迦克墩信经

迦克墩信经
　　古代教会最先讨论到基督的永恒问题，便有诺思底派，撒伯流派，和亚流派的异端乘机兴起；继而讨论到基督道成人身的生命和人性问题，也便有异端乘机兴起，而其中除上述亚波里拿留所倡的异端以外，另有五世纪前半期由涅斯多留（Nestorius），和优提克斯（Eutyches）所倡彼此对立的异端。涅斯多留曾任君士坦丁堡主教长。他注重基督人性的真实与完整。他极力反对称耶稣的母亲马利亚为“上帝之母”；但这称呼是因当时为求拥护尼西亚会议以来正统的教义，而变本加厉所极力主张的。于是他便触犯的众怒。况且涅氏矫枉过正，以致将基督里面神人二性完全分离，认为神不过寄寓于为人的基督里面而已。优提克斯站在敌对地位，主张基督的人性被神性吸收了。他说：“我宣认我们的主在联合（即道成人身）以前有二性，但联合以后只有一性”；他甚至说：“上帝降生，”“上帝受苦，”“上帝死了。”二人针锋相对，势不两立。
　　四三一年在以弗所举行第三次大公会议。该会议除将以前为奥古斯丁所极力反对的伯拉纠派（Pelagians）――此派主张人无原罪，亚当犯罪只给人留下了不好的榜样，人人都有自由意志和能力避免犯罪――定为异端派外，其所完成的主要任务，是在亚历山太主教长区利罗（Cyril）的领导下，用其所订六教条中的第一条及第四条，将涅斯多留的“不敬虔和亵渎的教理”加以定罪。
　　皇帝马西安（Marcian）召集第四次大公会议于迦克墩，时在四五一年。除教皇利欧第一（LeoⅠ）所派代表及其他二人外，全体代表约六百主教，都来自东方教会。会议奉尼西亚君士坦丁堡信经为圭臬，并接纳利欧着名的信大卷（TheTome）――揭橥西方教会自特土良以来所持基督神人二性完整地，不相混淆地联合在一个位格里的主张――，而产生了迦克墩信经。这可以说是完成了古代教会的正统基督论，因为那由基督一性说派（Monophysites）以及基督意志唯一说派（Monothelites）所引起的争辩，此后对基督论所增加的教理很少，而且无关紧要。
　　迦克墩信经包含迦克墩会对基督论的主要观点有七。（一）基督实在是道成了人身。祂是三位一体中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。（二）基督的性与格判然分明。道不是取了人的位格（否则，祂便有两个位格，即神格和人格了），而是取了一般的人性，因此祂不是拯救一个人，乃是拯救同具人性的万民。（三）道成人身的基督是只有一个位格的神人。这既是否认基督为有两个位格者，以针对涅斯多留--他在这一点上被当时人误解了，其实他并未主张基督有两个位格--，又是否认祂是组合的，非神非人的居中者，以针对亚波里拿留派，或基督一性说派。（四）基督的神人二性是永远不相混合或吸收的；而在另一方面，也是不可分离的。所以神性永为神性，人性永为人性，可是二性继续有独一共同的生命，且互相贯通，有如三位一体神之三位一般。这是正统信仰为反对优提克斯的主张所持的立场。（五）基督的位格是统一的。基督里神人二性虽各守本性，但只组成一个位格，所以基督的自我感觉从来不是**的，而是统一的。（六）基督的工作乃是出于祂的这一个位格，而非单独出于祂的人性或神性。祂的位格是主体，性是媒介。（七）基督的人性寓于神格内（Enhypostasia）。基督的神性是祂位格的根本和基础。祂的人性除寓于神格内以外，没有本身独立的位格。
　　希腊教会，罗马教会，和大部分复原教会一向以这信经为对基督论的正统信仰。
　　参考书
　　华尔克：基督教会史，一五八至一六九，二〇五至二○八面。
　　彭彼得：基督教思想史，二八八至二九○面。
　　彭彼得：基督教义诠释，二四七至二四八面。
　　蒲朗：基督教神学大纲，二二九至二三一面。
　　Ayer,ASourceBookforAncientChurchHistory,pp.501-502,513-514,517-521.
　　Curtis,op.cit.,pp.76-78.
　　Schaff,op.cit.,vol.I,pp.29-34;vol.II,p.73.
　　TheEncyclopaediaBritannica，FourteenthEdition，Articleson“Chalcedon，Councilof”；“Eutyches”；“Pelagius”；“Monophysites”；“Monothelites”；“Nestorians”；“Nestorius.”
　　迦克墩信经
　　我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；
　　祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
　　按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
　　按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
　　是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
　　二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
　　正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
　　第四节亚他那修信经
　　亚他那修信经的源起，如使徒信经，荣归主颂，和赞美颂一般，已不可考。本信经得有今名，乃自九世纪起，因大家认为它是亚他那修作的。这位“正统之父”的大名使本信经几乎获得了普世的权威。但自十七世纪中叶起，天主教及复原教的学者已经否认亚氏为作者。它约于五世纪的中叶首先在高卢（Gaul），北非洲，和西班牙的拉丁教会出现。它完全的形式则约于八九世纪之交出现。
　　本信经是诸信经中最长的。它是大公教会首四次会议所决定的教义极清楚和极准确的摘要，又是奥古斯丁派对三位一体和道成人身之教义的思想结晶。它的内容有起，迄，及正文。起迄均严肃宣言本身所揭橥三位一体和道成人身的正统信仰，乃是为得救所必要的，凡拒绝者永远沉沦。在正文第一部及第二部之间，也插入此宣言。
　　正文的第一部陈述三位一体正统的教义，不仅是依据尼西亚君士坦丁堡信经，而且是依据严格的奥古斯丁的神学，排除本体隶属（subordinationofessence）之说――即圣子隶属于父，圣灵隶属于圣父圣子之说。它清楚地陈述三位一体之神――圣父圣子圣灵――在本体上绝对合一，同是永恒的，同等的，但每一位有其特殊的个性，是不能交换的；圣父不是受生的，圣子是受生的，圣灵是发出来的。第二部是正统教义论基督的简明陈述，申言基督有理智的灵，以对抗亚波里拿留派的异端。它也讲到基督神人二性适当的关系，与迦克墩信经相符，以排除涅斯多留，优提克斯或基督一性说派的异端。
　　本信经的文句简洁，优美，而有节奏。它是音乐的信经或教义的诗篇，和正统信仰的凯歌。它与使徒信经和赞美颂将古代教会的虔敬，和有学识的信念都表达出来了。
　　在拉丁教会本信经的地位极高。该教会当中世纪几乎在每日早灵修中都采用它，但如今仅在主日，并且大都是当大斋节和降临节中才采用它。希腊教会一直要到十一世纪才知道它，并且从未正式承认它，仅把它采用在个人灵修中，而将“和子”一辞略去。在复原教中它的地位颇为崇高。诸改教家非常推尊它。路德以它为使徒以来最重要和最光荣的作品之一。奥斯堡信条予以承认。协和书把它与使徒信经和尼西亚信经并列。改革宗教会也采用它，在纥里微提第二信条，比利时信条和波希米亚信条（BohemianConfession）中予以承认。安立甘教会亦然，如在三十九条中对它加以认可。该宗在英国直到今日当节期中仍采用它，但该宗在爱尔兰和美国的教会不用它了。
　　参考书
　　喜渥恩：信条学，二二至三五面。
　　彭波得：基督教思想史，二八四至二八八面。
　　彭彼得：基督教义诠释，二八三至二八四面。
　　Callow,AHistoryoftheOfiginandDevelopmentoftheCreeds,pp.133-230.
　　Curtis,op.cit.,pp.82-89,406.
　　Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.11-12.
　　Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.25-33,46-53.
　　Mortimer,TheCreeds,pp.86-99.
　　Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ，pp.34-42.
　　亚他那修信经
　　1凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
　　2此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
　　3大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
　　4其位不紊，其体不分。
　　5父一位，子一位，圣灵亦一位。
　　6然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
　　7父如何，子如何，圣灵亦如何。
　　8父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
　　9父无限，子无限，圣灵亦无限。
　　10父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
　　11非三永恒者，乃一永恒者。
　　12亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
　　13如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
　　14然而，非三全能者，乃一全能者。
　　15如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
　　16然而非三神，乃一神耳。
　　17如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
　　18然而，非三主，乃一主耳。
　　19依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
　　20依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
　　21父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
　　22子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
　　23圣灵由于父与子：既非成作，亦非受造，亦非受生；而为发出。
　　24如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
　　25且此三位无分先后，无别尊卑。
　　26三位乃均永恒，而同等。
　　27由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
　　28所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
　　29再者，为救得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
　　30依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
　　31其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
　　32全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
　　33依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
　　34彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
　　35彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
　　36合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
　　37如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
　　38彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
　　39升天，坐于全能神父之右。
　　40将来必从彼处降临，审判活人死人。
　　41彼降临时，万人必具身体复活；
　　42并供认所行之事。
　　43行善者必入永生，作恶者必入永火。
　　44此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。