萨伏衣宣言

萨伏衣宣言
　　萨伏衣宣言对英国的公理会犹如剑桥纲领对北美的公理会，是其信仰的基础，是其行政与法规的原则。这宣言是由萨伏衣会议六人委员会起稿而成。这六人都是博士。他们的名字是古得文（Thomas Goodwin），欧文（John Owen），乃尔（Philip Nye），布里吉（William Bridge），迦里（Joseph Caryl），和格林希（William Greenhill）。除欧文外，其他诸人均曾任韦斯敏斯德议会会员。他们在两星期之内完成工作，由萨伏衣会议于一六五八年十月十二日全体通过接受。同年在伦敦第一次出版。
　　这宣言开头有很长的一篇导言，描写萨伏衣会议的事工，宣称不赞成用强迫来推行信条，并劝告凡在本信仰和生活上相同的教会，要不拘小节，互相容忍。在那只求达求信仰划一，以致宗派彼此倾覆的时代，本宣言在改革宗信条中首创容忍异己之议。它虽不像现代宗教自由学说一般开明，但确是朝向这条艰难的道路迈进了一步。列在宣言之末的有论教会体制，包含英国公理会的法规，行政，组织，和团契，共有三十条款；但这一部分从未为北美公理会所接受。
　　我们所要注意的，乃是位于导言之后和论教会体制之前的信礼宣言（A Declaration of the Faith and Order）。这信礼宣言共分为三十二章，是依照韦斯敏斯德信条的内容和秩序改订而成。萨伏衣会议效法长期议院，对韦斯敏斯德信条中有关教会行政和法规事项予以修改。其最重要的修改乃是：将第三十章论教会的制裁，和第三十一章论教会的议会和大会一概省略；在第十九章之后加入一章，标为第二十章论福音及其恩典的范围，因而此后章数计算与韦斯敏斯德信条不同；将原为第二十章今为第二十一章论基督徒的自由与良心的自由第四段即对违法和异端的处罚，完全省略；将原为第二十三章今为第二十四章论长官第三段中所说长官应处罚异端的意思删去，但表示“那本身足以淆乱信仰，且不免败坏其接受者灵魂的亵渎与错谬”，是应予以防止的；将原为第二十四章今为第二十五章论结婚与离婚中的第五，六两段，及第四段中的最后一句都省略了；并在第二十六章将原为第二十五章论教会的第二段加以修改，将第三，四段略去，将第五段也加以修改而标为第三段，并增加一段而标为第五段。
　　北美的公理会于一六八○年的马州议会和一七○八年的舍布鲁克议会（Synod of Saybrook）将萨伏衣宣言中的信礼宣言对韦斯敏斯德信条的这些修改，全予批准采纳。
　　萨伏衣宣言中的信礼宣言既只是将韦斯敏斯德信条修改而成，所以我们只需将其中所增加的第二十章完全译出，又将第二十四章中的第三段和二十六章的第二，三，五段即与韦斯敏斯德信条不同之处译出便够了。
　　参考书
　　喜渥恩：信条学，二一九面。
　　Briggs, Theological Symbolics, p. 210.
　　Curtis, op. cit., pp. 321-322.
　　Schaff, op. cit., vol. Ⅰ， pp.829-833; vol. Ⅲ， pp. 707-729.
　　Walker, Creeds and Platforms of Congregationalism, pp. 340-408.
　　萨伏衣信礼宣言
　　第二十章　论福音及其恩典的范围
　　一，行为的约既被罪恶破坏，与人无益，上帝便乐意应许将女人的后裔基督赐给选民，藉以召他们，并在他们心里产生信仰和悔改。福音在这应许中得以启示出来，并且能以使罪人归正得救。
　　二，这所应许的基督和其救恩只是在圣经中，并藉着圣经才被启示出来；上帝创造或照顾之工和自然之光既只要普通地模糊地发现基督，或由祂而来的恩典也不能，就更不能使那些对那在应许或福音中所启示的基督毫无所知之人获得拯救的信仰或悔改了。
　　三，福音在各时代向罪人的启示，以及对顺从所加上的应许和教训，赐给何民何人，乃是全凭上帝的至高旨意而定的，一点也不是由于人在没有福音时从普通启发所得的天资改进而赐予的；所以历代福音的传讲及于何国何人，乃是凭着上帝的旨意而定的。
　　四，虽然福音是将基督及救恩启示出来的惟一外表工具，并且是够我们用的，但是为叫死在过犯中的人可以重生，活过来，还得需要圣灵在整个心灵上的有效和不可抗拒的工作，以求在他们里面产生一种新的灵命。若缺少此工作，其他方法都不足以使他们归向上帝。
　　第二十四章　论长官（参韦斯敏斯德信条二十三章第三段）
　　三，虽然长官必须对福音的宣认和宣认者加以鼓励，促进，保护，并在处理政治时，应当为基督在世上的利益服务，留心使思想和言语败坏的人不致毫无忌惮地出版并公布那足以淆惑信仰，且不免败坏其接受者灵魂的亵渎与错谬；但是长官对那些在福音的教理，或崇拜上帝的方式上持见不同，言谈表现存无亏的良心，并且固守基本，而不搅扰异己信仰或崇拜的人，在福音之下并无权剥夺其自由。
　　第二十六章　论教会（参韦斯敏斯德信条第二十五章）
　　二，普天之下那承认相信福音并照福音因基督而顺服上帝的人，既不因那使根基颠覆的错谬或不洁的言论而破坏他们所信认的，便可以称为有形的基督大公教会，纵使这教会未受委托去施行任何典章，或有任何职员去管理他们全体。
　　三，天下最纯洁的教会也不免于有混杂和错谬；有些教会堕落到不成其为基督的教会，而是撒但的会堂。然而基督在这世界，直到末日，总有一个由那些相信祂并承认祂名的人所组成的有形国度。
　　五，正如主因爱顾祂的教会，为叫爱祂的人得益处，并叫祂自己得荣耀，就在历代用祂无穷智慧的照顾多方训练了教会，照样，我们照着祂的应许，期望后来的日子那敌基督者既被除灭，犹太人既被选召，而祂亲爱儿子国度的仇敌既遭瓦解，基督教会既因光亮和恩典白白和充足的赐与而被扩大并受教益，那时教会将要在此世享受比从前更多的安静，和平，和荣耀。