亚他那修信经
亚他那修信经的源起,如使徒信经,荣归主颂,和赞美颂一般,已不可考。本信经得有今名,乃自九世纪起,因大家认为它是亚他那修作的。这位“正统之父”的大名使本信经几乎获得了普世的权威。但自十七世纪中叶起,天主教及复原教的学者已经否认亚氏为作者。它约于五世纪的中叶首先在高卢(Gaul),北非洲,和西班牙的拉丁教会出现。它完全的形式则约于八九世纪之交出现。
本信经是诸信经中最长的。它是大公教会首四次会议所决定的教义极清楚和极准确的摘要,又是奥古斯丁派对三位一体和道成人身之教义的思想结晶。它的内容有起,迄,及正文。起迄均严肃宣言本身所揭橥三位一体和道成人身的正统信仰,乃是为得救所必要的,凡拒绝者永远沉沦。在正文第一部及第二部之间,也插入此宣言。
正文的第一部陈述三位一体正统的教义,不仅是依据尼西亚君士坦丁堡信经,而且是依据严格的奥古斯丁的神学,排除本体隶属(subordinationofessence)之说――即圣子隶属于父,圣灵隶属于圣父圣子之说。它清楚地陈述三位一体之神――圣父圣子圣灵――在本体上绝对合一,同是永恒的,同等的,但每一位有其特殊的个性,是不能交换的;圣父不是受生的,圣子是受生的,圣灵是发出来的。第二部是正统教义论基督的简明陈述,申言基督有理智的灵,以对抗亚波里拿留派的异端。它也讲到基督神人二性适当的关系,与迦克墩信经相符,以排除涅斯多留,优提克斯或基督一性说派的异端。
本信经的文句简洁,优美,而有节奏。它是音乐的信经或教义的诗篇,和正统信仰的凯歌。它与使徒信经和赞美颂将古代教会的虔敬,和有学识的信念都表达出来了。
在拉丁教会本信经的地位极高。该教会当中世纪几乎在每日早灵修中都采用它,但如今仅在主日,并且大都是当大斋节和降临节中才采用它。希腊教会一直要到十一世纪才知道它,并且从未正式承认它,仅把它采用在个人灵修中,而将“和子”一辞略去。在复原教中它的地位颇为崇高。诸改教家非常推尊它。路德以它为使徒以来最重要和最光荣的作品之一。奥斯堡信条予以承认。协和书把它与使徒信经和尼西亚信经并列。改革宗教会也采用它,在纥里微提第二信条,比利时信条和波希米亚信条(BohemianConfession)中予以承认。安立甘教会亦然,如在三十九条中对它加以认可。该宗在英国直到今日当节期中仍采用它,但该宗在爱尔兰和美国的教会不用它了。
参考书
喜渥恩:信条学,二二至三五面。
彭波得:基督教思想史,二八四至二八八面。
彭彼得:基督教义诠释,二八三至二八四面。
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Curtis,op.cit.,pp.82-89,406.
Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.11-12.
Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.25-33,46-53.
Mortimer,TheCreeds,pp.86-99.
Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ,pp.34-42.
亚他那修信经
1凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。
2此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。
3大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。
4其位不紊,其体不分。
5父一位,子一位,圣灵亦一位。
6然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。
7父如何,子如何,圣灵亦如何。
8父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。
9父无限,子无限,圣灵亦无限。
10父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。
11非三永恒者,乃一永恒者。
12亦非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。
13如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。
14然而,非三全能者,乃一全能者。
15如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。
16然而非三神,乃一神耳。
17如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。
18然而,非三主,乃一主耳。
19依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。
20依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。
21父非由谁作成:既非受造,亦非受生。
22子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。
23圣灵由于父与子:既非成作,亦非受造,亦非受生;而为发出。
24如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。
25且此三位无分先后,无别尊卑。
26三位乃均永恒,而同等。
27由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。
28所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。
29再者,为救得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。
31其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。
32全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。
33依其为神,与父同等,依其为人,少逊于父。
34彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。
35彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。
36合为一;非由二性相混,乃由位格为一。
37如灵与身成为一人,神与人成为一基督。
38彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死复活。
39升天,坐于全能神父之右。
40将来必从彼处降临,审判活人死人。
41彼降临时,万人必具身体复活;
42并供认所行之事。
43行善者必入永生,作恶者必入永火。
44此乃大公教会信仰,人除非笃实相信,必不能得救。
第五节荣耀颂,荣归主颂,赞美颂
使徒所传下的信仰,在古代教会中不仅用使徒信经的雏形表达出来,也用颂赞的方式表达出来,而其中最着名的,乃是荣耀颂(GloriaPatri),荣归主颂(GloriainExcelsis),和赞美颂(TeDeum)。
荣耀颂又称“小颂赞”,以别于荣归主颂。它从教会初期便存在,与洗礼所用的简短格式成对照,而为基督教对三一真神简短的颂赞。原来它有各种不同形式,但在四世纪亚流派争辩后,便成了定形。教会用它去宣认三一真神的永恒,合一,和同等,作为正统信仰的准则。教会又用它去补充诗篇的颂赞,因后者缺对三一真神的颂赞。在崇拜中东方教会照例于所选用每一组诗篇之后,唱荣耀颂;西方教会则素常于所选用每一首诗篇后,唱荣耀颂;如今复原教也多有在主日崇拜中唱荣耀颂的。
荣归主颂又称“大颂赞”,以别于荣耀颂。它是在四世纪,当教会得免于逼迫,享受平安时,产生出来的;但它的文体是与那从犹太教而来较之更古的赞美形式相像。它是一首希腊文颂诗,保存在五世纪的亚历山太钞本(CodexAlexandrius)中。它是由三节段组成,赞美三一真神,而特别向那除掉罪孽的上帝羔羊祈求怜悯。救主降生时天使的颂赞(路2:14),是此颂诗的第一句,故因而得名。东方教会自四世纪起,便在每日崇拜中用它;西方许多教会曾一时在晨祷崇拜中用它,直到罗马教会崇拜仪式遍及西方教会,才只在弥撒礼中用它;复原教如安立甘会也在崇拜中用它。
赞美颂产生时期和文体与荣归主颂大致相同。七世纪末爱尔兰的邦哥尔(Bangor)的着作(Antiphonary),是将它保存的最古钞本。它是取用希腊和拉丁崇拜仪式的材料,尤其是取用荣归主颂,以及以赛亚书六章三节,诗篇二八篇九节,一四五篇二节,一二三篇三节,三三篇二一节,三一篇一节,和七一篇一节而编成或联成的。它是使徒信经的解释和改作。作者为谁遗传一直缄默到九世纪,才有两个对立的说法。一说作者为米兰的安波罗修(AmbrosiusofMilan)。说当他给奥古斯丁施洗的一日,即三八七年复活节,由后者襄助而成。一说作者为玻阿帖的希拉流(HilariusofPoitiers,315?-367)。以上两说均不很可靠,因为他们两人都是教会着名领袖,若真是作者,为什么遗传出现如此晚呢?时至十世纪,另有爱尔兰的遗传,说作者为安波罗修同时代人,在大吉亚的热米先那的尼古达(NicetaofRemesianainDacia)。近代学者如莫林(G.Morin),伯仁(A.E.Burn),和古翟(W.A.Curtis)认为此说,大概可靠。
六世纪之初,赞美颂便得确立,而且流行各地。自后它与使徒信经为信徒所敬爱,是普世教会赞美神的崇高所发出的信仰之歌。路德看它为第三信经,仅次于使徒信经及尼西亚信经,并说它是用诗歌形式,不仅宣认纯正的信仰,而且赞美感谢上帝。
参考书
Briggs,TheologicalSymbolics,p.5.
Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.256-279.
Curtis,op.it.,pp.78-81.
Kidd,DocumentsIllustrativeoftheHistoryoftheChurch,vol.Ⅰ,pp.150-153.
Shepherd,TheOxfordAmericanPrayerBookCommentary,pp.7,9-11,25,83-84.