会请主席起草
　　我们业已完成目前的工作。自始至终我们能具友爱互尊的精神，用有建设性的字句去陈述并接受同点和异点。它们是一班诚恳愿意并力求受圣灵引导之人的产品。我们将人的缺憾搀杂于其间，这是要祈求上帝饶恕的。我们将我们的工作奉献给祂，不过是将祂所已赐给我们的归还祂。我们祈求祂接受并赐福这奉献。
　　然而，我们尚未完成全部工作。我们不过在一长途上跨进了一步。这会议只是一个新出发点。除非在洛桑的代表们将他们自己对诸报告所负起的研究责任带回给他们各自的教会，那么我们已作成的将要烟消云散。如果我们要完全获得那已有进步的利益，就当在我们全体基督教每一大会，和每一堂会中重复此次会议。我们既参加了洛桑大会及其活动，便已严肃地应许了要在本地重复表现世界信礼大会的精神和方法。“你们要意志相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只有存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督的心为心。”（摩法特Moffatt译腓立比书本2：2—5）。
　　我们这些有福分共同工作的人，是在自由愉快中进行了工作。我们视自由为常事，却切不要忘记若干基督徒弟兄正在遭受着痛苦。他们的自由被剥夺，他们处于四面楚歌之中，他们的呼声从他们殉道之家上达于上帝。我们用祈祷包围他们，用同情向他们伸出亲爱的膀臂。
　　最后，我们将基督的各教会，不拘是否参加了这次大会的，都交在天父的引导和保佑中，诚恳地盼望着上帝完美的心意掌管人类万事的日子临到。