首页 聖訊讀書 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

使徒信经

历代基督教信条 by 尼科斯

使徒信经
  据教会最早的遗传说,使徒们在耶路撒冷五旬节的经验以后,当他们将分散四方,传布福音以前,为求大家的教训一致,便规定了使徒信经十二条,由十二使徒自彼得起至马提亚止,各贡献一条。此种遗传,从历史的眼光看,虽不足置信,但从这信经的精神和内容看,它实在是使徒的信仰和教训。我们可于第二世纪之初,寻得它的踵迹,因安提阿的伊格那丢(IgnatiusofAntioch,c.117)所写的书信(EpistletotheTrallians,c.9;EpistletotheSmyrn?ans,c.1),曾引证或反映一种当时流行于教会,与使徒信经相同之信仰和教义的摘要。我们从二世纪末叶爱任纽(Iren?us,c.180)的着作(ContraHaereses,Ⅰ。10.1;Ⅲ。4.1,2)中,和特土良(Tertullian,c.200)的着作(DeVirginibusVelandis,c.i;AdversusPraxeam,c.ii;DePraeioneHaereticorum,c.xiii)中,可以发现它的大概形式。如果我们把这些教父看为信仰标准的成语凑合起来,便可以构成一些与现有的使徒信经相近似的如下条文:我信“独一上帝,全能的父,创造天地的主。并耶稣基督,上帝之子,我们的主;从童女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架上,葬了;第三天从死人中被举起来;升天,坐在父右边,将来必从那里降临,审判活人死人。并圣灵;圣教会;罪得赦免;肉体复活。”
  使徒信经最初是由于教会的生活和实际需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们,并叫他们在领洗时宣认,又在个人灵修时念诵。当教会遭逼迫时,它由受餐教友秘密信守,直至逼迫终止,教会在罗马帝国内胜利,方公开使用。教会何时将它采用于公共崇拜中,已不可考。
  这为洗礼用的信经原来随时随地大同小异,长短不一。一般权威学者认为它在东方和西方的教会中,个别从圣经和遗传取用相同的材料,而且平行发展,但那为罗马教会用的,逐渐成为公认的使徒信经。当四世纪时,有两位作者引用了罗马教会所用的使徒信经。一位是避难于罗马的加拉太人马尔克路(Marcellus,c.341)。他所引用的是用希腊文记载的,并且是保存在较他稍后的伊皮法纽的着作(Epiphanius,HaeresesIxxii:3)中。另一位是意大利人如非努(Rufinus,c.390)。在他的着作(ExpositioSymboliApostolici)中他用拉丁文记载了使徒信经。但是那时的使徒信经尚不完全具备如今的形式和长度。如今的使徒信经是在传道于南日耳曼的本泥狄克派(Benedictine)修道士皮明纽(Pirminius)约于七三○年所作的一篇论文(Scarapsus)中才第一次出现。
  若干学者曾对使徒信经作历史的考据。他们发见其中有神学辩论的结果。这信经按圣父,圣子,圣灵三位一体而分三大段,似为反对撒伯流派(Sabellians)以三者只是同一位的三个不同名称,和三种连续的表现或能力的谬说。第一条在原有的以外加上“创造天地的主”,乃是为求反对诺斯底主义(Gnosticism)的异端,说天地的创造者是创造神(Demiurge),而非真神。第二条承认为神为人的耶稣和福音中的历史事实,并且第三条在原有的以外加上“身体复活”,都是为求反对诺斯底主义的幻影说(Docetism),和对身体的蔑视。第三条加上“大公”,“圣徒相通”,和“罪得赦免”,乃是为求反对孟他努派(Montanists),诺洼天派(Novatians),和多纳徒派(Donatists)的**主义。
  使徒信经在基督徒的信仰和生活中所据有的权威,仅居于圣经之下。它是众信经的信经。它用圣经的文字和精意,概括得救所必需的基要信仰。它宣认三位一体的神,而分为三段:第一段宣认上帝为全能的父,创造天地的主;第二段最为重要,宣认耶稣是真神,是完人――祂超自然的生,死,复活,和再来;第三段宣认圣灵,继以神圣大公教会,圣徒相通,罪得赦免,并且永生。
  这信经不是对抽象教义合乎逻辑的陈述,而是对救赎真理和事实的宣认。这种宣认既是最概括,又是最简短的。尼西亚会议前期教父称之为“真理标准”,“信仰标准”,“使徒遗传”,“使徒宣道”,和“信仰表记”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更明晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其他信条更宜于教导及崇拜之用。自古至今它是各教会,各宗派间的共同信经,和彼此间相通的基础。
  使徒信经译文载于下节尼西亚信经之末,以资比较。
  参考书
  中华基督教会等:普天崇拜,九至一○面。
  谷勒本:教会历史上册,一一三至一一五面。
  华尔克:基督教会史,五八至八三面。
  喜渥恩:信条学,一一至一五面。
  彭彼得:基督教思想史,二六三至二七七面。
  Barth,Credo,APresentationoftheChiefProblemsofDogmaticswitsReferencetotheApostles'Creed,passim.
  Bettenson,DocumentsoftheChristianChurth,pp.33-34.
  Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.27-57.
  Curtis,op.cit.,pp.48-64,402-404.
  Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.9-10.
  Kelly,EarlyChristianCreeds,pp.368-400.
  Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.18-24.
  McGiffert,TheApostles'Creed,withCriticalNotes,passim.
  Mortimer,TheCreeds,pp.3-56.
  Schaff,op.cit.,Ⅰ,pp.14-23.

温馨提示:您随时都可以用鼠标在阅读页面划词,会调出百科对该词的注释
当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

书架 书评

上一页
使徒信经  据教会最早的遗传说,使徒们在耶路撒冷五旬节的经验以后,当他们将分散四方,传布福音以前,为求大家的教训一致,便规定了使徒信经十二条,由十二使徒自彼得起至马提亚止,各贡献一条。此种遗传,从历史的眼光看,虽不足置信,但从这信经的精神和内容看,它实在是使徒的信仰和教训。我们可于第二世纪之初,寻得它的踵迹,因安提阿的伊格那丢(IgnatiusofAntioch,c.117)所写的书信(EpistletotheTrallians,c.9;EpistletotheSmyrn?ans,c.1),曾引证或反映一种当时流行于教会,与使徒信经相同之信仰和教义的摘要。我们从二世纪末叶爱任纽(Iren?us,c.180)的着作(ContraHaereses,Ⅰ。10.1;Ⅲ。4.1,2)中,和特土良(Tertullian,c.200)的着作(DeVirginibusVelandis,c.i;AdversusPraxeam,c.ii;DePraeioneHaereticorum,c.xiii)中,可以发现它的大概形式。如果我们把这些教父看为信仰标准的成语凑合起来,便可以构成一些与现有的使徒信经相近似的
如下条文:我信“独一上帝,全能的父,创造天地的主。并耶稣基督,上帝之子,我们的主;从童女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架上,葬了;第三天从死人中被举起来;升天,坐在父右边,将来必从那里降临,审判活人死人。并圣灵;圣教会;罪得赦免;肉体复活。”  使徒信经最初是由于教会的生活和实际需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们,并叫他们在领洗时宣认,又在个人灵修时念诵。当教会遭逼迫时,它由受餐教友秘密信守,直至逼迫终止,教会在罗马帝国内胜利,方公开使用。教会何时将它采用于公共崇拜中,已不可考。  这为洗礼用的信经原来随时随地大同小异,长短不一。一般权威学者认为它在东方和西方的教会中,个别从圣经和遗传取用相同的材料,而且平行发展,但那为罗马教会用的,逐渐成为公认的使徒信经。当四世纪时,有两位作者引用了罗马教会所用的使徒信经。一位是避难于罗马的加拉太人马尔克路(Marcellus,c.341)。他所引用的是用希腊文记载的,并且是保存在较他稍后的伊皮法纽的着作(Epiphanius,HaeresesIxxii:3)中。另一位是意大利人如非努(Rufinus,c.390)。
在他的着作(ExpositioSymboliApostolici)中他用拉丁文记载了使徒信经。但是那时的使徒信经尚不完全具备如今的形式和长度。如今的使徒信经是在传道于南日耳曼的本泥狄克派(Benedictine)修道士皮明纽(Pirminius)约于七三○年所作的一篇论文(Scarapsus)中才第一次出现。  若干学者曾对使徒信经作历史的考据。他们发见其中有神学辩论的结果。这信经按圣父,圣子,圣灵三位一体而分三大段,似为反对撒伯流派(Sabellians)以三者只是同一位的三个不同名称,和三种连续的表现或能力的谬说。第一条在原有的以外加上“创造天地的主”,乃是为求反对诺斯底主义(Gnosticism)的异端,说天地的创造者是创造神(Demiurge),而非真神。第二条承认为神为人的耶稣和福音中的历史事实,并且第三条在原有的以外加上“身体复活”,都是为求反对诺斯底主义的幻影说(Docetism),和对身体的蔑视。第三条加上“大公”,“圣徒相通”,和“罪得赦免”,乃是为求反对孟他努派(Montanists),诺洼天派(Novatians),和多纳徒派(Donatists)的**主义。  
使徒信经在基督徒的信仰和生活中所据有的权威,仅居于圣经之下。它是众信经的信经。它用圣经的文字和精意,概括得救所必需的基要信仰。它宣认三位一体的神,而分为三段:第一段宣认上帝为全能的父,创造天地的主;第二段最为重要,宣认耶稣是真神,是完人――祂超自然的生,死,复活,和再来;第三段宣认圣灵,继以神圣大公教会,圣徒相通,罪得赦免,并且永生。  这信经不是对抽象教义合乎逻辑的陈述,而是对救赎真理和事实的宣认。这种宣认既是最概括,又是最简短的。尼西亚会议前期教父称之为“真理标准”,“信仰标准”,“使徒遗传”,“使徒宣道”,和“信仰表记”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更明晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其他信条更宜于教导及崇拜之用。自古至今它是各教会,各宗派间的共同信经,和彼此间相通的基础。  使徒信经译文载于下节尼西亚信经之末,以资比较。  参考书  中华基督教会等:普天崇拜,九至一○面。  谷勒本:教会历史上册,一一三至一一五面。  华尔克:基督教会史,五八至八三面。  喜渥恩:信条学,一一至一五面。  彭彼得:基督教思想史,二六三至二七七面。 
 Barth,Credo,APresentationoftheChiefProblemsofDogmaticswitsReferencetotheApostlesCreed,passim.  Bettenson,DocumentsoftheChristianChurth,pp.33-34.  Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.27-57.  Curtis,op.cit.,pp.48-64,402-404.  Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.9-10.  Kelly,EarlyChristianCreeds,pp.368-400.  Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.18-24.  McGiffert,TheApostlesCreed,withCriticalNotes,passim.  Mortimer,TheCreeds,pp.3-56.  Schaff,op.cit.,Ⅰ,pp.14-23.