论现代主义敕书

论现代主义敕书
　　教皇庇乌第十于一九一○年九月一日颁布一道敕书，称为Motu Proprio Sacrorum Antistitum，进一步申斥现代主义者，及教皇所认为的遁辞和诡计。在引Pascendi通谕中所指示制止现代主义者的实施步骤后，教皇敦促其实行，同时规定新办法，强迫一切高级教士候选人，新任听认罪者，宣道者，教区神甫，会吏，教士，主教僚属，大斋节宣道者，罗马圣会或裁判所职员，宗教团体负责人和教授，均须依照一种拒绝现代主义要旨的程式宣誓。
　　先是有一位署名现代主义者的作家，写了上教皇庇乌第十书信（Letters to His Holiness Pope Pius Ⅹ），对教皇法庭束缚理智和良心的自由，以及民主主义，予以抗议。此书风行一时，并译成意，西，德诸国文字，而欧，亚，美的许多重要出版物都予以赞许。此书第一版问世以后不久，教皇便强迫执行此一反现代主义的宣誓。数百天主教教授和神甫，宁愿离开天主教，而不愿使他们的良心为此宣誓所束缚，以致理智趋于愚拙，在心灵上作奴隶或伪善者。
　　参考书
　　A Modernist, Letters to His Holiness Pope Pius Ⅹ， 320pp.
　　The Catholic Encyclopedia, Vol. Ⅹ， pp. 421, 602.
　　Curtis, op. cit., p. 123.
　　The Motu Proprio of Pope Pius Ⅹ， pp. 283-319.

　　论现代主义敕书
　　我们相信主教们没有不能看出现代主义者是多么诡谲的人。现代主义者虽然被Pascendi dominici Gregis一通谕揭穿了，却并未离弃他们危害教会和平的奸计。因为他们继续征求新同志，结合秘密同盟，并且现在用匿名或假名出版书籍和册子，将他们意见的毒素注入于基督徒的血管中。凡更为留心再读刚才所提通谕的，便要看出这种令人非常痛心的非法行为，真足以证明这些人是如我们所描写的，――并且因他们如此贴近――是应更加以防备的仇敌，他们玷辱教士职分用毒饵捕捉不提防的人，和易于被那含有一切错谬胚种的伪科学引入歧途的人。
　　研究的准则
　　首先论到研究，我们规定以经院哲学作为神学的基础……我们所规定的经院哲学是阿奎那所留给我们的……教授们要记得：若将他搁置一边，尤其在属形而上的问题上如此，未有不铸成大错的……
　　神学院和大学中的现代主义者
　　在选择神学院和天主教大学的指导者和教授时，要把这些规定和我们的前辈的规定铭刻于心。凡醉心现代主义的人，一经被发现，无论他是谁，都要毫不顾惜地不加委任，或予以撤职。此政策也适用于凡优容现代主义的人，因他们或是揄扬现代主义者，或是原谅他们可责之处，或批评经院哲学和圣教父，或不服从教会掌权者；又适用于凡在历史，考古学，圣经解释学上好标奇立异的人，末了适用于凡忽略神学的人……
　　在考验并挑选圣职候选人时，也要殷勤严厉如此执行……
　　书籍检查
　　主教也有责任禁止人阅读现代主义或对之表示好感的出版物，若尚未出版则应加制止。这类书籍，或报章，或刊物永不可为神学生或大学生所阅读……
　　……我们吩咐你用尽你的权力，甚至运用停止职权的神圣处分权，将流行在你教区中的有毒害书籍予以扫除……
　　主教区检查员制度
　　……主教应严厉施行他的出版许可权……
　　神甫未先经宗教裁判官同意，不得办理报章或杂志。若有神甫经警告之后，仍滥用许可证，便要受撤消许可证处分。凡担任杂志记者或编辑的神甫，若常写渲染现代主义的文章，主教当留意及之，不容许这类事发生，若已发生，应警告作者，或禁止他们写作……
　　神甫会议
　　我们已提到会议和公共集会是现代主义者用以辩护和宣传他们意见的一个方法。今后主教除极稀少的例外，不得准许神甫会议。他们只可在一个条件上许可这类会议，即会议不可讨论凡关主教或教皇的事，不得有任何反抗神圣权威的动议或假定，并且不得提及现代主义，长老主义或平信徒主义。这类会议只在每一次事先获得批准以后方能召开。若有从别教区来的神甫参加而未得其宗教裁判官批准，便是非法的……
　　……以下誓愿当用特别框架保存于一切主教法庭和罗马圣会的办公处。如有人胆敢废誓――愿天主阻止――当立刻向教皇报告，提出弹劾。
　　“我，某某坚守并接受教会对不错误教训所下的每一个定义，和凡是她所持守宣布的，特别是那些显然对我们这时代的错谬作战的教理。第一，我宣认相信，人能以从观察受造之物，即从观察创造可见之工所得理智之自然光亮，确实知道并证实有那为万物始终的上帝存在。第二，我承认启示外表的证据，即属神的事，特别是神迹和预言，是基督教属神起源最确实的表记，并且我认为它们特别适于为万代万民，和现代所了解。第三，我也确信教会――启示之道的守护者和说明者――是那位曾住在我们中间的基督自己直接建立的，又是建立在那作使徒之首彼得的身上，和他的承继人身上，一直到末了。第四，我诚恳接受那传流到我们的信仰之教训素来的意义；所以，我完全拒绝异端所谓教义进化的观点，这种观点是随着时代变换，是与教会从起头所持守的真理相反的；照样，我也将那对基督所付托祂的新妇并由祂所信实保守的神圣宝藏，加以撇弃，并且以为人藉哲学的系统或良心的创作可以逐渐因着努力和无穷的进步而最后达到完善地步的谬说，予以定罪。第五，我确信并诚恳宣认，信仰不是一种盲目的宗教意识，从潜意识的隐密处探索出来，在道德上渲染着心志之影响的东西；信仰乃是理智对所听外来真理的实在赞同，我们藉这种赞同，对有位格的天主，我们的创造者和主宰所说的和所启示的一切，根据全善真实天主的权威，都认为是真的。
　　”更且，我虔敬服从Pascendi通谕和Lamentabili教令中所的定罪，宣言，和指导，特别是那论到教义史所说的。“
　　”我也拒绝一些人的错谬，说教会所提出的信仰也许是与历史相反，并且如今天主教所了解的教义是与基督教更真的‘根源’不相符合的。再者，我摈斥一种意见，说一个文化水准较高的基督徒可能有一方面为信徒，另一方面为历史家的双重人格，以致他可在历史家的地位，坚持他在信徒地位的信仰所反对的，或说，人若提出一个前提，使教义显为不真或无定，只要这前提不直接否认教义就得了。照样，我拒绝一种评论并解释圣经的方法，这方法撇弃教会的遗传，信仰的类比，和教皇的法则，而采取唯理主义者的原则，并且武断地鲁莽地以经文评定学者为惟一至高的法则。同样，我摈斥有些人的意见，说历史神学教师或作者，必须事先将以前认为天主应许了永久保守每一启示真理的观点，予以撇弃；然后他要毫不顾及神圣的权威，并具备通常考验俗世文件的自由的审断，只用科学的资料，来解释每一位教父的着作。
　　“最后，一般地我自承永远离弃现代主义者的错谬：他们主张神圣遗传没有什么是本来出乎天主的：甚或更为恶劣，竟用泛说主义的观点去接纳遗传：这样一来，那所剩下的，就不过是与普通历史相像的一种事实而已，即基督和祂使徒们所开创的学派，今日还有人用他们的力量，机智，和才干来予以拥护而已。因此我对教父们所相信的要极其坚决地持守，而且当我一息尚存，总要持守，因真理是现在，过去，及未来都确实赋予自使徒以来代代相传的主教职了；这并不是说，我们可以持有从每一阶段的进步所产生的精华，而是说，我们对使徒从起初所传绝对和不变的真理决不另加什么解释。
　　”这一切，我应许信实地，完全地，诚恳地予以遵守，并不可侵犯地加以保卫，而且在教训上，或任何言语着述中决不与之相差毫厘。我如此应许，我如此宣誓，愿天主帮助我，云云。“
　　论神圣的宣道
　　……切不可将此圣洁和有益的宣道使命赋与那些对天主不虔诚，并对祂儿子基督我们的主没有爱心的人。因为宣扬天主教教理的，若缺乏这些品性，永不过是”鸣的锣响的钹“（林前13：1），总是缺乏宣讲福音的全部力量和功能的，即是缺乏那荣耀上帝和拯救灵魂的热忱的。
　　但虔诚及其他基督徒的德行必须以知识为辅……
　　……宣道的适当题目是使徒信经，十条诫，教会的教训，圣礼，美德和恶行，个人生活的责任，四件末后的事，及其他同类的永恒真理。
　　……圣经是神圣口才的主要根源……
　　……现代主义者这类目无法纪的事日益嚣张，他们反对从天上来的智慧，僭取修改之权，好似它已陈旧，须得返老还童一般，又好似它已衰老，须得扩大，并适应时代的趋势，进步，和兴趣一般，又好似它所反对的，不是有些人虚浮的头脑，而是社会的福利一般。凡已接受信仰神圣宝藏的人，当极儆醒，对于这些向福音的教训和神圣的教会遗传所施的攻击，而予以反攻。