信义宗信条

信义宗信条
　　信义宗所承认的信条有九：三个是从古代大公教会承继的，即使徒信经，尼西亚信经，和亚他那修信经；九个是由自身产生的，即一五二九年路德的大本基督徒要学，小本基督徒要学，一五三○年由墨兰顿主笔的奥斯堡信条及奥斯堡信条之辩护，一五三七年路德的施马加登信条，和一五七七年由六位信义宗神学家所预备的协和信条。以上九信条合成为协合书，于一五八○年第一次出版。
　　此九信条所享的权威并不一样。除以上所举古代大公教会的三信经之外，奥斯堡信条享最高的权威，并为信义宗各派所承认。其次为小本基督徒要学，通用于教导学友。大本基督徒要学只是小本基督徒要学的前身。奥斯堡信条之辩护，顾名思义，是解释奥斯堡信条，很有价值的神学作品。施马加登信条是对天主教的宣战文，只有历史的价值，而很少被使用。协和信条从未普遍被接受，且为信义宗若干国家和墨兰顿派及联合主义派所拒绝。
　　我们现在只选登有代表性的信义宗信条，即小本基督徒要学，奥斯堡信条和协和信条的一部分。
　　第六节路德的小本基督徒要学
　　一五二七年至一五二九年路德巡视萨克森的教会，目击日耳曼人对宗教的无知和道德的败坏，便于一五二九年写了大本基督徒要学，为的是教导平民，尤其青年；但其体裁为连续的解析，而非问答，并且过于冗长，故不切适用。于是他于同年又写了小本基督徒要学，又称教科书（Enchiridion）。这是路德最着名的着作，它不仅立刻赛过了中世纪和当代所有同样的作品，而且取得了信条的地位。
　　这本要学原分为五卷，用轻松，简明，易记的问答体裁解释以下的：卷一，十条诫，作为罪恶的龟鉴；卷二，使徒信经，作为赦免的宣告；卷三，主祷文，作为慈悲的承受；卷四，圣洗和卷五，圣餐，作而恩典的通路。一五**年以后各版另有一卷，称为认罪与宣赦，又称为钥匙之权。它或插入圣洗和圣餐之间，而列为卷五；或加于圣餐之后，而列为卷六；又或列为附录。这一卷中的材料，作者到底为谁，虽不能确定，但是其根本材料的作者乃是路德，并且其大部材料已首次在一五三一年第三版中出现，而为卷五前的言，标题为：怎样教一个无知识的人认罪。
　　除此五卷或六卷关于教义的问答以外，路德于一五三一年出版的小本基督徒要学中列入（也于一五二九年第一版时部分列入）四个附录，即：一，家庭日用祷文；二，信徒本分录；三，婚姻手册；四，洗礼手册。本节将这四个附录一概省去。
　　从小本基督徒要学的内容看，我们发现路德在记录十条诫上，蹈罗马教的覆辙，遗漏了第二条诫，而将第十条诫分为二条，以凑成十条。再者，他只用三个问答解释使徒信经，似嫌不够。他把认罪与宣赦列入，这在加尔文派看来，是从罗马教遗留下来的有害残余，而在后代许多信义宗信徒看来，似乎是不必要的，故早已废弃不用。再者，他虽以圣经为其要学之本，却无明文宣称圣经为上帝的启示，为信仰及生活无误的准则。
　　小本基督徒要学虽非尽善尽美之作，但在宗教教育上是空前的，并且至今这一方面的着作尚无与之比肩的。信义宗规定学道友，和凡预备领坚振礼的，都必须学习它。该宗作家宣称它的销数仅次于圣经。如今它已译成数十种文字，风行全球，尤其风行信义宗国家。以下系根据一五三一年德文第三版，并参照中华信义会书报部出版的基督徒要学而译成。
　　参考书
　　Bainton,HereIStand,ALifeofMartinLuther,pp.336-339.
　　BookofConcrd,pp.158-165.
　　Curtis,op.cit.,p.140.
　　Neve,IntroductiontoLutheranSymbolics,pp.355ff.
　　Schaff,op.cit.,vol.I,pp.245-253;vol.III,pp.74-92